人教必修3知識(shí)體系[1-4單元]

歷史必修3知識(shí)體系中國(guó)古代王朝順序王朝名稱起止時(shí)間建立者都城夏公元前2070公元前1600禹陽(yáng)城（河南登封）商公元前1600公元前1046湯殷（河南安陽(yáng)）西周公元前1046公元前771周武王鎬京（陜西西安）東周（春秋戰(zhàn)國(guó)）公元前770公元前221周平王洛邑（河南洛陽(yáng)）秦公元前221公元前207秦始皇咸陽(yáng)（陜西咸陽(yáng)）西漢公元前202公元9劉邦長(zhǎng)安（陜西西安）東漢25220劉秀洛陽(yáng)（河南洛陽(yáng)）三國(guó)兩晉南北朝220581隋581618楊堅(jiān)長(zhǎng)安（陜西西安）唐618907李淵長(zhǎng)安（陜西西安）五代十國(guó)907960北宋9601127趙匡胤東京（河南開(kāi)封）南宋11271276趙構(gòu)臨安（浙江杭州）元12711368忽必烈大都（北京）明13681644朱元璋北京清16361912皇太極北京中華民國(guó)19121949孫中山南京（江蘇南京）中華人民共和國(guó)1949毛澤東北京六大古都指：北京，西安，洛陽(yáng)，開(kāi)封，南京，杭州新中國(guó)成立后分為 四個(gè)時(shí)期過(guò)度時(shí)期（從新中國(guó)成立到三大改造完成）19491956社會(huì)主義十年建設(shè)時(shí)期19561965文化大革命的十年19661976改革開(kāi)放的新時(shí)期1978第一單元、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義1、原因： （1）經(jīng)濟(jì)上：鐵器，牛耕的出現(xiàn)，井田制的崩潰，生產(chǎn)力極大提高。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 （2）政治上：周王室衰微、士階層的崛起 社會(huì)大變革 （3）思想上：私學(xué)盛行，學(xué)在官府學(xué)在民間，提供了思想基礎(chǔ)。 （4）階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用2、意義：（1）百家爭(zhēng)鳴極大地推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)空前活躍，成為中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰。（2）當(dāng)時(shí)許多杰出的人物（思想家）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大規(guī)模的總結(jié)和升華，為此后中國(guó)文化的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)。二、主要學(xué)派時(shí)間人物思想產(chǎn)生春秋遭受打擊戰(zhàn)國(guó)道家：老莊順其自然，“無(wú)為而治”；辯證法法家：韓非“以法治國(guó)”；強(qiáng)調(diào)專制集權(quán)墨家：墨子兼愛(ài)、非攻、尚賢儒家孔子仁（具有民本思想）、禮（具有保守性）、民本；以德治國(guó)；有教無(wú)類孟子仁政、民貴君輕、性本善荀子仁義、君舟民水、性惡輪（強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論）秦朝秦始皇焚書坑儒受到挑戰(zhàn)正統(tǒng)西漢董仲舒“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”“三綱五常”魏晉隋唐“三教合一”官方哲學(xué)宋明二程朱熹“理”是萬(wàn)物的本原；三綱五常就是理；“存天理、滅人欲”；“格物致知”陸王心學(xué)“心”是萬(wàn)物的本原；致良知批判中繼承并發(fā)展明清李贄離經(jīng)叛道（第一、反對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)；第二、反對(duì)以“圣人”（孔子）之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。）黃宗羲抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客” 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)王夫之唯物論和辯證法儒學(xué)經(jīng)典： “四書”（大學(xué)，中庸，論語(yǔ)，孟子）注意：漢朝的儒學(xué)是在原來(lái)儒學(xué)之上融入法家，道家，陰陽(yáng)家的思想。注意：宋朝的理學(xué)是在原來(lái)儒學(xué)之上融入佛教和道教的思想。三、西漢（漢武帝時(shí)）儒學(xué)成為正統(tǒng)思想原因：1、董仲舒改造儒學(xué)，使之更符合時(shí)代的發(fā)展需要（根本原因）2、漢武帝要加強(qiáng)思想控制來(lái)，加強(qiáng)中央集權(quán)四、漢武帝尊儒的措施（1）啟用儒學(xué)家參與國(guó)家大政（2）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書（3）興辦太學(xué)，設(shè)立郡國(guó)學(xué)校五、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：（1）積極：和諧意識(shí)、憂患意識(shí)，道德意識(shí)，力行意識(shí)。（2）消極：尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念。六、明清之際出現(xiàn)批判儒學(xué)的原因政治：封建制度逐漸衰落、君主專制空前強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽（根源）思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位、禁錮人們思想、西學(xué)東漸 階級(jí)關(guān)系：市民階層日益壯大七、戊戌變法中康有為對(duì)儒家的態(tài)度康有為把西方政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，其目的是宣傳維新變法，減少改革的阻力。八、新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀等人對(duì)儒家的態(tài)度新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想徹底否定，其目的是宣傳西方的民主和科學(xué)。第三單元、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化一、科技（一）中國(guó)古代的科技成就：四大發(fā)明造紙術(shù) 西漢發(fā)明植物纖維紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)影響：對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極作用也最顯著；推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展。指南針 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明司南；北宋有指南針，并廣泛用于航海12世紀(jì)末至13世紀(jì)初經(jīng)海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲。意義：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)和早期的殖民擴(kuò)張?；鹚?發(fā)明與古代的煉丹家有關(guān)，唐朝末開(kāi)始用于軍事上。明代火藥武器有水雷，定時(shí)炸彈隋改變?nèi)祟愖鲬?zhàn)的方式：冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代。不僅成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的重要武器，而且成了西歐資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓殖民地的有力武器。 印刷術(shù)唐發(fā)明雕版印刷（金剛經(jīng)）；北宋畢升發(fā)明活字印刷。15世紀(jì)活字印刷經(jīng)波斯傳入歐洲。影響：活字印刷傳入歐洲后，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想的解放。（二）中國(guó)古代科技領(lǐng)先于世界的原因政治：國(guó)家的統(tǒng)一； 經(jīng)濟(jì)：以農(nóng)耕文明為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；思想：農(nóng)本思想； 其它：個(gè)人對(duì)科技的探究等。（三）中國(guó)古代的科學(xué)思想（特點(diǎn)）1、優(yōu)點(diǎn)：有許多符合現(xiàn)代科學(xué)原則的觀點(diǎn)（孔子）；講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系，這些思想現(xiàn)在看來(lái)也是有合理意義的（荀子、老子）。2、不足：傳統(tǒng)的儒家思想以社會(huì)人文問(wèn)題作為論說(shuō)的主題，對(duì)于自然的探究和技術(shù)的終結(jié)，沒(méi)有給予充分的重視；比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括和抽象。（四）中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)世界領(lǐng)先 農(nóng)業(yè)或與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展較快 實(shí)用性強(qiáng)，主要為農(nóng)業(yè)服務(wù) 科技發(fā)展與生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合（五）中國(guó)古代科技在明清后組建落后于西方的原因封建制度的腐朽和落后 明清封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，限制生產(chǎn)力發(fā)展 結(jié)構(gòu)自身缺陷（重人倫、輕自然）制約中國(guó)科技發(fā)展二、藝術(shù)（一）書法1、漢字（1）起源：六千多年前，原始社會(huì)晚期，起源于圖畫，由象形字抽象后形成漢字。（2）演變：甲骨文金文小篆隸書草書楷書行書（3）總趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)。2、書法（魏晉前：自發(fā)階段 魏晉后：自覺(jué)階段）字體創(chuàng)立或成熟時(shí)間特點(diǎn)小篆創(chuàng)始于秦代字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)字體寬扁,左右舒展,平衡對(duì)稱,整齊安定草書起源于漢初成熟于東晉寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動(dòng)楷書形成于漢末字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整 (一千多年來(lái)楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體，這是漢字演變的主流)行書考開(kāi)始盛行于晉代考考兼有楷書和草書的長(zhǎng)處，既工整清晰，又飛灑活潑行 書隸 書楷 書小 纂草 書甲骨文 （二）繪畫文人畫北宋后主要形式特點(diǎn)：追求抒情寫意，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，集中體現(xiàn)畫家多方面素養(yǎng)。山水畫中國(guó)畫的精粹特點(diǎn)：講究布局，氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)，意境是山水畫的靈魂。風(fēng)俗畫和北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)特點(diǎn)：以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題（四）京劇藝術(shù)京劇的產(chǎn)生 道光二十年至咸豐十年(1840年-1860年)間，徽班，漢調(diào)的合流,并吸收昆曲、秦腔，京腔形成了京劇。藝術(shù)特點(diǎn)綜合性：唱、念、做、打，舞融為一體 虛擬性：對(duì)生活原形進(jìn)行選擇、提煉、夸張和美化 程式性：表演有一套固定的程式京劇角色 生（男人），但（女人），凈（粗狂的男人），末（思維糊涂的老年男子），丑（機(jī)敏，滑稽的男或女）京劇臉譜 紅色：表示忠勇正義（如關(guān)羽）；黑色：表示勇猛，正直（如張飛，包拯）；白色：奸詐狡猾（如曹操）；黃色：兇猛殘暴（如典韋）三、文學(xué)（一）詩(shī)的經(jīng)典詩(shī)經(jīng)：中國(guó)成熟詩(shī)歌形成的標(biāo)志 1詩(shī)經(jīng)作品的時(shí)間：西周初年春秋中葉2詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容 (1)風(fēng)：是詩(shī)經(jīng)的精粹，反映社會(huì)下層勞動(dòng)群眾的生活(2)雅：主要是反夠貴族階級(jí)的生活和思想感情(3)頌：是國(guó)王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂(lè)歌3詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)和地位：(1)特點(diǎn)：句式：四言詩(shī)體或間以雜言 語(yǔ)言：豐富多彩，音節(jié)和諧，藝才感染力極強(qiáng)創(chuàng)作風(fēng)格：現(xiàn)實(shí)主義(2)地位：是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，它對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響深廣，它奠定了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ) 被后世列為儒家經(jīng)典。（二）楚辭的魅力1、楚辭：（1）產(chǎn)生：公元前4世紀(jì)產(chǎn)生于南方楚國(guó)的一種新的詩(shī)歌體裁，屈原創(chuàng)造，代表作離騷（2）特點(diǎn)：浪漫主義的創(chuàng)作手法，感情奔放，句末常帶“兮”字句中使用許多楚國(guó)方言詞語(yǔ)，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適于表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。 （三）兩漢：漢賦的風(fēng)采1賦的藝術(shù)特點(diǎn)： 賦，是從騷體詩(shī)演變而來(lái)的散文和韻文并用的文體。2西漢時(shí)期的賦藝術(shù)特征：氣勢(shì)恢弘、詞藻華美，反映出國(guó)家的繁榮昌盛主要代表作：司馬相如的子虛賦和上林賦及張衡的二京賦。（四）唐詩(shī)（一）唐詩(shī)繁榮的原因1、政治：國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛物質(zhì)基礎(chǔ)2、經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)的繁榮3、文化政策：開(kāi)明、開(kāi)放的文化政策各民族之間，中外之間的文化交流4、科舉制度的實(shí)行，“以詩(shī)取仕”的推動(dòng)（二）主要代表人物：“詩(shī)仙”李白 “詩(shī)圣”杜甫（他的詩(shī)被稱為詩(shī)史） （五）宋詞1，產(chǎn)生：由民間流行的長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展而來(lái)的一種新的詩(shī)歌體裁，唐朝在民間已產(chǎn)生，宋朝輝煌 2，代表：婉約派柳永，李清照；豪放派蘇軾，辛棄疾3宋詞興盛的原因 經(jīng)濟(jì)：城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為詞曲的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 階級(jí)關(guān)系：市民階層擴(kuò)大，要求豐富的文化娛樂(lè)生活，能夠歌唱的詞，更適應(yīng)了市井生活需要。 政治：宋朝時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，詞更能表達(dá)作家的思想情感。（六）元朝：曲1，名家名?。宏P(guān)漢卿的感天動(dòng)地竇娥冤2，興盛原因：早期市民階層的壯大。統(tǒng)治階級(jí)宴樂(lè)的需要。（七）明清小說(shuō)明清小說(shuō)繁榮的原因：政治：專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段經(jīng)濟(jì)：手工業(yè)發(fā)展、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)階級(jí)關(guān)系：市民階層擴(kuò)大代表人物及作品長(zhǎng)篇：馮夢(mèng)龍東周列國(guó)志，封神演義，吳承恩西游記，羅貫中三國(guó)演義，施耐庵水滸傳短篇：馮夢(mèng)龍“三言”，凌蒙初“二拍”。代表人物及作品吳敬梓儒林外史，曹雪芹紅樓夢(mèng)，蒲松齡聊齋志異，清末四大譴責(zé)小說(shuō)。古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)：逐漸世俗化、平民化古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在宋朝以后逐漸世俗化、平民化的原因：城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展文藝復(fù)興代表人物及作品： 階段代表人物代表作品國(guó) 籍特 點(diǎn)初期但丁神 曲意大利(文學(xué)三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克歌 集薄伽丘十日談達(dá)芬奇蒙娜麗莎美術(shù)三杰米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)拉斐爾西斯廷圣母高潮莎士比亞哈姆雷特英國(guó)歌頌仁愛(ài)，人性的高尚與尊嚴(yán)階段國(guó)家原因人物主張作用起源古希臘智者運(yùn)動(dòng)1.民主政治的發(fā)展2.公民地位的提高智者學(xué)派：普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)希臘人文主義的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值但忽視了對(duì)人的約束蘇格拉底美德即知識(shí)；有思想力的人是萬(wàn)物的尺度使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)柏拉圖人分幾等，各盡其職為理性主義發(fā)展奠基亞里士多德人是最高級(jí)的；“吾愛(ài)吾師，但尤愛(ài)真理”發(fā)展意大利文藝復(fù)興資本主義萌芽文學(xué)三杰和美術(shù)三杰核心：人文主義（以人權(quán)對(duì)抗神權(quán)）。通過(guò)文藝作品抨擊天主教會(huì)，提倡人文主義思想沖擊天主教會(huì)，解放人們思想德國(guó)宗教改革1. “教皇的奶?！?. 教皇兜售贖罪券馬丁路德1. 信仰上帝靈魂即可得救（因信稱義）2. 閱讀圣經(jīng)與上帝直接對(duì)話動(dòng)搖了天主教會(huì)，使人們獲得宗教信仰方面的自由、平等和自主權(quán)高潮法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)1. 資本主義的發(fā)展2. 自然科學(xué)的發(fā)展3.資產(chǎn)階級(jí)的壯大4. 文藝復(fù)興和宗教改革伏爾泰（領(lǐng)袖）抨擊天主教會(huì)；君主立憲；天賦人權(quán)A.強(qiáng)調(diào)理性，并設(shè)計(jì)理性社會(huì)來(lái)保障人權(quán)B.奠定資產(chǎn)階級(jí)革命的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)法國(guó)大革命孟德斯鳩“三權(quán)分立”（論法的精神）盧梭社會(huì)契約和人民主權(quán)（社會(huì)契約論康德（德國(guó)）要自由更要自律（純粹理性批判）第四單元 近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌一、近代物理學(xué)（2）伽利略的貢獻(xiàn)（自由落體定律）2、牛頓力學(xué)體系（1）基本理論牛頓力學(xué)三定律：慣性定律和加速度定律（伽利略的研究為基礎(chǔ)）作用力與反作用力定律（笛卡爾的研究為基礎(chǔ)）萬(wàn)有引力定律（開(kāi)普勒的研究、自己創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具）（2）著作：1687年，自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理（3）影響：人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合。使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到相當(dāng)完備的程度，并且在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證。（，算地球的扁平率；解釋潮汐的成因；發(fā)現(xiàn)海王星）從此，科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展，19世紀(jì)進(jìn)入全面繁榮時(shí)期，各門自然科學(xué)的理論體系紛紛建立。（二）量子理論（1）誕生：1900年，德國(guó)普朗克，提出量子概念，（3）意義：讓人們從根本上改變了近代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念，使物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)的觀念都發(fā)生了重大變革。（三）相對(duì)論1、提出：1905年，愛(ài)因斯坦，論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)，狹義相對(duì)論；3、意義：對(duì)近代物理學(xué)理論框架的重大突破，揭示了空間時(shí)間的可變性。這種全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀的形成，是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革，對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。相對(duì)論同量子理論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架。二、近代生物學(xué)（一）古代：神創(chuàng)論（上帝、女媧）（二）現(xiàn)代：兩種認(rèn)識(shí)（來(lái)自其他星體；源于自身演化。）（三）進(jìn)化論1、條件：近代生命科學(xué)的興起與發(fā)展，使得上帝創(chuàng)造萬(wàn)物和物種不變的觀點(diǎn)越來(lái)越受到懷疑和反對(duì)，從而為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。2、誕生：（1）拉馬克（繼承發(fā)展了前人學(xué)說(shuō)，提出生物進(jìn)化的觀點(diǎn)，為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要基礎(chǔ)。）（2）達(dá)爾文提出：1859年，物種起源（大量事實(shí)論證）內(nèi)容：自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。3、傳播：赫胥黎（與威爾伯福斯主教展開(kāi)辯論；1863年發(fā)表人類在自然界中的位置，論證進(jìn)化論觀點(diǎn)。）4、影響：（1）對(duì)生物學(xué)是一次偉大綜合，使其成為真正意義上的科學(xué)。（2）有力地挑戰(zhàn)了神創(chuàng)論，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。（3）其影響不僅在生物學(xué)領(lǐng)域，對(duì)世界都產(chǎn)生了積極影響(如中國(guó)戊戌變法和新文化運(yùn)動(dòng))。