2019-2020學年高中語文 第一單元《論語》選讀 4 己所不欲勿施于人學案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

四、己所不欲，勿施于人名句：己所不欲，勿施于人。論語·衛(wèi)靈公釋義：如果自己不喜歡或做不到，不要強加于別人。運用：女士們、先生們、朋友們！攜手合作、共創(chuàng)未來，是時代對我們的召喚，是歷史賦予我們的使命。雙方應(yīng)該在中墨聯(lián)合聲明的精神指引下，齊心協(xié)力，鍥而不舍，共同推進兩國全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。我們要堅持平等相待、加強戰(zhàn)略協(xié)作。貴國總統(tǒng)貝尼托·華雷斯曾說過：“無論人與人還是國與國之間，尊重他人權(quán)利才能帶來和平。”中國古代思想家孔子說過：“己所不欲，勿施于人。”面對復(fù)雜多變的國際形勢，中墨兩國應(yīng)該堅持互尊互信，在涉及彼此核心利益和重大關(guān)切的問題上，在探索符合各自國情發(fā)展道路的努力中，繼續(xù)相互理解、相互支持。習近平在墨西哥參議院的演講促進共同發(fā)展共創(chuàng)美好未來一、字音辨識勿視(wù)樊遲(Fán)枉者(wn) 皋陶(Go)(yáo)弘毅(hón)二、通假字1問知“知”通“智”，智慧2舉直錯諸枉“錯”通“措”，安排、安置3鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知“鄉(xiāng)”通“向”，先前三、一詞多義1為2知3舉4濟5家6而7于四、詞類活用1己欲立而立人，己欲達而達人使動用法，使立；使達2舉直錯諸枉，能使枉者直形容詞作名詞，邪惡的人；正直公正的人3不仁者遠矣形容詞作動詞，疏遠4不可以長處樂形容詞作名詞，安樂的生活5仁者安仁，知者利仁形容詞作動詞，安于；名詞作動詞，利用五、古今異義1樊遲問仁。子曰：“愛人?！惫帕x：愛護別人。今義：丈夫或妻子。戀愛中男女的一方。2有一言而可以終身行之者乎古義：可以用來。今義：表同意或可能。六、特殊句式1仁以為己任賓語前置句2己所不欲，勿施于人狀語后置句3富哉言乎主謂倒裝句4如有博施于民而能濟眾，何如賓語前置句5何如？可謂仁乎賓語前置句6舜有天下，選于眾狀語后置句七、熟語積累1克己復(fù)禮：克，克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。2己所不欲，勿施于人：欲，希望；勿，不要；施，施加。自己不愿意的，不要加給別人。3任重道遠：任，負擔；道，路途。擔子很重，路程很遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。4志士仁人：原指仁愛而有節(jié)操、能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。5殺身成仁：成，成全；仁，仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護正義事業(yè)而舍棄自己的生命。八、名句積累1夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。(論語·雍也)2曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” (論語·泰伯)本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁”的認識和態(tài)度?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達而達人”是“仁”，但是基本點有兩個方面，一是把“禮”變成自覺，一是設(shè)身處地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動?！叭省钡娜松軐W思想是孔子整個思想體系的核心。1己所不欲，勿施于人。賞析自己不愿遭受的事，不強加給別人。這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實際上是告勉學者：欲求達到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。2士不可以不弘毅，任重而道遠。賞析讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負的責任重大，路途遙遠。曾子認為讀書人必須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的?？鬃拥娜实谰窬驮谟谝匀蕫鄣膽B(tài)度來對待國家、社會和別人，為此就要承擔起濟世救人的責任。而曾子在進行仁德教育的同時特別強調(diào)人生的理想和堅定的意志，他的這兩句名言后來就演化成了中國儒家人格中的所謂“天下興亡，匹夫有責”。詩圣杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這樣博大的胸懷與高遠的志向，都是源自于孔子的論語和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠”。3不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。賞析沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。在文章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者利用仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。1選文1中的“為仁由己，而由人乎哉”強調(diào)的重點是什么？明確強調(diào)“仁”是一種內(nèi)在的自覺行為。2選文2孔子對其學生仲弓談“仁”，談了哪兩個方面的內(nèi)容？明確一是要他的學生事君使民都嚴肅認真，二是要寬以待人。3孔子說過“己所不欲，勿施于人”，也說過“己欲立而立人，己欲達而達人”，這兩種說法區(qū)別在哪里？明確 二者本質(zhì)上是相通的，但前者是從否定的方面說(即不要做什么)，后者是從肯定的方面說(即要做什么)。4選文6中的“我欲仁，斯仁至矣”說明了什么？明確為仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。5通過學習選文，談一談要想做到仁，需要從哪些方面著手。明確仁不是嘴上的功夫，不是玄想，要落在行動中，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！凹核挥?，勿施于人”是仁的實踐原則。“己欲立而立人，己欲達而達人”是實踐仁的方法。做到仁并不難，關(guān)鍵看你是不是有這種追求?？鬃拥摹叭省钡膶W說有哪些值得弘揚的思想精華？明確第一，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只是因為我們根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社會的秩序，所以，人們必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容，但它嚴于律己的基本精神也有值得繼承的方面。1.(論語·顏淵)2.(論語·顏淵)3.(論語·顏淵)4.(論語·衛(wèi)靈公)5.(論語·雍也)6.(論語·述而)(論語·泰伯)(論語·衛(wèi)靈公)(論語·里仁)【經(jīng)典傳承】立人，達人，推己及人當你想要站得住的同時，也要讓別人站得??；當你想要自己通達的同時，也要讓別人通達。而不是推倒別人站穩(wěn)自己，損害他人發(fā)展自己。生活中我們應(yīng)該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只有每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對彼此，不以個人利益為中心，不自私自利，整個社會才會和諧?！粳F(xiàn)實鏈接】方舟苦渡萬千甜2019年1月2日，“糖丸爺爺”顧方舟離世。顧方舟把畢生精力都投入到了消滅脊髓灰質(zhì)炎這一兒童急性病毒傳染病的戰(zhàn)斗中，為我國消滅“脊灰”做出了重要貢獻。在他的帶領(lǐng)下，1960年我國成功研制出首批“脊灰”活疫苗，1962年又成功研制糖丸減毒活疫苗，使數(shù)十萬名兒童免于致殘。2000年，我國成為無“脊灰”國家。運用評點陶行知先生說：“人生為一大事來，做一大事去?！边@句話是對顧方舟先生最好的人生寫照。顧方舟先生去世后，在互聯(lián)網(wǎng)上，憑吊他的人們親切地稱他為“糖丸爺爺”。在紀念顧先生的文章下面點贊之多、言辭之切，讓我們動容，這是社會對一個人的最高評價。緬懷是為了傳承和發(fā)展。顧方舟先生以身作則樹立起的人生豐碑，深刻啟示和強烈感召中國醫(yī)學界的后來人，要真正地于醫(yī)、于民、于國、于世界、于人類有大作為。美文雖己所欲，勿施于人(1)蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍天只能由它們獨自完成成長的使命，被喂食的動物只能因為固守依賴而喪失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真能“施于人”？其實不然。自然的生長規(guī)律早已在宇宙洪荒時便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當如何？不！那是你在摧殘生命。川端康成曾寫道：“凌晨四點，看海棠花淺眠。”大師并未擷下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時的寧靜。然而，總有人穿上“善意”的外衣大行傷害之事，將天然生長的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護”，實則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3)不止是生命中的動物朋友，社會以及個人的精神家園，也常因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛”而被惡搞的事件不計其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對他人的尊嚴的踐踏當我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對弱勢群體不管不問時；當所有歷史社會事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風時，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風，將我們的責任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當國民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時，我們的家國大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在日常去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對惡劣之事口誅筆伐，只要每個人身正獨善，便能將善舉之履穿好，便能保護天性越行越遠，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長空。君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒有當初蛻變的痛苦，又怎會成就日后美麗動人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會成就笑傲長天的勃勃雄姿。(5)讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。賞析(1)本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨行，讓人耳目一新。(2)第段開篇運用了排比的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍天、動物坐等喂食等，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。(3)第段具有過渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見血地指出人們往往會“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。(4)畫線句子緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會現(xiàn)象”，使論證走向深入。(5)第段運用假設(shè)對舉的手法，句式整齊，語氣親切，感情真摯。一、基礎(chǔ)鞏固1下列各句中，不含通假字的一項是()A問知。子曰：“知人?！盉舉直錯諸枉，能使枉者直C鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知D如有博施于民而能濟眾，何如解析：選D。A項，第一個“知”通“智”；B項，“錯”通“措”；C項，“鄉(xiāng)”通“向”，“知”通“智”。2下列對各句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：贊許、稱許B顏淵曰：“請問其目?！?目：條目、詳情C在邦無怨，在家無怨 家：家庭D死而后已，不亦遠乎 已：停止解析：選C。家：古代大夫的家族。3下列各句中與“何謂也”句式相同的一項是()A克己復(fù)禮為仁B舜有天下，選于眾C如有博施于民而能濟眾，何如D富哉言乎解析：選C。C項與題干中的句子都是賓語前置句。A項，判斷句；B項，狀語后置句；D項，主謂倒裝句。4下列加點詞語的意義和用法，完全相同的一項是()A.B.C.D.解析：選C。C項，而，均為連詞，表并列，并且。A項，語氣詞，不譯；表反問，哪里；B項，語氣詞，表感嘆，啊；語氣詞，表疑問，嗎；D項，語氣詞，?。粍釉~，停止。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成59題。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?論語·衛(wèi)靈公)子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語·雍也) 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” (論語·述而) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” (論語·泰伯)子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?(論語·衛(wèi)靈公) 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?(論語·里仁)5下列各句中加點詞解釋有誤的一項是()A子曰：“其恕乎！”其：表推測，大概B可謂仁之方也已 方：方法C士不可以不弘毅 弘：廣大，志向遠大D不仁者不可以久處約 約：節(jié)約解析：選D。D項中的“約”意為“貧困”。6下列兩組句子中，加點虛詞的意義和用法解釋正確的一項是()A與相同，與不同B與相同，與相同C與不同，與不同D與不同，與相同解析：選D。中“以”介詞，表“用來”；中“以”連詞，表示后一行為是前一行為產(chǎn)生的結(jié)果；中“而”連詞，表并列。7下列句子的句式與其他三項不同的一項是()A己所不欲，勿施于人B如有博施于民而能濟眾C何事于仁，必也圣乎D無求生以害仁，有殺身以成仁解析：選D。D項為一般句式。A、B、C三項為狀語后置句。8下列各項對選文內(nèi)容分析不正確的一項是()A孔子告訴子貢，看到別人的錯誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。B孔子認為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得住；自己想要通達，就使別人通達。C曾子把實現(xiàn)“仁”作為自己的責任，但他又認為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠。D“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。解析：選A。A項中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。9“殺身成仁”是什么意思？它對人生有何積極作用？答：答案：就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了為信念而勇于獻身的可歌可泣的壯麗詩篇。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，回答1013題。仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚注，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。子路問政，孔子曰：“先之，勞之?！闭堃妗Ｔ唬骸盁o倦?！弊勇穯枺骸熬由杏潞?？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”子路有聞，未之能行，唯恐有聞。孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材?！薄叭粲梢玻坏闷渌廊??！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！奔究底訂枺骸爸儆扇屎?？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁?！弊勇窞榧臼显祝緦O問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓?，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽浚蛛y治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上?！背?，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅，出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在。”于是衛(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂謀入孔悝家遂與其徒襲攻出公出公奔魯而蕢聵入立是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之?！笔壜樃ヂ牎Ｓ谑亲勇酚芘_，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死。孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞于耳。”(選自史記·仲尼弟子列傳)【注】冠雄雞，佩豭豚：頭戴雄雞似的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍。下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A蕢聵乃與孔悝作亂/謀入孔悝家/遂與其徒襲/攻出公/出公奔魯/而蕢聵入立/是為莊公B蕢聵乃與孔悝作亂/謀入孔悝家/遂與其徒襲攻出公/出公奔魯/而蕢聵入立/是為莊公C蕢聵乃與孔悝作亂謀/入孔悝家/遂與其徒襲/攻出公出公奔魯/而蕢聵入/立是為莊公D蕢聵乃與孔悝作亂謀/入孔悝家/遂與其徒襲攻出公/出公奔魯/而蕢聵入/立是為莊公解析：選B。可根據(jù)關(guān)鍵詞“作亂”“謀”“是”的意思斷開，“出公”為“衛(wèi)出公”。下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A“門人”，指門生、弟子、門客或者看守門戶者。這里的“門人”指孔子的門生、弟子。B“獄”，毛傳有曰：“獄，訟也。”即“罪案、官司”的意思。C“乘”，音shèng，意為輛，戰(zhàn)車。這里指古代軍隊的基本單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員二十五人，共計一百人。“千乘之國”，指擁有一千輛戰(zhàn)車的國家，春秋時指中等諸侯國。D“宰”，指古代卿、大夫之家臣。地方縣邑長官亦稱“宰”?！凹臼显住?，是說子路做了季氏的家臣。解析：選A?！伴T人”無“看守門戶者”之義。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A子路喜歡逞勇斗力，性格直率，曾經(jīng)欺凌過孔子，孔子沒有跟他計較，而是用禮樂誘導(dǎo)他。后來，子路做了孔子的學生。B孔子很贊賞子路判決訴訟案件的能力，認為他有仁德，可以管理擁有一千輛兵車的國家的賦稅。C子路出任蒲邑大夫，向孔子辭別時，孔子告誡他“恭以敬”“寬以正”“恭正以靜”來治理蒲邑。D衛(wèi)出公時，子路擔任衛(wèi)國大夫孔悝的采邑之宰，蕢聵聯(lián)合孔悝作亂。子羔勸子路離去，他沒有聽從，最后被蕢聵手下的人殺掉。解析：選B。“認為他有仁德”的表述不正確，原文是說“不知其仁”。把閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。譯文：(2)衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！譯文：解析：(1)翻譯時要注意關(guān)鍵詞語“好勇”“無義”“亂”“盜”的對應(yīng)翻譯，直譯為主。(2)翻譯時要注意關(guān)鍵詞語“衣”“敝”“恥”“其”的對應(yīng)翻譯，要做到文通字順，注意詞類活用類型及句子所表達的語氣。答案：(1)君子崇尚勇武而不崇尚義，就會作亂造反；小人崇尚勇武而不崇尚義，就會偷盜搶劫。(2)穿著用亂麻絮做的舊袍同穿著狐貉裘皮大衣的人站在一起而不認為羞愧的，大概只有仲由吧！仲由字子路，卞地人。比孔子小九歲。子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞似的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)欺凌孔子?？鬃佑枚Y樂慢慢地誘導(dǎo)他，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求做孔子的學生。子路問如何處理政事，孔子說：“自己先給百姓做出榜樣，然后才能使百姓辛勤地勞作?！弊勇氛埱筮M一步講講?？鬃诱f：“堅持不懈?！弊勇穯枺骸熬映缟杏挛鋯?？”孔子說：“君子最崇尚的是義。君子崇尚勇武而不崇尚義，就會作亂造反；小人崇尚勇武而不崇尚義，就會偷盜搶劫?！弊勇仿牭绞裁吹览?，沒有馬上行動，只怕又聽到別的道理。孔子說：“只聽單方面言辭就可以決斷案子的，大概只有仲由吧！”“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能?！薄跋裰儆蛇@種性情，不會得到善終?！薄按┲脕y麻絮做的舊袍同穿著狐貉裘皮大衣的人站在一起而不認為羞愧的，大概只有仲由吧！”“仲由的學問好像登上了正廳，可是還沒能進入內(nèi)室呢?！奔究底訂柕溃骸爸儆捎腥实聠幔俊笨鬃踊卮鹫f：“擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒有仁德，我就不知道了?！弊勇烦鋈渭臼系募页迹緦O問(孔子)說：“子路可以說是大臣了嗎？”孔子回答說：“可以說是備位充數(shù)的臣子了?！弊勇烦鋈纹岩氐拇蠓?，向孔子辭行?？鬃诱f：“蒲邑勇武之士很多，又難治理?？墒牵腋嬖V你：恭謹謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹清正而社會安靜，就可以用來報效上司了?！碑敵酰l(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺，就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛(wèi)國城門出來，正好相遇，對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃?！弊勇氛f：“吃著人家的飯就不能回避人家的危難?！弊痈嶙罱K離去了。正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請(讓我)捉住他殺了?！笔壜槻宦爮乃膭裾f。于是子路要放火燒臺，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡(到臺下去)攻擊子路，斬斷了子路的帽帶。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來。”說完系好帽子就死了。孔子聽到衛(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉呀，仲由死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹怂乃烙?。所以孔子說：“自從我有仲由，惡言惡語的話再也聽不到了。”15