2015-2016高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)世致用單元概述素材 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

第九單元 經(jīng)世致用單元概述經(jīng)世致用救世濟(jì)時(shí)“經(jīng)世致用”是中國(guó)古代知識(shí)階層居主導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，一種文化學(xué)術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是它的實(shí)用性，即由文化學(xué)術(shù)價(jià)值向政治倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)換。在先秦時(shí)期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過(guò)“格君心之非”來(lái)塑造理想君主，并從而重新建立統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法，又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。但金華學(xué)派對(duì)朱陸理學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)卻采取了調(diào)和折中的態(tài)度。而以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)理學(xué)的空談，作了猛烈的抨擊。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感學(xué)風(fēng)空疏不實(shí)，對(duì)國(guó)家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國(guó)家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問(wèn)和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會(huì)問(wèn)題的一切方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風(fēng)俗、自然科學(xué)等等，“事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然”。他們以社會(huì)問(wèn)題為中心，在救世濟(jì)時(shí)的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的各種方案：政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲“公其是非于學(xué)校”、顧炎武“庶民干政”的主張。經(jīng)濟(jì)上，針對(duì)封建社會(huì)的土地兼并，提出了各種解決土地問(wèn)題的辦法。這些辦法都貫串著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)民起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)心和同情。教育上，他們激烈地批判束縛思想的科舉制和八股時(shí)文，注重學(xué)校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問(wèn)有實(shí)際能力的有用人才。哲學(xué)上，他們各有所宗，各有所創(chuàng)，呈現(xiàn)出思想活躍的局面。清末，封建的清政府腐敗無(wú)能，帝國(guó)主義的侵略日益加深，國(guó)家面臨著生死存亡的嚴(yán)重局面。在這種情況下，經(jīng)世致用之學(xué)，再度興起。其代表人物是魏源、龔自珍以及稍后的康有為。他們以今文經(jīng)學(xué)為主干，繼承和發(fā)展了明末清初的經(jīng)世致用精神，借經(jīng)書(shū)的所謂“微言大義”發(fā)揮自己社會(huì)改革的主張。在救亡圖存的旗幟下，揭開(kāi)了歷史的新篇章。