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2019-2020高中語(yǔ)文 第三單元 第10課 游褒禪山記學(xué)案 新人教版必修2

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2019-2020高中語(yǔ)文 第三單元 第10課 游褒禪山記學(xué)案 新人教版必修2

第10課游褒禪山記在安徽省含山縣城北15里,有一座褒禪山,風(fēng)景秀美,原建有宏偉的寺廟,半山腰還有大小二塔,卻在十年浩劫中被毀,現(xiàn)僅存兩洞。前洞洞口大而平,洞深約三間房子大小,洞側(cè)有一泉,從石縫中流出,即使洞外干涸,這里仍流水潺潺,洞口石壁有題刻詩(shī)文,但多風(fēng)化難識(shí)。由前洞翻過(guò)一座山,“有洞窈然”,這是后洞。后洞窄處僅能容一人通過(guò),寬處如大殿,但究竟這后洞有多深?通向何處?至今是個(gè)謎。然而,這些神秘之處都不是使它聞名遐邇、千古流芳的根本原因,反而是王安石的一篇極富哲理的游記,使得褒禪山傲視群山卓然獨(dú)立。王安石(10211086),字介甫,號(hào)半山,逝世后追謚號(hào)“文”,世人稱其為王文公。晚年封荊國(guó)公,世人又稱王荊公。北宋臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人,中國(guó)杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。在文學(xué)中具有突出成就。其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”,擅長(zhǎng)于說(shuō)理與修辭,善于用典故,風(fēng)格遒勁有力,警辟精絕,也有情韻深婉的作品。王安石少好讀書,記憶力強(qiáng),受到較好的教育。熙寧二年(1069年)提為參知政事,從熙寧三年起,兩度任同中書門下平章事,推行新法。熙寧九年罷相后隱居江寧,病死于江寧(今江蘇南京市)鐘山。他推行變法,欲改變北宋積貧、積弱局面,被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)偉大的改革家”。有王臨川集臨川先生文集臨川集拾遺等作品集存世。詩(shī)作元日梅花等最為著名。公元10511054年,王安石任舒州(今安徽省潛山縣)通判,1054年(宋仁宗至和元年)4月,辭職回家探親,與兩位朋友和兩個(gè)弟弟在歸途中游覽了褒禪山,同年7月以追記形式寫下此文,并抒發(fā)了自己的感想。四年后(1058年),38歲的王安石給宋仁宗上萬(wàn)言書,主張改革政治,提出“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的觀點(diǎn),這跟本文“盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣”的觀點(diǎn)是一致的,可視為這一觀點(diǎn)的發(fā)展。1記一種記敘文體。古人將以“記”作為篇名的作品稱為“雜記體”。內(nèi)容廣泛,可以記人、記事、記物,寫法比較自由,構(gòu)思巧妙。在表達(dá)上可純?yōu)橛洈?,可夾敘夾議,也可以議論多于記敘。古代的游記屬于雜記類,是專門記游的文章,主要記述旅途的見(jiàn)聞、所經(jīng)之地的政治生活、風(fēng)土人情、山川景物、逸聞逸事等,但必須是作者親自游歷的記錄,不能憑空想象。游記可以分為很多種:以記錄行程為主的是記敘型游記;以抒發(fā)情感為主的是抒情型游記;以描繪景物、景觀為主的是寫景型游記;通過(guò)游記來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理的,是說(shuō)理型游記。但是,不論哪一種類型的游記,都是通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光、風(fēng)景名勝、城市景觀以及景觀中的人與事進(jìn)行描繪,來(lái)達(dá)到記事、抒情、說(shuō)理等目的。游記有帶議論色彩的,如范仲淹的岳陽(yáng)樓記、王安石的游褒禪山記;有帶科學(xué)色彩的,如酈道元的三峽;有帶抒情色彩的,如柳宗元的小石潭記、歐陽(yáng)修的醉翁亭記等。2唐宋八大家唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱,即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。明初朱右最初將八個(gè)作家的散文作品編選在一起刊行了八先生文集,后來(lái)唐順之在文編一書中也選錄了這八位唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前人基礎(chǔ)上加以整理和編選,取名“八大家文鈔”,共160卷?!疤扑伟舜蠹摇睆拇说妹?。3唐浮圖慧褒始舍于其址浮圖:是梵語(yǔ)“佛陀”的音譯。因?yàn)椤胺鹜印迸c“浮屠、浮圖”的聲音相近,所以,翻譯成漢語(yǔ),便轉(zhuǎn)為“浮屠、佛圖、蒲圖、休屠”。古代稱佛陀為“浮屠氏”,稱佛教為“浮屠教”。又有將佛教建筑概稱為浮圖,故浮圖又成為佛寺、佛塔的別名。4褒之廬冢也廬冢:古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng),在他們死后的服喪期間,為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍,也稱“廬墓”。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。5以其乃華山之陽(yáng)名之也陽(yáng):山的南面。我國(guó)大部分地區(qū)在北回歸線以北,終年都不會(huì)有太陽(yáng)直射,陽(yáng)光只會(huì)從南面照射過(guò)來(lái),所以對(duì)于山來(lái)說(shuō),山的南面為陽(yáng),而北面為陰。相反,對(duì)于低于地平面的水系來(lái)說(shuō),太陽(yáng)也不會(huì)照到河流的南岸,只會(huì)照到北岸,所以水北為陽(yáng),水南為陰。即山南水北為陽(yáng),山北水南為陰。如華陰,即在華山之北;漢陽(yáng),即在漢水之北。指和尚?;郯禾拼呱?。舍:名詞用作動(dòng)詞,筑舍定居。卒葬之:死后葬在那里。廬冢(zhn):也作“廬墓”,古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng),在他們死后的服喪期間,為層解介紹褒禪山名稱的由來(lái)。表示判斷,有“為”“是”的意思。陽(yáng):山的南面為陽(yáng)。名:動(dòng)詞,命名。仆:倒。其文漫滅:碑文模糊、磨滅。文,指碑文。下文“獨(dú)其為文”的“文”指碑上殘存的文字。漫滅,磨層解寫華山洞的位置及命名緣由。為下文寫游華山洞作鋪墊。段解本段主要介紹褒禪山命名的由來(lái),以及辨釋“花山”之“花”的誤讀。記敘的景物由禪院到華山洞,再到仆碑,反映了游覽的行蹤。層解略述華山前洞與后洞的概況,突出其迥然不同的環(huán)境特征。不能十一:不及十分之一。不能,不及、不到。加少:更少。方:當(dāng)、正在。是時(shí):這時(shí),指決定從洞中退出的時(shí)候。足以:足夠用來(lái)。明:照明,這里用作動(dòng)詞。既其出:已經(jīng)出洞。其,助詞,無(wú)實(shí)在意義。咎(jiù):責(zé)怪?;谄洌汉蠡趯咏庥浻稳A山后洞的經(jīng)過(guò),并寫出洞后的心情,突出一個(gè)“悔”字。段解簡(jiǎn)要記述游洞經(jīng)過(guò)。記述游前洞,著眼點(diǎn)是地勢(shì)“平曠”而“記游者甚眾”;寫后洞,著眼點(diǎn)是“入之甚寒”“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”且“來(lái)而記之者”愈少。對(duì)比來(lái)寫,為后文議論作鋪墊,特別是段末處以乘興而來(lái)敗興而出作結(jié),更為后文的議論作了準(zhǔn)備。為。求思:探究、思考。無(wú)不在:沒(méi)有不探究、思考到的。夷:平坦。以:連詞,表并列,而。后一個(gè)“以”亦同。瑰層解作者借托古人,說(shuō)他們觀察萬(wàn)物往往有得,是因?yàn)槠淠軋?jiān)持不懈對(duì)事物進(jìn)行深入觀察思索,從而得出“有志”是成功關(guān)鍵要素的結(jié)論。至于:到。昏惑:迷亂。相(xiàn):幫助。力足以至焉:下面省去“而不至”之類的話。意思是力量足以達(dá)到那里(卻層解只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者,才能達(dá)到預(yù)期的境地。段解本段寫游華山洞的心得。以游洞為喻,以“有志”為中心,逐層論述,闡明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系。用法,使錯(cuò)。其:指古書。傳:流傳的文字,動(dòng)詞作名詞。名:指識(shí)其本名,這里用作動(dòng)詞。何可勝道:哪能說(shuō)得段解本段借仆碑抒發(fā)感慨,提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。圭,字君玉。長(zhǎng)樂(lè):今福建長(zhǎng)樂(lè)。王回深父(f):王回,字深父,北宋理學(xué)家?!案浮保ā案Α?,對(duì)男子的美稱。下文“平父”“純父”的“父”同。安國(guó)平父:王安國(guó),字平父。安上純父:王安上,字純父。安國(guó)、安上都是王安石的弟弟。至和:宋仁宗的年號(hào)。王某:王安石。古人作文起稿,寫到自己的段解本段是記游的結(jié)尾,補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名、作記的時(shí)間,以及作者的籍貫、署名。一、通假字長(zhǎng)樂(lè)王回深父(通“甫”,古代對(duì)男子的美稱)二、古今異義1比好游者尚不能十一古義: 今義:中華人民共和國(guó)國(guó)慶日;也單指一個(gè)數(shù)字。2而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀古義: 今義:表程度的副詞,十分,極。3此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也古義: 今義:表示因果關(guān)系的連詞。古義: 今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。4于是余有嘆焉古義: 今義:連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。5至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之古義: 今義:動(dòng)詞,表示達(dá)到某種程度;介詞,表示另提一事。答案1.十分之一。2.不平凡、不平常。3.是代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“的原因”。治學(xué)的人。4.“于”,介詞,對(duì);“是”,代詞,這件事,為復(fù)音虛詞。5.“至”是“到”;“于”為介詞,引出下文地點(diǎn)。三、一詞多義1道2文3然4觀5得6名四、詞類活用1始舍于其址(名詞活用為動(dòng)詞,筑舍定居)2名之曰“褒禪”(名詞活用為動(dòng)詞,命名、稱呼)3有泉側(cè)出(名詞作狀語(yǔ),在一側(cè),從旁邊)4而其見(jiàn)愈奇(動(dòng)詞作名詞,見(jiàn)到的景象)5則其至又加少矣(動(dòng)詞用作名詞,到達(dá)的人)6問(wèn)其深,則其好游者亦不能窮也(形容詞用作名詞,深度;形容詞活用為動(dòng)詞,走到盡頭)7火尚足以明也(形容詞用作動(dòng)詞,照明)8不得極夫游之樂(lè)也(形容詞作動(dòng)詞,盡情享受)9常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(形容詞用作名詞,險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方)10后世之謬其傳而莫能名者(形容詞的使動(dòng)用法,弄錯(cuò),使錯(cuò);動(dòng)詞作名詞,流傳的文字;名詞作動(dòng)詞,識(shí)其本名)五、文言句式1今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也(判斷句:“者也”表判斷)2今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也(判斷句:“者也”表判斷)3此余之所得也(判斷句:“也”表判斷)4唐浮圖慧褒始舍于其址(狀語(yǔ)后置句:“舍于其址”即“于其址舍”)5余于仆碑,又以悲夫古書之不存省略句:“又以(之)悲夫”6其孰能譏之乎?(固定句式:其乎:難道嗎?)7何可勝道也哉!(固定句式:何哉:怎么呢!)訪王安石朱正安他依然如我想象中的那樣,氣宇軒昂,從容不迫。朝服和官帽穿戴得整整齊齊,左手置于懷前,右臂舒開(kāi),額頭微微上揚(yáng),大有一種運(yùn)籌帷幄、躊躇滿志的氣度。只是,我好像看出他的眉宇間似乎透著一種憂郁,或者說(shuō)是一種怨憤。我問(wèn)他為什么,他默然不語(yǔ)。王安石的這座塑像就坐落于古之臨川今之江西省撫州市內(nèi)的王安石紀(jì)念館的院里。院不大,卻是樓、臺(tái)、亭、閣、木榭、碑廊一應(yīng)俱全。院內(nèi),綠樹(shù)懷抱,繁花似錦,曲徑通幽,是典型的江南宋式府第門楣。塑像就矗立在展館之前。館內(nèi)展出了介紹王荊公生平的許多珍貴資料。所以我想,這位當(dāng)年政治上的失敗者,如今依然為后人所推崇,也該在九泉之下含笑瞑目矣??墒?,他為什么眉宇不展、郁郁寡歡呢?也難怪,一位胸懷大志、有著經(jīng)天緯地之才、也曾叱咤風(fēng)云的人物,最后竟被趕到半山(金陵至鐘山之半道,故名半山)閑居,弄得“其宅僅蔽風(fēng)雨,不設(shè)墻垣”的地步,放誰(shuí)也是難消不平之氣的。王安石當(dāng)年倡導(dǎo)“變風(fēng)俗,立法度”,其目的只是要整頓當(dāng)時(shí)的“貪鄙茍得”、腐敗因循的政治局面,為的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革從來(lái)都是充滿著艱難險(xiǎn)阻的,所以他就無(wú)法避免兩度拜相,兩度罷相,最后被逐出朝廷的命運(yùn)。其實(shí)這種結(jié)局已經(jīng)不錯(cuò)了,這跟宋神宗對(duì)他有好感有關(guān),古往今來(lái)的改革者有幾個(gè)比這還好點(diǎn)兒下場(chǎng)的?有專家認(rèn)為,王安石變法的失敗,其中一個(gè)重大的因素是用人不當(dāng),如張舜民哀王荊公中所說(shuō)“哭一聲唯有弟,故時(shí)賓客合如何?”“今日江湖從學(xué)者,人人諱道是門生”,這恐怕是王安石生前所料不及的。以我之見(jiàn),更重要的原因怕是時(shí)機(jī)不成熟。當(dāng)時(shí),不但在政治上有司馬光一伙專門與他作對(duì),而且在思想領(lǐng)域還有以程顥、程頤為首創(chuàng)立的北宋理學(xué)體系,這是比政治勢(shì)力更難對(duì)付的。這可以從我國(guó)改革開(kāi)放初期得到佐證:小崗村的幾個(gè)農(nóng)民就因?yàn)槌圆伙柖亲酉媵[分田到戶,不也是把腦袋別在褲腰上的嗎?不過(guò)我想,這位大改革家完全可以開(kāi)顏一笑了,因?yàn)樵谒?,中?guó)的改革就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò),社會(huì)也正是在這種斷斷續(xù)續(xù)、艱難險(xiǎn)阻的改革中不斷前行的。好在王安石既是一位杰出的政治家,又是一位天才的文學(xué)家。他在政治上失意之后,就時(shí)??珩R騎驢出游山林,忘情山水。雖然寂寞,如他在半山春晚即事中說(shuō)的“春風(fēng)取花去,酬我以清陰”,“惟有北山鳥(niǎo),經(jīng)過(guò)遺好音”,內(nèi)心很寂寞,不是滋味,卻畢竟給后人留下了豐富的精神食糧,當(dāng)之無(wú)愧地躋身唐宋八大家之列,同時(shí)也為臨川人、為華夏子孫贏來(lái)了驕傲,不愧為天之驕子。尤其是他的詩(shī),他的近體詩(shī),晚年之作大大勝于早年,在宋詩(shī)之中可說(shuō)是數(shù)一數(shù)二的,如艇齋詩(shī)話所言:“絕句之妙,唐則杜牧之,本朝則荊公,此二人而已。”可見(jiàn),人生得失,不必強(qiáng)求,就憑這,介甫先生,你也該含笑九泉矣。據(jù)說(shuō),離撫州不遠(yuǎn),在如今的東鄉(xiāng)縣上池瑤田村(原屬臨川),是王安石的故里,那里還有不少與王安石有關(guān)的舊跡,如荊公山、荊公陂、荊公橋、平山書院等,可惜我無(wú)緣憑吊,只得留下一點(diǎn)遺憾了。鑒賞點(diǎn)評(píng)這是一篇憑吊王安石的記游散文。文章由紀(jì)念館里王安石雕像的神態(tài)寫起,緊扣其“眉宇間似乎透著一種憂郁”展開(kāi),推想他矢志改革卻無(wú)功而退的人生遭遇,表達(dá)了對(duì)王安石的贊美與懷念之情。文章一線貫串,說(shuō)古論今,極盡散文搖曳多姿之能事。一、思維建構(gòu)請(qǐng)把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。答案記敘游山志、力、物三者關(guān)系二、內(nèi)容把握本文敘述了作者和幾位同伴的經(jīng)過(guò),并借此生發(fā)議論,說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想,成就一番事業(yè),除了要有一定的物質(zhì)條件外,更需要有,并提出治學(xué)必須采取“”的態(tài)度。答案游褒禪山堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力深思而慎取1作者從以下幾個(gè)方面對(duì)前洞和后洞進(jìn)行比較,請(qǐng)完成下表。(涉及原文內(nèi)容,盡量用原文詞句)答案2本文的記敘部分和議論部分緊密相連。如使用過(guò)渡句,第二段末尾以“”開(kāi)啟下文,第三段第一句“”緊承上文,領(lǐng)起全段,使文章前后銜接,過(guò)渡自然;又如前后相呼應(yīng),“夫夷以近,則游者眾”與前文“其下平曠”相呼應(yīng),“險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”與前文“好游者不能窮也”“來(lái)而記之者已少”相呼應(yīng),“非有志者”與前文的“”相呼應(yīng),等等。記敘是議論的伏筆,議論是記敘的深化。答案而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也于是余有嘆焉怠而欲出者3本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn),又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點(diǎn),這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎?我的答案: 答案作者游褒禪山本來(lái)是一次平常的游歷,卻從中悟出了人生哲理從前洞和后洞游人的多少悟出“夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”,從“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”,由此再引申一步,就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái),具體分析了“至”的幾個(gè)條件,最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn),“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的:“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,有了“盡吾志”的觀點(diǎn),又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思而慎取”。二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn),將它置于主要位置,只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn),這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?,既突出了全文的主旨,又不忽略它的次要方面?本文是如何闡述“志”“力”“物”這三者的關(guān)系的?我的答案: 答案作者認(rèn)為,做事首先要有“志”,就是要有堅(jiān)定的信念和遠(yuǎn)大的志向。其次,要有“力”,也就是力量、能力。僅有遠(yuǎn)大的志向,能力不足也不行。另外,還要有“物”,也就是外界條件的幫助。盡管志向堅(jiān)定,力量充足,到了關(guān)鍵時(shí)刻如果沒(méi)有外物相助,也不能成功。(作者既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用,反映了作者樸素的唯物主義觀點(diǎn),又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用,強(qiáng)調(diào)只要盡己之志,雖然不能達(dá)到目的,亦可“無(wú)悔”“無(wú)譏”,體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點(diǎn)。)對(duì)這篇課文的中心思想,有人認(rèn)為是說(shuō)學(xué)習(xí)貴在有志,有人認(rèn)為應(yīng)該是必須深思而慎取不要人云亦云,你怎么看?我的觀點(diǎn): 答案觀點(diǎn)一:王安石的游褒禪山記,記褒禪山華山后洞之游,因受“怠而欲出者”的影響,“不得極夫游之樂(lè)”,回來(lái)以后,自悔之情不能已,同時(shí)悟治學(xué)之道,庶幾類此,因以作文,勸喻人們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須深入思考,謹(jǐn)慎選取,而不可淺嘗輒止,人云亦云。觀點(diǎn)二:我們認(rèn)為把這篇文章的主題歸納為學(xué)習(xí)貴在有志是不夠準(zhǔn)確的。有志是在學(xué)業(yè)、事業(yè)中取得成就的重要條件,但不是唯一的條件。王安石此文不在強(qiáng)調(diào)有志,而是在能否深入到險(xiǎn)遠(yuǎn)地方,見(jiàn)“非常之觀”的諸多條件中,強(qiáng)調(diào)了“不隨以止”的這一面。讀寫能力敘議結(jié)合的手法本文前面記游山,后面談道理,因事見(jiàn)理,前面的事和后面的理緊密相扣,把深刻抽象的道理談得具體生動(dòng),淺顯易懂。文章一開(kāi)始介紹褒禪山時(shí),就特別說(shuō)明“褒禪山亦謂之華山”。記仆碑情況又突出“花山”二字,為后面的議論作鋪墊。記游山,不記別的,只記游山洞。前洞略寫,指出路近、地平、游者眾,為后面議論作鋪墊(“夫夷以近,則游者眾”)。后洞詳寫,突出路遠(yuǎn)、奇險(xiǎn)、深寒、游者少,和前洞對(duì)比,并交代退出情況,為后文議論作了有力的鋪墊??傊?,前面記游山,處處和后面的體會(huì)有關(guān);后面寫體會(huì),處處緊扣游山的經(jīng)歷。前后呼應(yīng),緊密結(jié)合。敘議結(jié)合的作用是:使文章顯得更有說(shuō)服力,更真實(shí),能抒發(fā)作者強(qiáng)烈的情感,突出人、事、環(huán)境的特點(diǎn)。針對(duì)練筆學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合、先敘后議的記游寫法,寫一段你的旅游經(jīng)歷,并揭示一定的哲理,不少于250字。答: 答案我們一入山便被眼前的美景迷醉,樹(shù)木叢生,怪石嶙峋。腳下踏著厚厚的落葉,石階兩側(cè)即是陡坡,有灌木掩蓋,不知其深淺。時(shí)有巨石擋路,我們便繞道前行。約十分鐘,即見(jiàn)一線瀑布從崖上直瀉下來(lái),落入之處名曰一潭。碧綠色的潭水如碧玉一般靜靜地點(diǎn)綴著周圍的景色。潭水中隱約有小魚(yú)竄來(lái)竄去,甚至隨流水而下,不禁感嘆同為魚(yú)類,家里魚(yú)缸中的幾尾小金魚(yú)僅半缸死水,茍且存活,哪如此處清潭水深闊,任其游弋。吸天地之精華,采日月之靈氣,飲清澈山泉,食水中生物。境遇不同,心境怎能相同?轉(zhuǎn)念一想,我又如何能知道魚(yú)缸里的小金魚(yú)不快樂(lè),不自在呢?我非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?重要的不是環(huán)境,而是如何能在自己所處的環(huán)境中尋找到心靈的快樂(lè)與安寧。直擊高考(2018·浙江高考)閱讀下面的文言文,完成下面小題。顏太初雜文序司馬光天下之不尚儒久矣。今世之士大夫,發(fā)言必自稱曰儒。儒者果何如哉?高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪?執(zhí)簡(jiǎn)伏冊(cè)、呻吟不息謂之儒邪?又況點(diǎn)墨濡翰、織制綺組之文以稱儒,亦遠(yuǎn)矣。舍此勿言,至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光,東漢之歐陽(yáng)歙、張酺、胡廣,世之所謂大儒,果足以充儒之名乎?魯人顏太初,字醇之,常憤其然。讀先王之書,不治章句,必求其理而已矣。既得其理,不徒誦之,以夸誑于人,必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無(wú)余,于其外則不光。不光,先王之道猶蘙如也,乃求天下國(guó)家政理風(fēng)俗之得失,為詩(shī)歌洎文以宣暢之。景祐初,青州牧有以荒淫放蕩為事,慕嵇康、阮籍之為人,當(dāng)時(shí)四方士大夫樂(lè)其無(wú)名教之拘,翕然效之,浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本,作東州逸黨詩(shī)以刺之。詩(shī)遂上聞,天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者,誣以罪,榜掠死獄中。妻子弱不能自訴,太初素與令善,憐其冤死,作哭友人詩(shī),牧亦坐是廢。于時(shí)或薦太初博學(xué)有文,詔用為國(guó)子監(jiān)直講。會(huì)有御史素不善太初者,上言太初狂狷,不可任學(xué)官。詔即行所至,改除河中府臨晉主簿。太初為人,實(shí)寬良有治行,非狂人也。自臨晉改應(yīng)天府戶曹,掌南京學(xué),卒于睢陽(yáng)。舊制,判、司、簿、尉四考,無(wú)殿負(fù),例為令錄。雖愚懦昏耄無(wú)所取者,積以年數(shù),必得之。而太初才識(shí)如此,舉進(jìn)士解褐近十年,卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身,死時(shí)蓋年四十余。噫,天喪儒者,使必至于大壞乎!將犬吠所怪,桀桀者必見(jiàn)鋤也?何其仕與壽兩窮如此?世人見(jiàn)太初官職不能動(dòng)人,又其文多指訐,有疵病者所惡聞,雖得其文,不甚重之,故所棄失居多,余止得其兩卷。在同州又得其所為題名記,今集而序之。前世之士身不顯于時(shí),而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭,其文豈必不傳?異日有見(jiàn)之者,觀其后車詩(shī),則不忘鑒戒矣;觀其逸黨詩(shī),則禮義不壞矣;觀其哭友人詩(shī),則酷吏愧心矣;觀其同州題名記,則守長(zhǎng)知弊政矣;觀其望仙驛記,則守長(zhǎng)不事廚傳矣。由是言之,為益豈不厚哉!(選自司馬光集)注殿負(fù):因欠國(guó)家賦稅而考核為下等。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為,對(duì)真正的儒者而言,讀書不應(yīng)雕章琢句,作文不應(yīng)只追求辭藻華麗,而應(yīng)抱著學(xué)以致用的目的,匡正時(shí)弊,有益社會(huì)的進(jìn)步。B顏太初考中進(jìn)士后,擔(dān)任過(guò)臨晉主簿和應(yīng)天府戶曹。主簿是縣令的屬官,戶曹是知府的屬官??h令的上級(jí)是州牧。C顏太初寬厚正直,才識(shí)過(guò)人,效法嵇康、阮籍,詩(shī)文譏刺時(shí)事,遭到利益集團(tuán)的嫉恨排擠,終身仕途不順,郁郁不得志。D文章敘議結(jié)合。作者在記敘顏太初生平經(jīng)歷中,表達(dá)了欣賞的態(tài)度并寄寓深切同情;在評(píng)價(jià)顏太初詩(shī)文創(chuàng)作時(shí),充分肯定了其作品的價(jià)值。答案C解析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。C項(xiàng),張冠李戴,效法嵇康、阮籍的是青州牧,而不是顏太初。參考譯文天下已經(jīng)很久不崇尚儒學(xué)了。當(dāng)代的士大夫,開(kāi)口一定自稱儒者。真正的儒者是怎樣的呢?戴著高帽子束著闊衣帶(古代士大夫的裝扮),穿著寬袖的衣服,就叫做儒者嗎?拿著竹簡(jiǎn)埋頭苦讀,誦讀不停的人就叫做儒者嗎?又何況用筆蘸墨,寫出華美的文章并憑借這點(diǎn)來(lái)稱為儒者,(這些離真正的儒者)也差遠(yuǎn)了。拋開(kāi)這些不說(shuō),到了西漢的公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光,東漢的歐陽(yáng)歙、張酺、胡廣,這些當(dāng)世所說(shuō)的大儒者,確實(shí)足夠來(lái)?yè)?dān)當(dāng)儒者的名號(hào)嗎?魯人顏太初,字醇之,常常為這種情況感到憤慨。他學(xué)習(xí)先王的書籍,不研究章句,一定探求其中的道理。(顏太初)掌握了先王書中的義理以后,不是僅僅稱道它,用來(lái)夸大欺騙世人,而是必定親自去實(shí)踐。在于自身的道理就毫無(wú)保留地教給鄉(xiāng)親們,在于自身之外的道理卻不能夠發(fā)揚(yáng)光大。不能發(fā)揚(yáng)光大,先王的道理如同被遮蔽一樣,于是他就探求國(guó)家政理風(fēng)俗的得失,寫成詩(shī)歌、寫到文章里來(lái)宣揚(yáng)傳播。景祜初年,有個(gè)青州牧用荒淫放蕩的態(tài)度辦事,仰慕嵇康、阮籍的為人,當(dāng)時(shí)那些不受名分禮教束縛的士大夫們,一致效仿他,逐漸成了風(fēng)氣。顏太初厭惡這種現(xiàn)象,認(rèn)為這已成為大亂風(fēng)俗的根本,寫了東州逸黨一詩(shī)來(lái)加以諷刺。這首詩(shī)于是被皇上聽(tīng)到,天子立即治了青州牧的罪。又有一個(gè)鄆州牧,不滿屬令的清廉正直,與自己政見(jiàn)不同,就拿罪名誣陷人家,在獄中把人家拷打致死。屬令的妻兒弱小不能自己申訴,太初平時(shí)和屬令關(guān)系友好,可憐他蒙冤死去,寫了哭友人詩(shī),鄆州牧因此事被罷免。當(dāng)時(shí)有人推薦顏太初說(shuō)他博覽群書有文才,皇帝下詔征用他為國(guó)子監(jiān)直講。恰好有御史平素與顏太初不友好,向皇帝進(jìn)言,說(shuō)顏太初太狂妄褊急,不可以擔(dān)任學(xué)官。詔書一到所到達(dá)的地方,就改任顏太初為河中府臨晉主簿。太初為人,其實(shí)寬厚溫良有治理政績(jī),并不是狂妄的人。從臨晉改任為應(yīng)天府戶曹,掌管南京學(xué)宮,在睢陽(yáng)去世。按舊的制度,判、司、簿、尉任職八年的考核沒(méi)有因欠國(guó)家稅賦而評(píng)定為下等,照例擔(dān)任令錄。即使是愚昧懦弱衰老,并沒(méi)有什么功績(jī)的人。用任職的年數(shù)來(lái)累積,也一定能得到這個(gè)職位。然而顏太初才干見(jiàn)識(shí)如此優(yōu)秀,參加進(jìn)士科考試進(jìn)入官場(chǎng)將近十年,最終沒(méi)能脫離判、司、簿、尉的隊(duì)列直至終身,死時(shí)年僅四十多歲。唉,天要使儒者喪生,使天下一定達(dá)到大亂的地步?。」穼?duì)怪異的事物狂叫,那些大奸大惡的人一定會(huì)被鏟除嗎?為什么他的仕途和壽命都很快到達(dá)盡頭呢?當(dāng)世的人看顏太初的官職不能調(diào)動(dòng)別人,文章又多愛(ài)指摘攻訐,那些有缺點(diǎn)毛病的人就很厭惡看他的言論,即使得到了他的文章,也不是很重視,所以丟失的居多,我只得到兩卷顏太初的書。在同州又得到了他所創(chuàng)作的題名記,現(xiàn)在收集成冊(cè)并為它寫上序言。前代的讀書人活著時(shí)地位不顯赫,但文章在后代長(zhǎng)存的太多了。顏太初雖然地位低壽命短,他的文章難道一定流傳不了嗎?日后有見(jiàn)到他文章的人,讀他的后車詩(shī),就不會(huì)忘記借鑒警惕;讀他的逸黨詩(shī),就不會(huì)破壞禮節(jié)道義;讀他的哭友人詩(shī),那么殘酷的官吏也心懷愧疚;讀他的同州題名記,那么郡守長(zhǎng)官就能知曉治理的弊端;讀他的望仙驛記,那么郡守就不再麻煩驛站了。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),他的文章對(duì)人們的益處難道不是很豐厚嗎!15

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本文(2019-2020高中語(yǔ)文 第三單元 第10課 游褒禪山記學(xué)案 新人教版必修2)為本站會(huì)員(Sc****h)主動(dòng)上傳,裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。 若此文所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請(qǐng)立即通知裝配圖網(wǎng)(點(diǎn)擊聯(lián)系客服),我們立即給予刪除!

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