（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3部分 第8單元 工業(yè)革命前的世界 第21講 西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)案

第21講西方人文精神的起源及其發(fā)展 西方人文精神的起源和文藝復(fù)興主干整合·厘清史實(shí)一、西方人文精神的起源1背景(1)政治條件：公元前5世紀(jì)，雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)條件：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。(3)主觀條件：人在社會中的地位日益突出。2概況代表主張意義智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由社會道德方面，不應(yīng)該強(qiáng)求一律樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”提出“美德即知識”的思想提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育對美德同樣重要人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想二、文藝復(fù)興1背景(1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。(3)政治：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。(4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。2概況(1)實(shí)質(zhì)：一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。(2)核心：人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它并不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。(3)成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘十日談，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁神曲，表達(dá)了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克歌集，最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞哈姆雷特，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師根據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮3.意義(1)沖破了宗教神學(xué)的束縛，促進(jìn)了思想的解放，天主教會的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。(2)促進(jìn)歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。用“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興素養(yǎng)提升·融會貫通1希臘先哲的精神覺醒2文藝復(fù)興運(yùn)動探究人文精神的濫觴智者學(xué)派與蘇格拉底史料一普羅泰格拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ?，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！笔妨隙銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，知識才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。蘇格拉底的演講比較史料一、二，指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。(1)史料一表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表，他提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用，他否認(rèn)世間有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)史料二說明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知德合一”，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。蘇格拉底提出“美德即知識”和“認(rèn)識你自己”，強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底不同點(diǎn)對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)民主政治主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會以家國情懷感悟文藝復(fù)興是文化的新生材料文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。王斯德世界通史思考：根據(jù)材料，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。【提示】思想主張：強(qiáng)調(diào)人性，反對神學(xué)束縛；追求人在現(xiàn)世中的幸福和自由。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義、人性的沖突和人性的扭曲。跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用1(2019·承德期末)在古希臘智者學(xué)派中，普羅狄柯否認(rèn)神，認(rèn)為神是想象出來的，并把對人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為，神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)()A標(biāo)志著民主政治的起源B擺脫了古希臘神話的影響C樹立了“人是萬物的尺度”D使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問C智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義產(chǎn)生時(shí)，神的觀念仍占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會，非宗教問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019·德州期末)公元前8世紀(jì)的希臘神話中，眾神和凡人有共同的母親地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明。眾神也會憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)()A宗教信仰意識逐漸淡薄B古典文化孕育人文思想C理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作D民主政治影響思想觀念B根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親地神該亞。神與人同形同性，個(gè)性鮮明”可知，材料反映的是人神同源，是神的外在特征，不能反映信仰深淺問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“眾神和凡人有共同的母親地神該亞。神與人同形同性眾神也會憤怒、憐憫和恐懼”，反映了人神同源、同形同性且還有相同的情感，具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確；理性指人類能夠運(yùn)用理智的能力，材料并未涉及理性主義的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料討論的是希臘神話，與民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019·東北三省四市一模)蘇格拉底提出：人們不可能認(rèn)識外部世界也不應(yīng)該認(rèn)識外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能認(rèn)識神所創(chuàng)造的東西。那么，作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想()A具有人文主義的色彩B屬于自然哲學(xué)范疇C使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科 D強(qiáng)調(diào)神的偉大價(jià)值A(chǔ)通過題干中“作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這屬于社會科學(xué)的范疇，故排除B項(xiàng)；使哲學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的是亞里士多德，不是蘇格拉底，故排除C項(xiàng)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的作用，而不是神的作用，故排除D項(xiàng)。4(2019·深圳一模)文藝復(fù)興時(shí)期，有些學(xué)者認(rèn)為人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代。從歷史發(fā)展的角度看，這種認(rèn)識的價(jià)值在于()A抨擊了封建君主專制B準(zhǔn)確描述了文明演進(jìn)的過程C掀起了文化復(fù)古浪潮D推動了思想解放與社會轉(zhuǎn)型D從材料中“人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代”可以得出文藝復(fù)興促使人類由黑暗走向光明，即推動了思想解放與社會轉(zhuǎn)型，故選D項(xiàng)。 宗教改革和啟蒙運(yùn)動主干整合·厘清史實(shí)一、宗教改革1背景(1)經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想條件：在文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。(3)主要原因：天主教會與德意志之間的矛盾加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。2概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教。3主張(1)因信稱義：只要虔誠地信仰靈魂便可獲得拯救。因信稱義的主張使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀。(2)簡化宗教儀式。每個(gè)人都可和上帝直接交流，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式。(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性)(3)圣經(jīng)是人們的唯一信仰的神圣權(quán)威。人人在上帝和圣經(jīng)面前都是平等的，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會的說教。(4)羅馬天主教會不應(yīng)該干涉德意志內(nèi)部事務(wù)。(“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”)(5)僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡。4影響(1)政治方面：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)方面：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了障礙。(3)思想方面：打破了天主教會的精神壟斷，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。(4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲向近代社會的轉(zhuǎn)型。區(qū)分“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”(1)“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二、啟蒙運(yùn)動1背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會的壓迫。(3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛并阻礙了資本主義的發(fā)展。(4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動，思想解放。(5)斗爭武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。2概況(1)核心：“理性”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。理性理性即人自己進(jìn)行思考并運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會。(2)內(nèi)容呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。(3)代表人物代表作觀點(diǎn)伏爾泰哲學(xué)通信路易十四時(shí)代抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制提倡“天賦人權(quán)”，在法律面前人人平等孟德斯鳩論法的精神反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭社會契約論闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德純粹理性批判認(rèn)為人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷人非工具主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容三、影響1對歐洲(1)是一次空前的思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)為法國大革命做了充分的思想動員。2對世界(1)鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。(2)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。教材拓展_啟蒙運(yùn)動時(shí)期的自然神論自然神論是1718世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論，又稱理性神論。由17世紀(jì)英國思想家赫伯特始創(chuàng)，18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”；認(rèn)為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。素養(yǎng)提升·融會貫通1宗教改革2啟蒙運(yùn)動探究啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)及對人文主義的發(fā)展史料一人生來平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利國家最高權(quán)力屬于全體人民社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。盧梭社會契約論史料二這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則理性被用來檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。史料三啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。中國中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷(1)根據(jù)史料二，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何處入手的？(2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出歐洲啟蒙運(yùn)動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思考？(1)史料一信息“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會契約的思想。(2)史料二中“理性被用來檢驗(yàn)一切事物”反映了啟蒙思想家用理性思考問題。(3)史料三高度評價(jià)“啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁”，表明啟蒙運(yùn)動為歐洲資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位做了理論準(zhǔn)備；同時(shí)推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展。(1)因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手：從社會契約論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)方面：批判專制主義、教權(quán)主義，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度。啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對象上：文藝復(fù)興運(yùn)動把矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式看：啟蒙運(yùn)動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點(diǎn)看：啟蒙運(yùn)動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)兩大旗幟，為解放全人類傳播了理性思想。以家國情懷感悟宗教改革使人文主義進(jìn)一步發(fā)展與傳播材料馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬教廷切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”。馬克垚世界文明史思考：根據(jù)材料，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲宗教改革運(yùn)動的政治意義?！咎崾尽坷斫猓骸耙蛐欧Q義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會，強(qiáng)調(diào)民族自由。意義：逐漸擺脫了羅馬教廷的控制；推動了西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)。宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會，實(shí)際上是把人文主義中關(guān)于民族自由的思想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于，成功地運(yùn)用了人文主義中的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教會束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用1馬丁·路德把圣經(jīng)翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流。對德國來說，路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。下列對這則材料的解讀最準(zhǔn)確的是()A馬丁·路德的譯書行為推動了德意志國家的統(tǒng)一B馬丁·路德的譯書行為推動了德意志宗教改革C宗教改革促進(jìn)了德意志民族意識的萌發(fā)D宗教改革使德意志實(shí)現(xiàn)了民族國家的獨(dú)立C馬丁·路德把圣經(jīng)翻譯成德文，激發(fā)了德意志的民族意識，有利于德意志國家的統(tǒng)一，但馬丁·路德的譯書行為不能直接推動德意志國家的統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德用民族語言翻譯圣經(jīng)雖屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一，但并非能推動德意志宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革中馬丁·路德把圣經(jīng)翻譯成德文，使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝交流，因而激發(fā)了德意志的民族意識，故C項(xiàng)正確；德意志實(shí)現(xiàn)民族國家的獨(dú)立是在19世紀(jì)70年代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21536年，加爾文出版了基督教原理，把依靠信仰才能得救，解釋成先定論，即成功失敗，貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變。這種宗教觀()A在當(dāng)時(shí)具有積極作用B成為宗教改革的先聲C有利于樹立教皇權(quán)威 D違背了人文主義精神A根據(jù)所學(xué)知識可知，加爾文的先定論給予了資產(chǎn)階級進(jìn)行財(cái)富積累的合理性，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，宗教改革的先聲是馬丁·路德宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識可知，加爾文宗教改革否定了教皇和教會的權(quán)威，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識可知，加爾文宗教改革促進(jìn)了人文主義精神的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的黑暗時(shí)期，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動()A復(fù)興了古代希臘人文精神 B打破了天主教會精神壟斷C沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生C根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”可知，這場運(yùn)動指的是啟蒙運(yùn)動。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了天主教會精神壟斷的是宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動，故C項(xiàng)正確；推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4下表為18世紀(jì)中葉到1770年間法國著名思想家的書籍出版次數(shù)情況(1 0002 000冊/版)。這表明法國()思想家作品名稱及出版數(shù)量(次數(shù)) 伏爾泰老實(shí)人43版 哲學(xué)通信35版 盧梭新愛洛依斯70版 盧梭全集18版 狄德羅百科全書24 000套 A民眾文化水平提髙 B啟蒙思想家的社會地位較高C圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá)D啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注D由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷民眾文化水平的變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷啟蒙思想家社會地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由法國啟蒙思想家書籍的多次再版，能夠直接反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想社會影響力的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確。20152019年全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考點(diǎn)卷別命題角度西方人文精神的起源全國卷2018·古代雅典的梭倫對貧富道德的看法體現(xiàn)的人文精神；2017·古代雅典的人文思想全國卷2015·蘇格拉底的思想主張(法制觀念)全國卷2016·西方人文精神的起源文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動全國卷2016·盧梭社會契約論全國卷全國卷2019·英國宗教改革的影響；2018·法國啟蒙思想的流行；2017·雨果在小說九三年中反映的啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容1從考查內(nèi)容看：西方人文精神的起源是高考命題的重點(diǎn)，文藝復(fù)興和宗教改革選擇題較少考查。2從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題也有涉及。3從命題特點(diǎn)看：高考命題側(cè)重于對西方人文精神的起源和啟蒙運(yùn)動的考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價(jià)值觀，起了良好的價(jià)值引領(lǐng)作用。真題研練·感悟考法還原歷史情景教材主干知識?？汲Ｐ戮汓c(diǎn)1：英國的宗教改革(2019·全國卷)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A促進(jìn)信仰自由B鞏固君主立憲C強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D落實(shí)權(quán)利法案C英國通過宗教改革確立了國王在教會中的核心地位，強(qiáng)化了國王在宗教和現(xiàn)實(shí)社會中的統(tǒng)治地位，從而強(qiáng)化了國王的專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；英國的宗教改革是為了擺脫羅馬教會的控制，并非為了促進(jìn)信仰自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主立憲制在當(dāng)時(shí)尚未建立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；權(quán)利法案提出于1689年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。練點(diǎn)2：古代雅典的人文思想(2017·全國卷)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化，在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，故B項(xiàng)正確；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)了人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。練點(diǎn)3：古希臘的人文主義思想(2016·全國卷)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A宗教意識淡薄 B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D根據(jù)所學(xué)知識可知，古希臘悲劇被縛的普羅米修斯中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)符合題意。題號命題特點(diǎn)練點(diǎn)1透視現(xiàn)象英國通過宗教改革確立了國王在教會中的核心地位抓住本質(zhì)宗教改革強(qiáng)化了國王在英國現(xiàn)實(shí)社會中的統(tǒng)治地位練點(diǎn)2特定現(xiàn)象希臘神話中諸神的擬人化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對人的重視發(fā)現(xiàn)問題公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材練點(diǎn)3“劇說”歷史為人類盜取火種而受到嚴(yán)懲的普羅米修斯說：“我憎恨所有的神?！奔捶磳ι裢诰驓v史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)4：18世紀(jì)前半期，法國知識階層思想活躍(2018·全國卷)18世紀(jì)前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A啟蒙思想逐漸流行B宮廷文化普及到民間C專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D貴族與平民趨于平等A材料的主旨是思想家、文學(xué)家、戲劇家們思想的變化，不是宮廷文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)法國專制王權(quán)強(qiáng)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的思想家、文學(xué)家、戲劇家們不代表平民，因此不能得出貴族與平民平等的結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的關(guān)鍵信息是“思想極為活躍”，結(jié)合所學(xué)18世紀(jì)的法國可知，A項(xiàng)符合題意。練點(diǎn)5：啟蒙運(yùn)動的主要內(nèi)容(2017·全國卷)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A三權(quán)分立 B君主立憲C人民主權(quán) D法律至上C法國的國民公會是普選產(chǎn)生的，是對君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)。法國廢除君主制，成立法蘭西第一共和國，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說和社會契約思想，故C項(xiàng)正確。題號命題特點(diǎn)練點(diǎn)4情境設(shè)置沙龍聚會是一個(gè)信息交流、思想交鋒、集體批判、討論學(xué)術(shù)的場所。以此創(chuàng)設(shè)情境，更易讓考生置身其中去思考問題角度轉(zhuǎn)換題目考查的是思想傳播的氛圍，而非傳統(tǒng)的“啟蒙思想的內(nèi)容、影響”等練點(diǎn)5論從史出對材料中國民公會的性質(zhì)可從政治理念上進(jìn)行闡釋，即代表了革命中全體人民的利益新題快遞·自我評估1中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于()A主流價(jià)值觀念不同B經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異C文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D政治運(yùn)作模式相悖A中國上古神話與古希臘神話中諸神形象的差異源于主流價(jià)值觀的主體差異性，故A項(xiàng)正確。2“古希臘七賢”是指古希臘人所說的七個(gè)最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個(gè)時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個(gè)年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見，古希臘()A以學(xué)術(shù)緩和社會矛盾B奴隸主的利益擴(kuò)大C哲學(xué)高于獨(dú)裁者意志D人文主義源遠(yuǎn)流長D從材料可以看出，蘇格拉底之前的“古希臘七賢”都是哲學(xué)家，都是研究人與人類社會的，這就說明當(dāng)時(shí)古希臘人文主義源遠(yuǎn)流長，故D項(xiàng)正確。3柏拉圖說：“所有這一切總起來使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就會覺得受不了他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上。”這反映出雅典民主的突出問題是()A過度追求自由 B公民素養(yǎng)亟待提高C法律意識淡薄 D個(gè)體觀念阻礙決策A不要約束、不要任何人管、不要法律，體現(xiàn)了對自由的過度追求，故選A項(xiàng)；雅典民主制，恰恰是雅典公民素養(yǎng)的體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；材料的主旨是“靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就會覺得受不了”，包括法律約束，故排除C項(xiàng)；材料未提及有關(guān)決策的內(nèi)容，故排除D項(xiàng)。4(2019·贛州摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明()A新教在意大利取得主導(dǎo)地位B教士的生活觀念受到文藝復(fù)興影響C羅馬天主教會生活奢侈腐化D宗教生活已被世俗生活完全取代B題干中提及15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動中，教士認(rèn)同世俗生活，再結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會更多地關(guān)注人及人類世界，故選B項(xiàng)。5宗教改革后，新教牧師主要是受過教育的市民，來自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特·弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競爭教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?)A新教教士必須服從世俗政府的管轄B新教教會和神職人員需要繳納賦稅C新教進(jìn)一步簡化了宗教儀式和教規(guī)D新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士D根據(jù)材料內(nèi)容中新教牧師身份的變化可知新教對于從事宗教的人員沒有嚴(yán)格的要求，人們只要通過圣經(jīng)就可以和上帝溝通，故D項(xiàng)正確。617世紀(jì)中期至18世紀(jì)，歐洲著名的科學(xué)機(jī)構(gòu)有巴黎科學(xué)院、英國皇家學(xué)會、意大利佛羅倫薩的西芒托學(xué)院和德國柏林學(xué)院等。它們旨在“把先前分散孤立的科學(xué)家集合起來，以便在科學(xué)研究中相互幫助，并且使不論是政治或者商業(yè)勢力都感到科學(xué)的實(shí)際重要性”。由此可知，這些機(jī)構(gòu)的成立()A配合了歐洲的政治革命B有利于人們思想的解放C推動了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生D影響了工業(yè)革命的進(jìn)展B材料反映了科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動了科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與政治革命的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)革命的出現(xiàn)，推動了啟蒙運(yùn)動的興起，有利于人們思想的解放，故B項(xiàng)正確；實(shí)驗(yàn)科學(xué)早在文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，如伽利略所做的實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了科學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動了科學(xué)革命的出現(xiàn)，但不能推斷它與工業(yè)革命的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。- 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