2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第3單元 文明的對(duì)話（問(wèn)題探討）東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)學(xué)案（含解析）蘇教版必修3

東方和西方的科學(xué)美美與共傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)語(yǔ)言建構(gòu)一、讀準(zhǔn)字音(一)單音字憎恨() 駭人聽(tīng)聞()熱忱()盛氣凌人() 謙遜() 糟粕()()醞釀() 收斂() 相得益彰()欺凌() 便捷() 悠閑()媲美() 氣氛() 束縛()答案znhàichénlínxùnzopòniànlinzhnlínjiéyupìfnfù(二)多音字1組詞辨析法(1)蔓(2)乘(3)殼 (4)烙答案(1)mànwàn(2)chénshèn(3)kéqiào(4)làoluò2語(yǔ)境辨析法(5)蘋(píng)果中國(guó)官網(wǎng)悄()悄降低了iPhone 8G版本的售價(jià)，不知道這次悄()然降價(jià)是什么原因，不過(guò)便宜了終歸是好事。(6)盛()老師盛()情邀我去她家做客，并幫我盛()飯。(7)銀行()發(fā)行()股票，報(bào)紙刊登行()情。(8)薄()荷油味不薄()，很受歡迎，但要薄()利多銷。(9)十位選手的水平參差()不齊，但每位選手都有一名供其隨時(shí)差()遣的球童。答案(5)qioqio(6)shènshènchén(7)hánxínhán(8)bòbáobó(9)cchi二、寫(xiě)對(duì)字形(1)(2)(3) (4)(5) (6)答案(1)渺緲眇(2)忱耽眈 眈(3)崇祟(4)貶砭(5)訐奸(6)沏砌三、積累詞語(yǔ)1明確詞義(1)重蹈覆轍：_(2)絕無(wú)僅有：_(3)言過(guò)其實(shí)：_(4)駭人聽(tīng)聞：_(5)妄自菲?。篲(6)紛至沓來(lái)：_(7)相得益彰：_(8)己所不欲，勿施于人：_答案(1)再走翻過(guò)車的老路，比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，重犯過(guò)去的錯(cuò)誤。(2)只有一個(gè)，再?zèng)]有別的。形容非常少有，極為稀有。(3)說(shuō)話過(guò)分，不合實(shí)際。(4)使人聽(tīng)了非常吃驚(多指社會(huì)上發(fā)生的壞事)。(5)過(guò)分地看輕自己。(6)紛紛到來(lái)，連續(xù)不斷地到來(lái)。(7)指互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯示各自的好處。(8)自己不想要或不愿意的，就不要施加給別人?，F(xiàn)多指應(yīng)該換位思考，設(shè)身處地地多為別人著想。2理解辨析(1)蔓延·曼延“蔓延”指像蔓草一樣不斷向周圍擴(kuò)展；“曼延”指連綿不斷，偏指靜態(tài)的。(2)攻擊·攻訐“攻擊”的意思比較寬泛，指進(jìn)攻或惡意指責(zé)他人；“攻訐”指揭發(fā)別人的過(guò)失或陰私而加以攻擊(多指因個(gè)人或派系利害矛盾)，有特定的適用前提。語(yǔ)言運(yùn)用1判斷下列句子中加點(diǎn)字的讀音、寫(xiě)法和成語(yǔ)運(yùn)用的正誤，并改正。傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗(gn)制思想、束傅行動(dòng)的本性，常常造成突飛猛進(jìn)的局面。改正：_答案鉗(qián)傅縛突飛猛進(jìn)原地踏步2填入下面橫線處的句子，正確的一項(xiàng)是()文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無(wú)所在，但它卻無(wú)所不在，_。A也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，還在你我的靈魂之中B還在你我的靈魂之中，也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中C既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中，還在你我的靈魂之中D既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，還在你我的靈魂之中，也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中C根據(jù)語(yǔ)意連貫原則， “既也還”，排除A、B、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。3指出下列句子中的語(yǔ)病并改正。要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件第一應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國(guó)古人所謂的“君子之風(fēng)”。改正：_答案語(yǔ)義重復(fù)，去掉“第一”。資料鏈接美國(guó)近代科學(xué)史的奠基人喬治·薩頓喬治·薩頓(18841956)，美國(guó)科學(xué)家，近代科學(xué)史的重要奠基人，生于比利時(shí)。他將科學(xué)史視為溝通科學(xué)與人文的最好的橋梁。他通過(guò)一生的努力，奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)，建立起科學(xué)史的教學(xué)體系，被人們稱為“科學(xué)史學(xué)之父”。他也是新人文主義的先驅(qū)，他一生為清除地域和民族偏見(jiàn)做出了不懈的努力。代表作是科學(xué)史導(dǎo)論。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通費(fèi)孝通(19102005)，漢族，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。著作有生育制度鄉(xiāng)土中國(guó)及譯文文化論人文類型工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題等。傳統(tǒng)審視者龐樸龐樸(19282015)，江蘇淮陰人，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者。主要著作有沉思集稂秀集中國(guó)文化與哲學(xué)論集一分為三中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋公孫龍子研究儒家辯證法研究等。東方和西方的科學(xué)在上古和中古時(shí)期，東方曾經(jīng)建立了光輝燦爛的文明，東方科學(xué)對(duì)西方科學(xué)的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。但18、19世紀(jì)以來(lái)，特別是進(jìn)入20世紀(jì)，西方科學(xué)迅猛發(fā)展，東方在科學(xué)技術(shù)及物質(zhì)文明方面與西方差距越來(lái)越大，這種局面在許多西方人頭腦里產(chǎn)生了驕傲和輕視東方科學(xué)文化的思想，本文就是針對(duì)這一現(xiàn)象寫(xiě)的。美美與共1990年12月，在就“人的研究在中國(guó)個(gè)人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時(shí)，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)內(nèi)地興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在文化探究方面，理論界也比較活躍。有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，于1991年4月寫(xiě)了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一文，從文化學(xué)的角度，做出了分析。文本鑒賞東方和西方的科學(xué)本文通過(guò)對(duì)東西方科學(xué)的關(guān)系及東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面的作用的論述，指出西方科學(xué)仍然需要東方科學(xué)，只有如此，才能更好地為真理服務(wù)，更完滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命。美美與共人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，作者在文中提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，倡導(dǎo)從現(xiàn)在起就必須在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹(shù)立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。答案東西方的融合相得益彰、共同繁榮(虛)雙重性文本深讀東方和西方的科學(xué)一、閱讀課文第13段，回答下面的問(wèn)題。1文章第2段“在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”一句有何含意？_答案本句運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地說(shuō)明了東西方文明的關(guān)系，也形象地說(shuō)明了“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”是東西方文明的共同產(chǎn)物。2作者認(rèn)為希臘文明消失的原因是什么？作者引用這一事例的目的是什么？_答案原因：妄自尊大，盲目排外。目的：證明中心論點(diǎn)“今日的西方仍然需要東方”。說(shuō)明了尊重外來(lái)文化的必要性，告誡那些排斥東方文化的人不要重蹈覆轍而要引以為戒。二、閱讀課文第47段，回答下面的問(wèn)題。3作者為什么說(shuō)“對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)”？_答案西方文明沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)，它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？西方的文明中有許多不健康的因素，能延續(xù)與否，還不一定。盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的，科學(xué)方法的利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限：第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用；第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用。三、閱讀課文第810段，回答下面的問(wèn)題。4“碰頭”一詞的使用有何巧妙之處？_答案“碰頭”用擬人的修辭手法形象地說(shuō)明東西方文明必然相遇。作者由此在下文中再次強(qiáng)調(diào)東方文明所帶來(lái)的深遠(yuǎn)的歷史意義。5“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)”運(yùn)用了什么修辭手法？這句話包含了哪些真理？_答案“光明”一詞運(yùn)用了雙關(guān)、隱喻的修辭手法，太陽(yáng)是從東方升起的，比喻來(lái)自東方的真理。文明始自東方，科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，都是來(lái)自東方的，而科學(xué)方法則產(chǎn)生于西方并取得了巨大的成績(jī)。這句話說(shuō)明如果東方的思想和西方的法則完美地結(jié)合，必然會(huì)使世界文化大放異彩。美美與共四、閱讀全文，回答下面的問(wèn)題。6什么是“各美其美、美人之美”？_答案就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。7要達(dá)到“各美其美、美人之美”的境界需要發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家摒棄怎樣的心理？_答案需要兩個(gè)方面的改變：一方面發(fā)展中國(guó)家需要拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者閉關(guān)排外的心理；另一方面發(fā)達(dá)國(guó)家需要克服妄自尊大、熱衷于搞“傳教”的心理。8為什么要“美美與共”？_答案這是解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的文化心態(tài)，是人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上對(duì)人們?cè)趯徝赖?、人文的層次上提出的精神要求?本文作者運(yùn)用了哪些論證方法進(jìn)行論證？_答案(1)舉例論證。如舉唐朝的時(shí)候，日本善于“美人之美”，達(dá)到了雙贏的結(jié)果，很好地支持了作者“美美與共”的主張。(2)引用論證。如倒數(shù)第二段引用孔子的哲學(xué)思想，告訴人們應(yīng)該以良好的心態(tài)面對(duì)異文化。(3)對(duì)比論證。如第三段通過(guò)發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)待不同文明的態(tài)度的對(duì)比，論述了達(dá)到“美美與共”這一境界的困難。10有人認(rèn)為：“只要各美其美，就能實(shí)現(xiàn)天下大同，保持世界文化的多樣性。”對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。_答案(觀點(diǎn)一)每個(gè)民族都有自己文化的個(gè)性和特征，都有自己文化的精華，每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。這些不同民族各具特色的文化，共同構(gòu)成了多樣性的世界文化。因此，要保持世界文化的多樣性，首先要尊重并保持好本民族的文化。(觀點(diǎn)二)在當(dāng)今不同民族文化相互交融的情況下，我們既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化。每個(gè)民族的文化都是世界文化中不可缺少的色彩，它們不僅以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，而且推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。(觀點(diǎn)三)保持世界文化的多樣性，必須遵循各民族文化一律平等的原則。各國(guó)人民、各族人民相互尊重，共同維護(hù)、促進(jìn)世界文化的多樣性，世界才會(huì)變得豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)五、閱讀全文，回答下面問(wèn)題。11文章采用小標(biāo)題的形式，分別寫(xiě)了“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財(cái)富和包袱”，這樣分別闡述有什么好處？_答案這樣寫(xiě)由淺入深，將深?yuàn)W的道理講得深入淺出。先從要說(shuō)明的概念入手，詳細(xì)闡釋概念的內(nèi)涵，使得后面的說(shuō)理深入透徹，水到渠成。12“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念有著怎樣的不同？_答案角度 傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)概念落腳點(diǎn)“文化”“傳統(tǒng)”內(nèi)容形式表現(xiàn)為物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。表現(xiàn)為一種抽象的精神意識(shí)，或者是一種共同的心理狀態(tài)，即一種民族精神。表現(xiàn)特點(diǎn)時(shí)代性、民族性。惰性、漸變性。作用應(yīng)運(yùn)而生，在發(fā)展過(guò)程中，有的與時(shí)俱進(jìn)，有的播遷他邦，有的曇花一現(xiàn)，作用不一樣，但均是合理的。總體上說(shuō)既是一種惰性的力量，又是一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征，是社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家鞏固的基礎(chǔ)。發(fā)展變化有的演化出新的內(nèi)容與形式，有的消亡，有的播遷他邦，重振雄風(fēng)。隨著時(shí)間的變化也會(huì)變化，也會(huì)受到外部世界的影響，這種變化是緩慢的、漸進(jìn)的。態(tài)度應(yīng)該批判地繼承。應(yīng)該學(xué)會(huì)吸收、借鑒、整合。13.為什么說(shuō)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”既是“財(cái)富”又是“包袱”？_答案說(shuō)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”是“財(cái)富”是因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)民族的根本，是一個(gè)民族得以維系下去的精神力量；說(shuō)它們是“包袱”是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“惰性”力量會(huì)鉗制人們思想，束縛人們行動(dòng)的本性，造成原地踏步的局面，不利于民族的進(jìn)步和發(fā)展。14現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始西洋化，就拿過(guò)節(jié)來(lái)說(shuō)吧，中國(guó)的七夕就不如外國(guó)的情人節(jié)來(lái)得浪漫。你如何看待中國(guó)人過(guò)洋節(jié)而冷落中國(guó)本土節(jié)日的現(xiàn)象呢？_答案(觀點(diǎn)一)年輕人喜歡追求時(shí)尚新鮮，所以愛(ài)過(guò)洋節(jié)，這沒(méi)有什么，只要不過(guò)分地浪費(fèi)金錢和時(shí)間在這上面，我想過(guò)洋節(jié)沒(méi)有什么不好，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，還能起到拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的作用。在我看來(lái)，中國(guó)近些年與世界接軌的程度越來(lái)越高，中國(guó)人過(guò)洋節(jié)反而是中國(guó)融入了世界這個(gè)大家庭的一個(gè)良好表現(xiàn)，只有中國(guó)真正地融入世界，世界的大舞臺(tái)真正接納了我們這個(gè)13億人口的大國(guó)，我們才能繼續(xù)穩(wěn)步地向前發(fā)展。(觀點(diǎn)二)我們不能一味地只過(guò)洋節(jié)，而忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。但是，只有民族的才是世界的。我們現(xiàn)在過(guò)洋節(jié)，是為了將來(lái)能夠讓外國(guó)人也過(guò)我們的中國(guó)節(jié)，我們應(yīng)該中國(guó)節(jié)外國(guó)節(jié)一起過(guò)，不應(yīng)該厚此薄彼，只有這樣我們的國(guó)家才能更加繁榮。(觀點(diǎn)三)其實(shí)過(guò)節(jié)只是一個(gè)形式，只要和家人朋友在一起開(kāi)心就行，為什么一定拘泥于形式呢？現(xiàn)代年輕人的思想意識(shí)和我們的父母有很大的差別，對(duì)我們傳統(tǒng)的節(jié)日可能根本不知道，加上對(duì)西方文化接受的較多，這種現(xiàn)象并不奇怪。其實(shí)父母也不要苛求孩子太多，只要能在傳統(tǒng)節(jié)日和平常的閑暇時(shí)間多看望自己就行了。寫(xiě)法借鑒1寫(xiě)作特色辯證分析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一文，最大的特點(diǎn)在于辯證地、一分為二地分析問(wèn)題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。辯證分析的好處在于避免掛一漏萬(wàn)，防止文章不嚴(yán)密。例如文章在分析“文化傳統(tǒng)”的不足時(shí)，在論述“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”既是財(cái)富又是包袱時(shí)，都是辯證分析的再現(xiàn)。2寫(xiě)法指導(dǎo)怎樣運(yùn)用辯證分析的寫(xiě)作手法一般情況下，對(duì)議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用。(1)運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。論證一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出它內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問(wèn)題，才能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。(2)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。(3)運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，才能全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。分析問(wèn)題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。3遷移運(yùn)用對(duì)成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”進(jìn)行辯證分析，利用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，續(xù)寫(xiě)下面的文段。(200字左右)“濫竽充數(shù)”新解家喻戶曉的“濫竽充數(shù)”故事，過(guò)去多用來(lái)批評(píng)像南郭先生這樣不學(xué)無(wú)術(shù)，靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時(shí)，卻騙不了一世，最終逃不過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而被揭穿偽裝。這個(gè)故事警示后人要勤奮學(xué)習(xí)，只有練就一身過(guò)硬的本領(lǐng)，才能經(jīng)受住一切考驗(yàn)。今日再讀，竟覺(jué)得南郭先生固然可悲，但真正令人深省之處卻在于故事中的其他角色：_【寫(xiě)作示例】齊宣王喜歡熱鬧，愛(ài)擺排場(chǎng)，總想在人前顯示做國(guó)君的威嚴(yán)，用人不察，又不懂裝懂，給了南郭先生充數(shù)之機(jī)；樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)只取俸祿，不盡職務(wù)之責(zé)，竟不知隊(duì)伍中有“竽盲”之實(shí)，抑或知而不報(bào)，對(duì)上級(jí)極端不負(fù)責(zé)任，讓南郭先生自在地混了幾年；南郭先生身邊的“竽師”肯定聽(tīng)得出他不會(huì)吹竽，然而卻“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，不去或不敢伸張正義，以至于南郭先生愚弄了別人還自鳴得意。素材采擷1素材積累當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對(duì)于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含深刻哲理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是人們“不應(yīng)該做什么”，而不是要求人們“應(yīng)該做什么”；又如“修己而不責(zé)人”“退一步海闊天空”等，這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思?！緫?yīng)用角度】“包容”“自省”“忍耐”等。2素材應(yīng)用學(xué)會(huì)包容他人，互相欣賞，和平共處?！熬雍投煌?，小人同而不和”，在爭(zhēng)端中找尋平衡點(diǎn)，在分歧中求同存異，擱置爭(zhēng)議，理解對(duì)方，達(dá)成共識(shí)。寬容，不僅僅是一種氣度，一種風(fēng)格，還是一種臨高望遠(yuǎn)的大智慧。海納百川，山容萬(wàn)樹(shù)，是一種博大的寬容；“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，是睿智的寬容。其實(shí)無(wú)論國(guó)家、民族、組織之間，抑或同事、夫妻，甚至陌生人之間，如果都能做到“共美”，這個(gè)世界真的就會(huì)達(dá)到和諧的境地。群文閱讀導(dǎo)讀：“傳統(tǒng)”本身“既是財(cái)富，又是包袱”。所以對(duì)待傳統(tǒng)既不能把它當(dāng)作神圣的偶像供奉起來(lái)，也不能把它當(dāng)作歷史的垃圾，簡(jiǎn)單地予以拋棄。應(yīng)辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，從新的視角和層次來(lái)理解和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓和弊端，并從中汲取復(fù)興中華文明的營(yíng)養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)勇于創(chuàng)新，使中華文明永遠(yuǎn)燦爛輝煌。文化的長(zhǎng)度與高度文化的長(zhǎng)度不能產(chǎn)生高度，文化的高度卻能拓展寬度。美國(guó)只有二百多年的立國(guó)史，以我們的傳統(tǒng)文化觀衡量，可謂典型的“沒(méi)文化”。一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，以技術(shù)和產(chǎn)品為形態(tài)的美國(guó)文化光斑，在世界上到處閃爍，這是文化的高度拓出的寬度。在殖民時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去的今天，文化以非武力方式實(shí)現(xiàn)其輻射與覆蓋，或者叫文化輸出，可以理解為“文化侵略”，也可以理解為先進(jìn)文化對(duì)其他國(guó)家的生產(chǎn)力和人民生活水平的積極影響。 匪夷所思的是，我們有些人仍然不知憂患，自我感覺(jué)甚好。有段時(shí)間，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一直作為變革圖強(qiáng)反動(dòng)力量的“中國(guó)文化中心論”，以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”的名義，在社會(huì)生活層面上異?；钴S，仿佛“傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今世界上最先進(jìn)的文化，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)就在里面，足以解決釣魚(yú)島等問(wèn)題?！昂霌P(yáng)傳統(tǒng)文化”活動(dòng)鋪天蓋地，“論壇”“講壇”“大講堂”，圖書(shū)報(bào)刊“牛皮癬”，只要是“傳統(tǒng)”都在大力弘揚(yáng)之列。在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用不能孕育現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因而和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)很難沾邊的所謂“傳統(tǒng)文化”影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回頭看看其效果：偃旗息鼓沒(méi)幾年的“大師”們又紛紛出山，慧眼看風(fēng)水，芒硝治百病，治死了不少人，有關(guān)部門查究起來(lái)難度還很大。奢靡之風(fēng)盛行，豪宴豪宅豪車豪金，詩(shī)經(jīng)里的官倉(cāng)鼠穿越千年，由“碩鼠”迅速長(zhǎng)成“老虎”，國(guó)家周邊閃著虎視眈眈的綠眼睛。不加定語(yǔ)限制的“傳統(tǒng)文化”是個(gè)巨大的矛盾集合體，內(nèi)含積極和消極兩種力量。 “中國(guó)傳統(tǒng)文化”是封建社會(huì)積累下來(lái)的兩種力量的總和，糟粕與精華一體共生。應(yīng)該大力弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分引領(lǐng)和推動(dòng)民族走向文明進(jìn)步的積極力量，而不是全部。如果“傳統(tǒng)文化”等于“優(yōu)秀文化”或“先進(jìn)文化”，中華民族就不會(huì)有一部讓人不忍卒讀的近代史了，中國(guó)人民早就站起來(lái)了。取其精華，去其糟粕，毛澤東的態(tài)度依然是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最高原則和唯一正確方法。以所處時(shí)代為前提，文化的強(qiáng)弱標(biāo)志是它在世界文化叢林中的高度。我們的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)度足夠驕人，但是把長(zhǎng)度當(dāng)成高度，不是腦子有問(wèn)題就是心眼有問(wèn)題。聶魯達(dá)用詩(shī)歌為他“瘦長(zhǎng)的祖國(guó)”憂慮，我們有一脈瘦長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，如果真愛(ài)它，最好用憂患和創(chuàng)造去愛(ài)，給它捉蟲(chóng)子澆汗水，讓它粗壯高大起來(lái)，開(kāi)出自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的花朵，強(qiáng)大美麗自己的同時(shí)，也為更多國(guó)家送去芳香。河伯沒(méi)見(jiàn)到海之前，以為自己是世上最大的水是可以理解的，見(jiàn)了海還覺(jué)得自己最大，那就不好辦了。河伯不這樣，河伯見(jiàn)到海立刻知道了自己是誰(shuí)，“以為莫己若者，我之謂也”。擁有漫長(zhǎng)海岸線的中華民族，1840年才真正見(jiàn)到“?！?，付出了那么大的代價(jià)。民族復(fù)興，需要警惕的仍然是我們傳統(tǒng)文化中的老毛?。好つ孔源?、麻木不仁以及有了半畝地之后的沾沾自喜。享文化之繁華落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來(lái)到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺小與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔(dān)愁如東流水的感傷用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動(dòng)。文化從那翻滾激蕩的黃河開(kāi)始，便根植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國(guó)結(jié)，那元宵佳節(jié)的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無(wú)一不是珍貴的傳統(tǒng)元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美。把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。文化，流淌在悠遠(yuǎn)的簫聲中，訴說(shuō)著哀怨與愁緒；文化，也彌漫在阿炳的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏；文化，亦可以流轉(zhuǎn)于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內(nèi)心的污穢。本無(wú)生命的樂(lè)器與樂(lè)曲結(jié)合在一起，便成為文化的載體，寄予著心靈的世界，承載著厚重的文化。不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來(lái)。張大千伏在洞底繪出的夢(mèng)幻敦煌，訴說(shuō)著那千百年前人們的信仰；齊白石著手畫(huà)出的自然風(fēng)物，亦傳達(dá)著生命的靈動(dòng)；壯觀的清明上河圖，也刺激著美的神經(jīng)。中國(guó)畫(huà)中的水淡云輕，妙手丹青的一點(diǎn)一描，拓開(kāi)的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊(yùn)，文化之魂由筆底傳承。同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過(guò)的清新之風(fēng)，無(wú)一不是文化的符號(hào)。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚。 亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。文化如遼遠(yuǎn)的江海，包容著一切。既有張若虛的“江月何年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的縹緲爛漫。那篇篇詩(shī)詞，字字珠璣，詩(shī)人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。愿乘文化之舟，渡文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語(yǔ)，歌吟一生，幸福一生。 這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。建議閱讀篇目：文化苦旅赤壁賦歸園田居春江花月夜水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有誦國(guó)學(xué)經(jīng)典1先賢語(yǔ)錄民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阝不。吾語(yǔ)女，大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也！庚桑楚【注釋】阝不(péi)：墻。女(r)：通“汝”，你。古文今譯人們追求私利之心十分迫切，為此兒子殺父親，臣子殺國(guó)君，大白天偷盜，光天化日之下去挖別人的墻。我告訴你，天下大亂的根源，必定是在堯舜的時(shí)代產(chǎn)生的，而它的遺害則一定會(huì)留存到千載之后。千載之后，必定會(huì)有人與人相食的情況出現(xiàn)！知行啟迪這句話讓人明白仁義一旦虛偽之后的嚴(yán)重后果，所以莊子反對(duì)仁義，因?yàn)槿柿x是君主為了統(tǒng)治天下而設(shè)定的，是違背人性的。仁義不能體現(xiàn)人的真性情，所以仁者總是很虛偽，總是患得患失。人的本性是天生的，也是自然的。既然是天生、自然的，就不能刻意人為，否則就會(huì)被利用，就會(huì)出現(xiàn)人吃人的后果。2先賢語(yǔ)錄是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇?，而況為德乎！徐無(wú)鬼【注釋】謚(shì)：謚號(hào)，古時(shí)帝王或大臣死后的稱號(hào)。實(shí)：財(cái)物。古文今譯因此在活著時(shí)沒(méi)有爵祿，死后也無(wú)謚號(hào)，財(cái)物未聚集，名聲也未建立，這樣就可以稱之為大人。狗并不以善于狂吠為好，人也不以善于講話為賢，何況是要成就偉大的事業(yè)呢！成就偉大的事業(yè)也不足以稱為偉大，何況是要成就修養(yǎng)德行呢！知行啟迪這句話的意思是說(shuō)不要給事物強(qiáng)加一個(gè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不一定就準(zhǔn)確。道是一個(gè)混沌的整體，所以對(duì)道的理解不盡相同，而知是無(wú)涯的，所以辯言不能將知一一列舉。世俗的判斷標(biāo)準(zhǔn)不能準(zhǔn)確地表達(dá)事物的本質(zhì)，善吠的狗不一定就是好狗，善言的人不一定就是賢能的人。真正的賢能之士不一定就是世人皆知，天下皆知的能人也不一定就有真正的賢德。- 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