2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第九單元 經(jīng)世致用 相關(guān)讀物 浙東學(xué)術(shù)學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

相關(guān)讀物浙東學(xué)術(shù)走近先賢中國(guó)“方志之祖”章學(xué)誠(chéng)1生平簡(jiǎn)介章學(xué)誠(chéng)(17381801)，字實(shí)齋，浙江會(huì)稽(今紹興市)人，清代史學(xué)家、文學(xué)家，是中國(guó)封建社會(huì)晚期一位杰出的史學(xué)評(píng)論家。章學(xué)誠(chéng)少年時(shí)酷愛(ài)文史書(shū)籍，且能舉其得失。后寓居北京，游于內(nèi)閣學(xué)士朱筠之門(mén)，得以遍覽群書(shū)，并與錢(qián)大昕、邵晉涵、戴震諸名流往來(lái)甚密，討論學(xué)術(shù)源流及異同。乾隆四十三年(1778)進(jìn)士，官?lài)?guó)子監(jiān)典籍。曾主講定州定武、保定蓮池等書(shū)院，并為南北方志館主修地方志。章學(xué)誠(chéng)倡“六經(jīng)皆史”之論，治經(jīng)治史，皆有特色。章學(xué)誠(chéng)雖長(zhǎng)于史學(xué)，但從未得到清政府的重用。因此他把自己的史學(xué)理論，用于編修方志的實(shí)踐中。編修方志在他一生活動(dòng)中占有相當(dāng)重要的地位，并使他成為方志學(xué)建立的極其重要人物。梁?jiǎn)⒊阉u(yù)為中國(guó)“方志之祖”“方志之圣”。2主要成就參與續(xù)資治通鑒纂修，主修湖北通志。著有文史通義校讎通義等。3地位影響章學(xué)誠(chéng)創(chuàng)立了一套完整的修志義例，提出了方志分立三書(shū)的主張。他提出了“經(jīng)世致用”“六經(jīng)皆史”“做史貴知其意”和“史德”等著名論斷，建立了自己的史學(xué)理論體系；同時(shí)還在總結(jié)前人修志經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“志屬信史”“三書(shū)”“四體”“方志辨體”和建議州縣“特立志科”等重要觀點(diǎn)，建立了方志理論體系，從而奠定了其在清代史學(xué)上的重要地位。背景呈現(xiàn) 顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來(lái)考察，鑒古知今，以探索未來(lái)社會(huì)發(fā)展之路。可是清代學(xué)術(shù)后來(lái)的發(fā)展，沒(méi)有遵循他的主張前進(jìn)。乾隆嘉慶時(shí)期，被稱(chēng)為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上的點(diǎn)綴。“乾嘉學(xué)派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻對(duì)“當(dāng)世之務(wù)”漠不關(guān)心。清朝統(tǒng)治者在采取高壓政策的同時(shí)，又采取懷柔政策，通過(guò)修史、編書(shū)(古今圖書(shū)集成及四庫(kù)全書(shū))等手段，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長(zhǎng)了考據(jù)之風(fēng)。另一方面，與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的考據(jù)之學(xué)相反，一些理學(xué)的末流仍然空談天人性命，比顧炎武描述的情狀還要壞。章學(xué)誠(chéng)的文史通義，就是為糾正當(dāng)時(shí)的這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作的。 浙東學(xué)術(shù)是作者逝世的前一年寫(xiě)成的。那時(shí)，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是文史通義中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學(xué)術(shù)思考。國(guó)學(xué)鏈接文學(xué)常識(shí)文史通義文史通義是一部綜論文史、品評(píng)古今的學(xué)術(shù)著作，是清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)的代表作。文史通義大約始于乾隆三十八年(1773)，至嘉慶六年(1801)止，歷時(shí)20余年。1篇目全書(shū)共9卷，包括內(nèi)篇和外篇兩部分。2體例在體例方面，章氏推崇通史，以為通史具有“六便”，對(duì)于紀(jì)事本末體，章學(xué)誠(chéng)亦倍加贊許，以為“文省于紀(jì)傳，事豁于編年，決斷去取，體圓用神”(文史通義·書(shū)教下)，兼有紀(jì)傳史和編年史所不具備的優(yōu)點(diǎn)。3思想內(nèi)容其一，“六經(jīng)皆史”論。關(guān)于我國(guó)史學(xué)的源流，文史通義開(kāi)卷便宣稱(chēng)“六經(jīng)皆史也”。他提出“六經(jīng)皆史”的命題，以為六經(jīng)皆屬先王的政典，記述了古代的典章制度，說(shuō)明史之源起先于經(jīng)，并且指明經(jīng)術(shù)乃是三代之史而為后人所重視。其二，有關(guān)歷史編纂學(xué)問(wèn)題。章氏發(fā)展劉知幾的史學(xué)理論，于“才、學(xué)、識(shí)”之外，提出“史德”問(wèn)題。認(rèn)為史學(xué)家治史要有尊重歷史真實(shí)的基本態(tài)度，即“填辨于天人之際，盡其天而不益以人”的態(tài)度。章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)“史德”的內(nèi)容，實(shí)際上就是“盡其天而不益以人”的治史態(tài)度。其三，把方志作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。章氏不但對(duì)方志的性質(zhì)、內(nèi)容、體例等問(wèn)題有獨(dú)到的見(jiàn)解，而且將其主張貫徹于具體的編修方志的工作中。4影響章學(xué)誠(chéng)以史意為宗旨，不僅繼承了浙東史學(xué)注重史學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在史學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了自己的尚意史學(xué)理論體系，對(duì)清代史學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。文化常識(shí)古郡會(huì)稽會(huì)稽，古地名，紹興的別稱(chēng)，古吳越地，會(huì)稽因紹興會(huì)稽山得名。癸未，八歲，即公元前2198年，大禹大會(huì)諸侯于此。紹興的會(huì)稽山，原來(lái)叫作茅山。因大禹在此召集全國(guó)諸侯，“大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功”，禹會(huì)后病死而葬于此，為紀(jì)念大禹的功績(jī)，諸侯“更名茅山曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也”。一、一詞多義1書(shū)2經(jīng)3事4制5勝6知二、詞類(lèi)活用1而講學(xué)者必有事事名詞作動(dòng)詞，做2千古桎梏之府名詞作動(dòng)詞，約束3后人貴經(jīng)術(shù)形容詞的意動(dòng)用法，以為貴4授受雖出于一數(shù)詞作名詞，一樣的(學(xué)說(shuō))三、古今異義1不可以空言講也古義：兩個(gè)詞，可以用。今義：一個(gè)詞，表示許可、能夠、值得等。2儒者欲尊德性古義：儒家指人的天賦稟性。今義：貶斥、譏刺人的話，表示看不起他的儀態(tài)、舉止、言語(yǔ)、作風(fēng)等。3而空言義理以為功古義：兩個(gè)詞，用來(lái)作為。今義：一個(gè)詞，認(rèn)為。4此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也古義：才德高尚的人。今義：風(fēng)雅，文雅。5不如見(jiàn)諸行事之深切著明也古義：具體的歷史事件。今義：辦事，行為。6未有不切于人事者古義：社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活。今義：人員的升遷、任免等。7此其所以卓也古義：的原因。今義：表示因果關(guān)系的連詞。四、文言句式1千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。(判斷句)譯文：是千百年來(lái)制約人們思想的東西，也是千百年來(lái)(阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展)的荊棘之林。2此春秋之所以經(jīng)世也。(判斷句)譯文：這也是春秋成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世之書(shū)的原因。3言性命者必究于史。(狀語(yǔ)后置句)譯文：談天人性命之學(xué)必定在史學(xué)中探究。4此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也。(被動(dòng)句)譯文：這就是宋代程、朱和陸、王兩派的理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因。浙東學(xué)術(shù)是文史通義中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對(duì)空言、提倡切實(shí)致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。段落主要內(nèi)容第一段闡明浙東學(xué)術(shù)的第一個(gè)特點(diǎn)：“言性命者必究于史”“切于人事”第二段闡明浙東學(xué)術(shù)的第二個(gè)特點(diǎn)：沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，主張“經(jīng)世致用”，貴在創(chuàng)新第三段再次闡明浙東學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”，體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想一、閱讀下面的語(yǔ)段，完成12題。天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō)，而為經(jīng)世之書(shū)。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也。1文段中的“大雅”指_的人。明確才德高尚 2這段話對(duì)我們有何啟發(fā)？明確寫(xiě)文章、做事不可以空言，華而不實(shí)的東西沒(méi)有生命力。寫(xiě)作要反映真實(shí)的、自己身邊的事，發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解，使自己的文章真正打動(dòng)人，引人共鳴。二、閱讀下面的語(yǔ)段，完成34題?；騿?wèn)：事功氣節(jié)，果可與著述相提并論乎？曰：史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于春秋，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。3這段文字批判了“_”的風(fēng)氣。明確舍今而求古，舍人事而言性天4這段文字采用對(duì)話問(wèn)答的形式展開(kāi)論述，有何好處？明確運(yùn)用問(wèn)句，提出論點(diǎn)，能發(fā)人深思而不流于僵硬的說(shuō)教，猶如兩人對(duì)話，親切自然，拉近作者與讀者之間的距離。然后采用釋疑解難的方式進(jìn)行剖析，闡明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想。這種以問(wèn)答方式來(lái)辯駁的說(shuō)理方法更能讓人信服。1“經(jīng)世致用”思想在本文中是如何體現(xiàn)的？明確(1)作者一開(kāi)篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)與治學(xué)態(tài)度：天人性命之學(xué)，不可以空言講也。(2)體現(xiàn)在作者反復(fù)申述的“切于人事”這一觀點(diǎn)上，提出研究學(xué)問(wèn)要與具體歷史事件相結(jié)合，要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(3)體現(xiàn)在對(duì)浙東學(xué)術(shù)的推崇上。這肯定的背后，也就是作者“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。(4)體現(xiàn)在對(duì)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)的重申上。這個(gè)觀點(diǎn)的本質(zhì)是還經(jīng)學(xué)以本來(lái)面目，褪去了長(zhǎng)期披在經(jīng)學(xué)身上的神秘外衣，體現(xiàn)了作者治學(xué)是以“致用”為目的的觀點(diǎn)。(5)體現(xiàn)在對(duì)朱、陸理學(xué)末流的無(wú)情批評(píng)上。這種批評(píng)雖然不免有點(diǎn)偏激，但卻是切中時(shí)弊的。這自然也體現(xiàn)了作者為學(xué)及治學(xué)的目的。2浙東學(xué)術(shù)是怎樣展開(kāi)論述的？明確(1)課文是節(jié)選部分，但卻是篇完整的論文。作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話題，以“不可以空言講也”立論，由此展開(kāi)全篇議論。(2)接著作者正反論證相結(jié)合，側(cè)重指出“空言”的危害與可笑。既而引用孔子的話語(yǔ)，予以證明。(3)作者在接下來(lái)的論證中圍繞善言者，即非空言，而是“未有不切于人事者”這一觀點(diǎn)，以史為線索，逐一展開(kāi)陳述。既列舉了“六經(jīng)皆史”關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)；也談到浙東之學(xué)考之于史，用之于世，所以卓然自立；還批評(píng)了朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的深遠(yuǎn)危害等。(4)結(jié)尾一段，以一問(wèn)一答的設(shè)問(wèn)方式，通過(guò)對(duì)質(zhì)疑的辯駁，進(jìn)一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的風(fēng)氣，再次申明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學(xué)思想。3明清之際的浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點(diǎn)？明確(1)浙東學(xué)術(shù)是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了“工商皆本”的思想，認(rèn)為凡“不切于民用”的皆為“末”，批評(píng)“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”，這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。(2)浙東學(xué)術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽(yáng)明的心學(xué)思想，以明白的語(yǔ)言，肯定“良知”“吾心”是判別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是對(duì)儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn)，對(duì)于沖破長(zhǎng)期被程朱理學(xué)控制的局面，活躍學(xué)術(shù)空氣，解放思想，起到了積極的作用。(3)漸東學(xué)術(shù)的主體道德意識(shí)學(xué)說(shuō)在中國(guó)倫理思想史上有積極作用。(4)浙東學(xué)術(shù)為我國(guó)的教育思想史積累了寶貴的財(cái)富。浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的思想家，而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。(5)浙東學(xué)術(shù)特別是陽(yáng)明心學(xué)促進(jìn)了明清之際及以后的啟蒙思想的發(fā)展。一、基礎(chǔ)考查1下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A儒者欲尊德性尊：尊崇，推崇B此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也大雅：詩(shī)經(jīng)中的一種文體C究其所以紛綸究：探究D陽(yáng)明得之為事功事功：事業(yè)和功績(jī)解析：選B。B項(xiàng)，“大雅”，才德高尚的人。2下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析：選C。C項(xiàng)，都是連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)，動(dòng)詞，寫(xiě)作；介詞，替。B項(xiàng)，介詞，引出動(dòng)作對(duì)象；介詞，表比較。D項(xiàng)，介詞，因?yàn)椋唤樵~，憑。3下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的用法與例句中加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)是()例句：彼不事所事A君子博學(xué)而日參省乎己B后人貴經(jīng)術(shù)C箕畚運(yùn)于渤海之尾D晉靈公不君解析：選D。例句中的“事”是名詞作動(dòng)詞，D項(xiàng)，“君”的用法與之相同。A項(xiàng)，“日”是名詞作狀語(yǔ)；B項(xiàng)，“貴”是形容詞的意動(dòng)用法；C項(xiàng)，“箕畚”是名詞作狀語(yǔ)。4下列加點(diǎn)詞的古今意義最相近的一項(xiàng)是()A不如見(jiàn)諸行事之深切著明也B朱陸異同，干戈門(mén)戶(hù)C雖源流不異，而所遇不同D學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也解析：選C。C項(xiàng)，“源流”的古今意義相近，是“源頭流派”的意思。A項(xiàng)，“行事”在文中指具體的歷史事件。B項(xiàng)，“干戈”在文中是名詞用作動(dòng)詞，動(dòng)干戈。D項(xiàng)，“學(xué)者”文中指求學(xué)的人。5下列各項(xiàng)中句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也B我欲托之空言C戍卒叫，函谷舉D昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡解析：選B。B項(xiàng)為省略句，省略介詞“于”；其他為被動(dòng)句。二、課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成610題。朱陸異同，干戈門(mén)戶(hù)，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學(xué)之本于春秋，知春秋之將以經(jīng)世，則知性命無(wú)可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門(mén)戶(hù)可持，亦且無(wú)以持門(mén)戶(hù)矣。浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同，故其見(jiàn)于世者，陽(yáng)明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問(wèn)學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門(mén)戶(hù)，以為自見(jiàn)地耳，故惟陋儒則爭(zhēng)門(mén)戶(hù)也。6下列各句中，加點(diǎn)詞不屬于偏義復(fù)詞的一句是()A水陸草木之花B備他盜之出入與非常也C朱陸異同，干戈門(mén)戶(hù)D授受雖出于一解析：選A。B、C、D三項(xiàng)中的加點(diǎn)詞語(yǔ)均為偏義復(fù)詞。7下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字“其”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A究其所以紛綸B以亂易整，不武。吾其還也C以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何D愚人之所以為愚，其皆出于此乎解析：選A。A項(xiàng)為代詞，B、C、D三項(xiàng)均為語(yǔ)氣詞。8下列句子中，“之”字用法分類(lèi)正確的一組是()青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)知史學(xué)之本于春秋知春秋之將以經(jīng)世悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者吾欲之南海蚓無(wú)爪牙之利A/B/C/D/解析：選D。為代詞。為結(jié)構(gòu)助詞“的”。為助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。為動(dòng)詞“往、到”。為定語(yǔ)后置的標(biāo)志。9下列對(duì)文意的理解符合作者意圖的一項(xiàng)是()A浙東之學(xué)，因?yàn)樵戳鞑煌?，所以在世上的表現(xiàn)也不同。B朱陸之學(xué)，雖稍有不同，但并未引起門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)。C史學(xué)之本于春秋的原因是春秋為圣人所著。D本段文字體現(xiàn)了作者的“學(xué)者不可無(wú)宗主，而必不可有門(mén)戶(hù)”的觀點(diǎn)。解析：選D。A項(xiàng)中源流應(yīng)相同。B項(xiàng)中引起了激烈的門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)。C項(xiàng)中原因應(yīng)是創(chuàng)作者切于人事。10翻譯下列句子。(1)朱陸異同，干戈門(mén)戶(hù)，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。譯文：(2)授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。譯文：答案：(1)朱陸學(xué)說(shuō)不同，引起門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)，是千百年來(lái)制約人們的東西，也是千百年來(lái)(阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展)的荊棘之林。(2)雖然接受的學(xué)說(shuō)是一樣的，但表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)卻極不相同，這是每個(gè)人都有做事原則的緣故。三、課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1114題。與薛壽魚(yú)書(shū)清袁枚天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！子之大父一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來(lái)墓志無(wú)一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學(xué)云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！夫?qū)W在躬行，不在講也。圣學(xué)莫如仁，先生能以術(shù)仁其民，使無(wú)夭札，是即孔子“老安少懷”之學(xué)也。素位而行，學(xué)孰大于是！而何必舍之以他求？文恭相公也子之大父布衣也相公借布衣以自重則名高而布衣扶相公以自尊則甚陋今執(zhí)途之人而問(wèn)之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎？”雖子之仇，無(wú)異詞也。又問(wèn)之曰：“一瓢先生其理學(xué)乎？”雖子之戚，有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”之說(shuō)為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫(yī)之為藝，尤非易言，神農(nóng)始之，黃帝昌之，周公使冢宰領(lǐng)之，其道通于神圣。今天下醫(yī)絕矣，惟講學(xué)一流轉(zhuǎn)未絕者，何也？醫(yī)之效立見(jiàn)，故名醫(yī)百無(wú)一人；學(xué)之講無(wú)稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人于百無(wú)一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過(guò)矣！仆昔疾病，性命危篤，爾時(shí)雖十周、程、張、朱何益？而先生獨(dú)能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當(dāng)高出語(yǔ)錄陳言萬(wàn)萬(wàn)。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學(xué)中未必增一偽席，而方伎中轉(zhuǎn)失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！(選自小倉(cāng)山房文集，有刪節(jié))【注】此文是袁枚寫(xiě)給名醫(yī)薛雪(號(hào)一瓢)之孫薛壽魚(yú)的一封信，信中借如何評(píng)價(jià)薛雪，批評(píng)了當(dāng)時(shí)重理學(xué)輕技藝的社會(huì)風(fēng)氣。若：和，同。不祿：死的委婉說(shuō)法。夭札：因病而早死。藝成而下：語(yǔ)出禮記·樂(lè)記“德成而上，藝成而下”。藝，技藝。周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學(xué)家。刀圭：用來(lái)量取藥末的器具，代指藥物。11下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋/B文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋/C文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋/D文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋/解析：選B。原文為：文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A羿：帝堯時(shí)期的射師，嫦娥的丈夫，被帝堯封于商丘。他善于射箭，曾經(jīng)幫助堯帝射下九日，只留一日，給大地帶來(lái)復(fù)蘇的生機(jī)，人們尊稱(chēng)他為“大羿”。B布衣：麻布衣服，古時(shí)老百姓只能穿麻布衣服。本處指平民百姓。C相公：古代妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼，也是君子、生員(秀才、相公)、宰相等的另外一種叫法。本處應(yīng)該是指一種稱(chēng)呼。D小倉(cāng)山房：袁枚曾筑隨園于江寧(今江蘇南京)小倉(cāng)山，并題其室曰“小倉(cāng)山房”，故以名集。解析：選C。本處應(yīng)該是相對(duì)于下文中的“布衣”，可以理解為“高官”。13下列對(duì)本文的理解，不正確的一項(xiàng)是()A周公、孔子是不朽的，精通某種技藝的人也可以不朽。B薛雪留下的奇特病案和有效方劑比理學(xué)語(yǔ)錄有意義得多。C醫(yī)術(shù)也是仁術(shù)，薛雪通過(guò)行醫(yī)實(shí)踐了孔子的仁學(xué)，體現(xiàn)出他的價(jià)值。D薛雪行醫(yī)救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜。解析：選D?！笆⒛贽o世，令人痛惜”錯(cuò)誤，在文章第二段中說(shuō)“高年不祿”，再結(jié)合【注】的解釋?zhuān)芍ρ┎皇恰笆⒛贽o世”。作者在最后痛惜的是，一瓢先生是一位名醫(yī)，可一瓢先生的孫子在其祖父的墓志銘中不談其不朽的醫(yī)術(shù)醫(yī)德，反而去談其無(wú)所謂的理學(xué)成就。14把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖子之仇，無(wú)異詞也。譯文：(2)子不以人所共信者傳先人。譯文：(3)而先生獨(dú)能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。譯文：解析：本題考查文言文翻譯的能力。所給的句子，特別是句中生僻短語(yǔ)或字詞，一定要結(jié)合上下文進(jìn)行揣摩，推斷其含義。注意句子中虛詞的用法和意義，并用恰當(dāng)?shù)谋硎鍪咕湟飧?。答案?1)即使是您的仇人，也不會(huì)有不同的說(shuō)法。(2)您不用人們都相信的事來(lái)為過(guò)世的祖父作傳。(3)而唯獨(dú)一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內(nèi)心折服而確實(shí)認(rèn)為他是不朽之人的原因。天生是一個(gè)不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我憂(yōu)悶悲傷的原因啊。所謂不朽的人，并不一定是周公、孔子那樣的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋藝，俞跗的醫(yī)術(shù)，都可以不朽。如果一定要等待像周公、孔子那樣的人然后才可以不朽，那么宇宙間哪有這么多的周公、孔子呢！您的祖父一瓢先生，是不朽的醫(yī)家，高壽去世。我正想輯錄他主要的醫(yī)學(xué)成就，以便使他長(zhǎng)存不朽，卻沒(méi)料到您寄來(lái)的墓志銘沒(méi)有一字談及他的醫(yī)術(shù)，反而假托于陳文恭先生講學(xué)等等。唉！自此而一瓢先生不被傳揚(yáng)了，磨滅了！學(xué)問(wèn)貴在身體力行，不在空談。最高明的學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么比得上仁學(xué)，先生能用醫(yī)術(shù)愛(ài)他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的“老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸”的學(xué)問(wèn)。不居官位卻能奉行仁學(xué)，還有什么比這更偉大！又何必舍棄此而追求其他呢？陳文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓來(lái)抬高自己，名聲就高雅；可是百姓倚仗高官來(lái)抬舉自己，就很卑下了。如果您隨意拉住過(guò)路人問(wèn)他們說(shuō)：“一瓢先生不是名醫(yī)嗎？”即使是您的仇人，也不會(huì)有不同的說(shuō)法。又問(wèn)他們說(shuō)：“一瓢先生他是理學(xué)家嗎？”即使是您的親戚，也會(huì)有不同的意見(jiàn)。您不用人們都相信的事來(lái)為過(guò)世的祖父作傳，卻用人們共同懷疑的理學(xué)空言為先人立傳，莫不是被“藝成而下”的說(shuō)法拘泥了吧？不知道技藝就是仁道的具體體現(xiàn)。精心地探索它，哪種技藝不是仁道？如果只是從表面上仿效它，仁道、技藝都會(huì)失去。醫(yī)學(xué)作為一門(mén)技藝，更是不可輕易談?wù)?。神農(nóng)氏首創(chuàng)它，黃帝使它昌盛，周公派冢宰統(tǒng)管它，它的理論通達(dá)到神圣的境地?，F(xiàn)在天下名醫(yī)缺乏，唯獨(dú)講學(xué)一流反而不缺乏，為什么呢？醫(yī)生的治療效驗(yàn)是立即顯現(xiàn)的，所以名醫(yī)一百個(gè)中沒(méi)有一個(gè)；理學(xué)的空談無(wú)從考查，所以才學(xué)淺陋的文人比比皆是。您不把先人放在百無(wú)一人的名醫(yī)之上加以尊崇，卻將他擺到比比皆是的村儒學(xué)究中予以輕賤，實(shí)在是重大的錯(cuò)誤啊！從前我患病，性命垂危，那個(gè)時(shí)候即使有許多像周、程、張、朱這樣的理學(xué)家圍在身邊，有什么益處呢？而唯獨(dú)一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內(nèi)心折服而確實(shí)認(rèn)為他是不朽之人的原因。料想此外他一定有奇特醫(yī)案和高明醫(yī)方，可以救人并使世人長(zhǎng)壽，把它們編輯并使之傳播，其價(jià)值一定超過(guò)語(yǔ)錄陳言萬(wàn)萬(wàn)倍。你竟然回避而不加宣揚(yáng)，甘愿舍棄神奇的醫(yī)學(xué)而依附于腐朽的理學(xué)，在理學(xué)中未必能增加一個(gè)虛偽的席位，而在醫(yī)學(xué)中反而失去一位有真才實(shí)學(xué)的人才。難道不謬誤嗎！難道不痛惜嗎！四、語(yǔ)言表達(dá)15請(qǐng)?jiān)谙旅娴臋M線上填入恰當(dāng)?shù)年U釋性?xún)?nèi)容。一個(gè)人跑到釋迦牟尼面前哭訴：“我無(wú)論做什么事情都不能成功，這是為什么？”“這是因?yàn)槟銢](méi)有學(xué)會(huì)給予別人。”“可我是一個(gè)一無(wú)所有的窮光蛋呀！”“并不是這樣的。一個(gè)人即使沒(méi)有錢(qián)，也可以給別人七樣?xùn)|西：第一，顏施，就是用微笑與別人相處，以笑容感染對(duì)方、溫暖別人，讓我們的世界充滿(mǎn)愛(ài)心；第二，言施，就是_；第三，心施，就是_；第四，眼施，就是_；第五”。解析：答題時(shí)，首先要根據(jù)“顏施”的闡釋弄清楚怎樣闡釋?zhuān)缓罂紤]“言施”“心施”和“眼施”的含義，最后再用恰當(dāng)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言概括出來(lái)。答案：對(duì)別人多說(shuō)鼓勵(lì)的話、安慰的話、稱(chēng)贊的話、謙讓的話、溫柔的話敞開(kāi)心扉，對(duì)別人誠(chéng)懇以善意的目光去看待別人16下面是朱光潛詩(shī)論中的一段文字。請(qǐng)用一句話概括朱光潛對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)。不超過(guò)15個(gè)字。自鐘嶸推淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”，一般人都看重淵明隱逸的一方面；自顏真卿作詩(shī)表白淵明眷戀晉室的心跡以后，一般人又看重淵明忠貞的一方面。淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像紅樓夢(mèng)里妙玉性格的那種隱士；淵明是忠臣，卻也不是他自己所景仰的荊軻、張良那種忠臣。淵明還有極實(shí)際極平常的一方面，他處處都最近人情，保持著一個(gè)平常人的家常便飯的風(fēng)格。答：解析：陶淵明是中國(guó)文化史上的重要人物，選擇這一素材考查學(xué)生的概括能力，增強(qiáng)了試卷的文化內(nèi)涵。概括朱光潛對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，先確定主要信息的位置，明白從第二句開(kāi)始才是朱光潛對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)；然后找出“隱士”“忠臣”“最近人情”等關(guān)鍵詞，加以組合即可。注意字?jǐn)?shù)要求。答案：陶淵明是最近人情的隱士與忠臣。17有研究者對(duì)200多位作家發(fā)表處女作和代表作的年齡進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。比較圖表中兩組數(shù)據(jù)，從作家漸至成熟的角度歸納出一個(gè)結(jié)論。 年齡人數(shù)作品20歲前2125歲2630歲3135歲3640歲4145歲處女作72人95人36人7人代表作8人31人96人50人25人答：解析：本題從圖表的角度考查圖文轉(zhuǎn)換。根據(jù)表中數(shù)據(jù)可知，作家發(fā)表處女作的高峰年齡段是2030歲，發(fā)表代表作的高峰年齡段卻是3145歲，這兩者相差十年左右，這十年，就是寫(xiě)作逐步成熟的時(shí)期。答案：大多數(shù)作家需要十年左右的創(chuàng)作積累，才能進(jìn)入創(chuàng)作成熟期。- 15 -