2016-2017學(xué)年高中語(yǔ)文 第2單元 相關(guān)讀物　孟子見梁惠王 胠篋講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

相關(guān)讀物孟子見梁惠王篋 知識(shí)·梳理第1步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音庶人(shù)百乘(shèn)弒君(shì)胠篋(q qiè) 緘縢(jin tén)扃(ji jué) 罔罟（）耒耨(nòu) 掊擊(pu) 斗斛(hú)斧鉞(yuè) 擿玉(zhì) 擢亂(zhuó) 第2步識(shí)記通假奧妙無(wú)窮方塊字(1)將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備(“匱”同“柜”)(2)然則鄉(xiāng)之所謂知者(“鄉(xiāng)”通“向”，先前，從前)(3)罔罟之所布(“罔”同“網(wǎng)”)(4)闔四竟之內(nèi)(“竟”同“境”，疆界)(5)子胥靡(“靡”通“糜”)(6)擿玉毀珠(“擿”通“擲”，扔掉)第3步一詞多義看我七十二變(1)發(fā)(2)交(3)獨(dú)(4)固(5)為第4步詞類活用詞性變化含義迥(1)不遠(yuǎn)千里而來(lái)(形容詞的意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn))(2)未有義而后其君者也(名詞作動(dòng)詞，講求義)(3)未有義而后其君者也(形容詞的意動(dòng)用法，以為后)(4)曷嘗不法圣人哉(名詞作動(dòng)詞，效法)(5)而身處堯舜之安(形容詞作名詞，安穩(wěn)的地位)(6)則圣人之利天下也少(形容詞的使動(dòng)用法，使得利)(7)皆外立其德而爚亂天下者也(名詞作狀語(yǔ)，對(duì)外)第5步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1)故嘗試論之古義：曾經(jīng)試圖。今義：試著做，試一試。(2)所以立宗廟、社稷古義：用來(lái)今義：實(shí)在的情由；適宜的言行舉止；表因果關(guān)系的連詞。(3)善人不得圣人之道不立古義：不能通曉。今義：用在動(dòng)詞、形容詞后面表示不可以或不能夠。(4)跖不得圣人之道不行古義：不能行竊。今義：能力、本事欠缺；不可以。(5)滅文章，散五采古義：文飾，文辭。今義：獨(dú)立成篇的文字；事情里暗含的意思。第6步文言句式特殊句式多留意(1)此世俗之所謂知也。(判斷句)譯文：這就是一般人所說(shuō)的聰明做法。(2)彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。(判斷句)譯文：那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以來(lái)明示天下的。(3)故跖之徒問(wèn)于跖曰。(狀語(yǔ)后置句)譯文：因而盜跖的門徒向盜跖問(wèn)道。(4)何以利吾國(guó)？(賓語(yǔ)前置句)譯文：怎樣使我的國(guó)家得利？(5)何適而無(wú)有道邪？(賓語(yǔ)前置句)譯文：到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？(6)天下未之有也。(賓語(yǔ)前置句)譯文：天下是沒有的。(7)不奪不饜。(省略句)譯文：(他們)不奪取(國(guó)君的地位和利益)是絕對(duì)不會(huì)滿足的。(8)昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。(被動(dòng)句)譯文：從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥被拋尸江中任其糜爛。常識(shí)·速覽孔子學(xué)說(shuō)的繼承者孟子孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，或字子車、子居。鄒(今山東鄒城東南)人，魯公族孟孫之后。孟子后受業(yè)于子思門下。曾游歷齊、魏、滕、宋等國(guó)，一度為齊宣王客卿，因主張不見用，晚年居鄒，退而與弟子萬(wàn)章等著孟子一書。孟子提出“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)，主張“保民”而“王天下”，反對(duì)武力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。肯定人性本善，重視環(huán)境、教育的影響。孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)宋儒影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱。道家學(xué)派的繼承和發(fā)展者莊子莊子(約前369前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是： 一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。其主要作品為莊子。雄辯滔滔的儒家經(jīng)典孟子孟子記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說(shuō)服力，是極富特色的散文專集。孟子給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺地投入到自己設(shè)置的陷阱中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。二是氣勢(shì)磅礴，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。三是善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述。四是通過(guò)設(shè)問(wèn)，使對(duì)方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。另外，孟子的語(yǔ)言恢宏博大，論辯能力極強(qiáng)，在自然流暢的話語(yǔ)中完成自己的論點(diǎn)陳述?？傮w上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。汪洋恣肆的浪漫主義道家經(jīng)典莊子莊子是莊周及其門人以及后學(xué)者所著，被道教奉為南華經(jīng)，屬于道家經(jīng)典之一。莊子一書想象力極強(qiáng)，文筆變化多端，有濃厚的浪漫主義色彩，其具體特點(diǎn)如下：注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融；大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其語(yǔ)言注重細(xì)節(jié)刻畫和夸張渲染，把深?yuàn)W的哲理形象化，具有寓真實(shí)于詭誕的浪漫主義色彩；大膽借鑒神話傳說(shuō)，突破常規(guī)性思維的局限，展開奇異豐富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，結(jié)構(gòu)富于跳躍性，行文跌宕開闔、變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗、生動(dòng)活潑，有時(shí)用韻，頗富有詩(shī)意。質(zhì)疑·手記預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)與“小伙伴們”探討交流。疑問(wèn)1：解惑：疑問(wèn)2：解惑：疑問(wèn)3：解惑：整體·感知孟子見梁惠王一文通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話，著重闡述了孟子先“仁義”而后“利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不講“利”，他只是擴(kuò)大了“利”的內(nèi)涵，擴(kuò)大了“利”的效用。他的治國(guó)之道，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，仁義也是“利”，道德也是“利”，這些是廣義的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的“利”，是大利，不是狹義的金錢財(cái)富的“利”，也不只是權(quán)利的“利”。如果君主實(shí)行了這樣的大利，將仁義用在治國(guó)、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最后的勝利必然屬于這個(gè)施行“仁義”的國(guó)家，所謂的“利”自然隨之而來(lái)了。文本·層析一、閱讀孟子見梁惠王一文，回答問(wèn)題。1孟子對(duì)“利”有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄“利”言“義”的？_【答案】在孟子看來(lái)，只顧追求“利”就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問(wèn)題都是因?yàn)椤敖徽骼倍鸬?。于是，在這段與梁惠王的對(duì)話中，孟子高舉“仁義”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辭，然后具體陳說(shuō)“利”字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出“仁義”的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求“仁義”，而舍棄“利”。2孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？_【答案】在孟子看來(lái)，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?，利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛。對(duì)這樣的人而言，孔子、孟子的話，無(wú)疑是一味“清醒劑”。孟子的“義利觀”對(duì)于我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。3孟子的文章雄辯滔滔，氣勢(shì)奪人，試從文章的章法、語(yǔ)言等方面談?wù)勥@篇文章的藝術(shù)特點(diǎn)。_【答案】其一，講究章法。針對(duì)梁惠王對(duì)“利”的關(guān)心，孟子首先用“仁義”當(dāng)頭攔住；中間先指出舉國(guó)上下只知道追求“利”會(huì)使國(guó)家有危險(xiǎn)，再具體陳說(shuō)危險(xiǎn)何在，把君主求“利”的危害說(shuō)足說(shuō)透。所以，接下來(lái)的兩個(gè)排比句雖然只是用否定句式輕輕點(diǎn)出“仁義”的好處，但很具有說(shuō)服人的效果，一瀉千里之勢(shì)至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似的話結(jié)束，起到首尾呼應(yīng)、強(qiáng)化主旨的效果。其二，善于鋪排。梁惠王只是問(wèn)“何以利吾國(guó)”，孟子就由此向下逐級(jí)推衍，指出大夫、士人、庶人也只會(huì)關(guān)心什么對(duì)他們有利，排出三個(gè)大同而小異的并列短句；再概括性地點(diǎn)明一句“上下交征利，而國(guó)危矣”之后，孟子大概覺得只這樣說(shuō)還不夠清楚，也不足以震撼人心，就又用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說(shuō)明“上下交征利”的可怕后果，兩個(gè)復(fù)句在意思上也有遞進(jìn)的關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比句之間在意思上又緊密相連，讀起來(lái)不容間歇，斬截痛快。二、閱讀胠篋一文，回答問(wèn)題。4文章從日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，這樣寫有何好處？_【答案】首先，從日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，由淺入深，讓人容易理解和接受，莊子說(shuō)的道理比較深?yuàn)W，從身邊事寫起，起到很好的鋪墊作用。其次，由日常生活經(jīng)驗(yàn)寫起，引出驚人之論：生活中人們眼里的聰明作法，是為大盜積聚作準(zhǔn)備。由小事來(lái)闡發(fā)大道理，能夠吸引讀者的注意力。5莊子的學(xué)說(shuō)是不是愚民？他所說(shuō)的“圣知(即智)”與現(xiàn)代意義的“圣智”是否相同？_【答案】莊子的學(xué)說(shuō)并不是愚民，而是莊子太愛民。他目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂，喊出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不平之聲。莊子所說(shuō)的“圣知(即智)”和現(xiàn)代意義的“圣知(即智)”概念的內(nèi)涵不同。莊子的“圣”指的是儒家學(xué)派推崇的周公、管仲這些“治世圣人”所用的治理國(guó)家管理人民的仁義道德、圣治法度?！爸?即智)”指的是無(wú)用于天下的奇巧淫技，是人們張揚(yáng)的所謂長(zhǎng)處，是瞽曠善聽之耳，是離朱善視之目，是對(duì)儒家所維護(hù)的統(tǒng)治政治思想的批判，并不是要求社會(huì)倒退，百姓愚昧。6本文在寫作上有什么特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。_【答案】這篇文章在寫作上的特色有：一、設(shè)喻形象巧妙。生活中人們?yōu)榱朔辣I，往往會(huì)用繩子捆緊箱子，并加固箱子上的鎖，這看似聰明的做法，一般人都覺得沒有問(wèn)題，可在作者看來(lái)，卻正方便了盜賊偷盜，由此引出“所謂知者，不乃為大盜積者也”的結(jié)論。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖對(duì)他的徒弟所說(shuō)的“盜亦有道”一段話，多么一本正經(jīng)，讀起來(lái)又多么讓人忍俊不禁！誰(shuí)能想到身負(fù)大盜之名的跖居然能現(xiàn)身說(shuō)法，大講“仁義”？真可謂嬉笑怒罵皆成文章。三、語(yǔ)言精警，鋒芒畢露。最突出的如“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”等。孟子見梁惠王胠篋課內(nèi)·素材胸懷天下，救萬(wàn)民于水火孟子永遠(yuǎn)是一位壯志滿懷、熱情激越、才華橫溢、肩擔(dān)天下的熱血青年。他憂以天下，樂(lè)以天下，修身養(yǎng)性，積極出世；他滿懷治國(guó)良策，一心想救萬(wàn)民于水火之中，在天下推行王道。他懷著一顆赤子之心，周游列國(guó)，倚馬萬(wàn)言，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。與老子的清凈無(wú)為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于?！钡臒o(wú)可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)；他理想遭挫折而矢志不渝，展露出“以天下為己任”的博大胸懷。孟子是一個(gè)理想主義者，是一個(gè)真心英雄。面對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，孟子感到不滿，于是就構(gòu)建出他的理想王國(guó)：“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終生飽，兇年免于死亡”并用一生的精力去努力實(shí)現(xiàn)。在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”。雖然他的理想未能實(shí)現(xiàn)，但在歷史的長(zhǎng)河中，他那思想的光芒千百年來(lái)依然閃亮。【應(yīng)用角度】 “心憂天下”“矢志不渝”“積極入世”等。熱點(diǎn)·素材屠呦呦：春草鹿呦呦2015年10月5日，屠呦呦因開創(chuàng)性地從中草藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療而獲得當(dāng)年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是在中國(guó)本土進(jìn)行的科學(xué)研究首次獲得諾貝爾獎(jiǎng)。1969年，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院接受抗瘧藥研究任務(wù)，屠呦呦擔(dān)任該項(xiàng)目的組長(zhǎng)。1971年，在失敗了百余次之后，項(xiàng)目組終于通過(guò)低溫提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下來(lái)的反復(fù)試驗(yàn)中得出了青蒿素對(duì)瘧疾抑制率達(dá)到100%的結(jié)果。在沒有先進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)備、科研條件艱苦的情況下，屠呦呦帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，面對(duì)失敗不退縮，終于勝利完成科研任務(wù)。未來(lái)，屠呦呦希望通過(guò)研究，讓青蒿素應(yīng)用于更多地方，為更多人帶來(lái)福音?！久皆u(píng)文摘】青蒿一握，水二升，浸漬了千多年，直到你出現(xiàn)。為了一個(gè)使命，執(zhí)著于千百次實(shí)驗(yàn)。萃取出古老文化的精華，深深植入當(dāng)代世界，幫人類渡過(guò)一劫。呦呦鹿鳴，食野之蒿。今有嘉賓，德音孔昭。頒獎(jiǎng)詞1下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A曷嘗不法圣人哉曷嘗：何嘗B為之權(quán)衡以稱之 權(quán)：秤錘C則是重利盜跖也 重：重視D削曾、史之行 削：減除【解析】C項(xiàng)，重：增益?！敬鸢浮緾2下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是()A亦將有以利吾國(guó)乎盜亦有道乎B則圣人之利天下也少 是乃圣人之過(guò)也C上下交征利，而國(guó)危矣 而天下始人含其巧矣D國(guó)之利器不可以示人 殫殘?zhí)煜轮シā窘馕觥緽項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞，用在句中舒緩語(yǔ)氣；語(yǔ)氣助詞，用在句末表肯定和判斷語(yǔ)氣。A項(xiàng)，助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣；C項(xiàng)，助詞，表陳述語(yǔ)氣；D項(xiàng)，助詞，的?！敬鸢浮緽3下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句：不遠(yuǎn)千里而來(lái)A則圣人之利天下也少B曷嘗不法圣人哉C皆外立其德而爚亂天下者也D茍為后義而先利【解析】D項(xiàng)與例句均為意動(dòng)用法。A項(xiàng)，為使動(dòng)用法；B項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞；C項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)?！敬鸢浮緿4下列語(yǔ)句從句式角度看，與“天下未之有也”相同的一項(xiàng)是()A王何必曰“利”B此世俗之所謂知也C何以知其然邪 D故跖之徒問(wèn)于跖曰【解析】C項(xiàng)與例句均為疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)的前置句。A項(xiàng)，一般疑問(wèn)句；B項(xiàng)，判斷句；D項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句。【答案】C5下列加點(diǎn)詞在句中的意思，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思相近的一項(xiàng)是()A此世俗之所謂知也 B跖不得圣人之道不行C弒其君者必千乘之家 D滅文章，散五采【解析】A項(xiàng)，句中的“世俗”指“世俗之人，一般人”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思接近。B項(xiàng)，“不行”在句中意思是“不能行竊”；今義為“不可以”“不中用”等。C項(xiàng)，“家”在句中指“執(zhí)政大夫的封邑”；今義為“家庭，人家”。D項(xiàng)，“文章”在句中意思是“文辭，文飾”；今義多指篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品?！敬鸢浮緼閱讀下面的文言文，完成69題。王嘉字子年，隴西安陽(yáng)人也。輕舉止，丑形貌，外若不足，而聰睿內(nèi)明?；谜Z(yǔ)笑，不食五谷，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交游。隱于東陽(yáng)谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。石季龍之末，棄其徒眾，至長(zhǎng)安，潛隱于終南山，結(jié)庵廬而止。門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山。苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無(wú)不師宗之。問(wèn)其當(dāng)世事者，皆隨問(wèn)而對(duì)。好為譬喻，狀如戲調(diào)；言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時(shí)鮮能曉之，事過(guò)皆驗(yàn)。堅(jiān)將南征，遣使者問(wèn)之。嘉曰：“金剛火強(qiáng)?！蹦顺耸拐唏R正衣冠徐徐東行數(shù)百步而策馬弛反脫衣服棄冠履而歸下馬踞床一無(wú)所言使者還告，堅(jiān)不悟，復(fù)遣問(wèn)之，曰：“吾世祚云何？”嘉曰：“未央。”咸以為吉。明年癸未，敗于淮南，所謂未年而有殃也。人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。衣服在架，履杖猶存，或欲取其衣者，終不及，企而取之，衣架逾高，而屋亦不大，履杖諸物亦如之。姚萇之入長(zhǎng)安，禮嘉如苻堅(jiān)故事，逼以自隨，每事諮之。萇既與苻登相持，問(wèn)嘉曰：“吾得殺苻登定天下不？”嘉曰：“略得之?！比O怒曰：“得當(dāng)云得，何略之有！”遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：“世故方殷，可以行矣?！奔未鹪唬骸扒淦湎刃校嶝?fù)債未果去?！倍矶腊餐?，至是而嘉戮死，所謂“負(fù)債”者也。苻登聞嘉死，設(shè)壇哭之，贈(zèng)太師，謚曰文。及萇死，萇子興字子略方殺登，“略得”之謂也。嘉之死日，人有隴上見之。其所造牽三歌讖，事過(guò)皆驗(yàn)，累世猶傳之。又著拾遺錄十卷，其記事多詭怪，今行于世。(選自晉書，有刪改)6對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A乃乘使者馬/正衣冠/徐徐東行數(shù)百步/而策馬馳反/脫衣服/棄冠履而歸/下馬踞床/一無(wú)所言/B乃乘使者馬/正衣冠/徐徐東行/數(shù)百步而策馬/馳反脫衣服/棄冠履/而歸下馬/踞床/一無(wú)所言/C乃乘使者/馬正衣冠/徐徐東行數(shù)百步/而策馬馳反/脫衣服棄冠履/而歸下/馬踞床/一無(wú)所言/D乃乘使者馬正/衣冠徐徐東行/數(shù)百步而策馬馳反/脫衣服/棄冠履而歸/下馬踞床/一無(wú)所言/【解析】解答此題可用排除法，從最容易斷句的地方入手。“正衣冠”是一個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，即“端正衣帽”，中間不能斷開，故可排除D項(xiàng)。C項(xiàng)的“馬正衣冠”顯然不符合常理，故可排除。再比較A、B兩項(xiàng)，“數(shù)百步而策馬”解釋不通，“而歸下馬”也不合理，據(jù)此可排除B項(xiàng)。確定答案后，再仔細(xì)品讀所選答案，進(jìn)行驗(yàn)證，可知A項(xiàng)斷句通順。【答案】A7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A五谷，指五種谷物，說(shuō)法不一，有一種說(shuō)法是指稻、稷、麥、豆、麻；也泛指谷物。B服氣，道家的修養(yǎng)之術(shù)，指呼吸吐納鍛煉，以呼吸為主。C讖，指預(yù)決吉兇的隱語(yǔ)、圖記，也特指不祥的預(yù)兆，如成語(yǔ)“一語(yǔ)成讖”。D拾遺錄，志怪小說(shuō)集，主要內(nèi)容是雜錄和志怪，內(nèi)容多荒誕不經(jīng)?！窘馕觥孔徔芍割A(yù)言、預(yù)兆，并不特指不祥的預(yù)兆?！敬鸢浮緾8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A王嘉是個(gè)奇人。他其貌不揚(yáng)而又幽默內(nèi)秀，孤立于世而又精通世事，料事如神而又不明說(shuō)事情結(jié)局，還曾創(chuàng)作過(guò)志怪小說(shuō)。B王嘉是個(gè)隱士。他先隱居于東陽(yáng)谷，后隱居在終南山，又遷到了倒獸山，或鑿崖穴居，或結(jié)庵廬而止，每次都有弟子跟從學(xué)習(xí)。C王嘉能預(yù)測(cè)人事。苻堅(jiān)南征之前，兩次派使者向王嘉詢問(wèn)吉兇，王嘉用語(yǔ)言和行動(dòng)告訴了使者，可是使者和苻堅(jiān)都沒能明白他的真意。D王嘉因言獲罪。姚萇進(jìn)入長(zhǎng)安后與苻登爭(zhēng)權(quán)，遇事就向王嘉征詢意見，但最后因王嘉所言不符合自己的心意，便心生惱怒殺了王嘉。【解析】文中并未交代王嘉“遷于倒獸山”時(shí)有沒有弟子追隨?！敬鸢浮緽9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無(wú)不師宗之。譯文：_ (2)人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。譯文：_【答案】(1)苻堅(jiān)多次征召，他一直沒有應(yīng)征，公侯以下的人全都親自去拜會(huì)他，喜歡和崇尚他的人無(wú)不以他為師，尊崇他。(2)拜候他的人心誠(chéng)，他就接見，心不誠(chéng)他就隱藏起來(lái)不見?！緟⒖甲g文】王嘉字子年，是隴西安陽(yáng)人。不注重舉止，形貌丑陋，從外表看像是無(wú)用之輩，而內(nèi)心聰敏明慧?；蚁埠谜勑?，不吃五谷，不穿艷麗的衣服，追求清凈虛無(wú)，練習(xí)吐納養(yǎng)身，不與世人交游。隱居在東陽(yáng)谷，在懸崖上鑿洞穴居住，跟隨他學(xué)習(xí)的弟子有數(shù)百名，也全部在洞穴中居住。石季龍末年，王嘉離開他的眾弟子，只身來(lái)到長(zhǎng)安，在終南山隱居，居住在自己蓋的草屋之中。他的門人聽說(shuō)了，又隨之而來(lái)，他就又遷入倒獸山中。苻堅(jiān)多次征召，他一直沒有應(yīng)征，公侯以下的人全都親自去拜會(huì)他，喜歡和崇尚他的人無(wú)不以他為師，尊崇他。人們向他詢問(wèn)當(dāng)世之事，他都隨口而答。他很喜歡運(yùn)用比喻，情狀如同在開玩笑；說(shuō)到還沒發(fā)生的事，言辭隱晦，當(dāng)時(shí)很少有人能明白，但事后都一一應(yīng)驗(yàn)。苻堅(jiān)將要南征，派使者向他詢問(wèn)吉兇。王嘉說(shuō)：“金剛火強(qiáng)?！闭f(shuō)完便跨上使者的馬，端正衣帽，慢慢向東走出數(shù)百步，然后策馬飛馳返回，脫掉衣裳，丟掉鞋帽回來(lái)，下馬之后盤坐在床上，一言不發(fā)。使者回來(lái)后據(jù)實(shí)相告，苻堅(jiān)不能理解，又派人前去問(wèn)他，說(shuō)：“我們的國(guó)運(yùn)如何？”王嘉說(shuō)：“未央?！贝蠹叶家詾槭羌住５诙晔枪镂茨?，苻堅(jiān)在淮南被打敗，這就是王嘉所說(shuō)的未年有災(zāi)殃。拜候他的人心誠(chéng)，他就接見，心不誠(chéng)他就隱藏起來(lái)不見。只見他的衣裳掛在衣架上，鞋子手杖仍在原處，有人想取他的衣裳，卻始終夠不著，踮起腳跟去取，衣架就會(huì)變得更高，但房屋卻沒有變大，鞋子手杖各物也是如此。 姚萇進(jìn)入長(zhǎng)安以后，像先前苻堅(jiān)對(duì)待王嘉一樣禮待王嘉，逼著王嘉跟隨他，每件事情都要向他征詢。姚萇已經(jīng)與苻登爭(zhēng)權(quán)，問(wèn)王嘉說(shuō)：“我能殺掉苻登平定天下嗎？”王嘉說(shuō)：“略得之?！币θO惱怒地說(shuō)：“能就說(shuō)能，哪里有什么略呢！”于是就殺了王嘉。這之前，釋道安對(duì)王嘉說(shuō)：“世事變故正多，可以走了?！蓖跫位卮鹫f(shuō)：“你先走吧，我欠的債還未還清，還不能離去。”不久，釋道安就逃走了，到這時(shí)王嘉被殺，這就是前面所說(shuō)的“負(fù)債”。苻登聽說(shuō)王嘉的死訊后，設(shè)壇哭祭，追贈(zèng)他為太師，謚號(hào)文。姚萇死后，他的兒子姚興字子略殺了苻登，這便是王嘉所說(shuō)的“略得”。王嘉死的那一天，有人在隴上看見過(guò)他。他所寫的牽三歌讖一書中的事情過(guò)后都應(yīng)驗(yàn)了，歷時(shí)幾代還在流傳。又著有拾遺錄十卷，所記載的事跡大多荒誕奇怪，現(xiàn)在還流傳于世。10用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子。可以改變語(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要改變?cè)?。孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊；為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊_【解析】本題考查句式變換中的重組句子。改變句子原來(lái)的結(jié)構(gòu)，重新確定主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，但并不改變?cè)?，是該類型題目考查的特點(diǎn)?！敬鸢浮渴切愿皲J利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退時(shí)爆發(fā)出的，它為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。11閱讀下面一則寓言，寫出寓意。莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，感到自由自在，于是他積極修煉，終于化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵。蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。_【解析】這道題首先要抓住寓言中的主要信息：莊周化蝶后感到不自在，蝴蝶懷念曾經(jīng)是莊周的日子。再組織語(yǔ)言作答?！敬鸢浮繘]得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。12把下列句子組成前后銜接、意思完整的一段話。(只寫句子的序號(hào))盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。_【解析】整個(gè)語(yǔ)段以孟子為陳述的中心，所以把排在開頭，根據(jù)中“最合時(shí)宜的，是”可知其與形成對(duì)比，中“這幾家”具有指代性，據(jù)此可確定的順序，是總結(jié)性的句子，排在結(jié)尾。【答案】16