2015-2016高中語文 第四單元《中庸》節(jié)選學案 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

第四單元修齊治平中庸節(jié)選中庸原是禮記中的一篇，一般認為，中庸是孔子的孫子子思(前483前402)的著作。現(xiàn)存的中庸，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇中庸與大學，至北宋程顥、程頤百般褒獎宣揚，甚至認為中庸是“孔門傳授心法”，到南宋朱熹繼承二程思想，作中庸集注，把中庸和大學論語孟子并列稱為“四書”。宋、元以后，中庸成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，為中國古代士人必讀的經(jīng)典，對古代文化產(chǎn)生了極大的影響。中庸系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”的思想，其內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標準，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及儒家學說的各個方面。它強調(diào)“中庸之道”是人們片刻也不能離開的，實行“中庸之道”，還必須尊重天賦和本性，通過后天的學習。它要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，又提出了有德之人必須做好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。書中還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈的精神。這些為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。一、注音中庸_須臾_忌憚_ 篤行_二、解釋詞義率莫微體明三、古今異義凡為天下國家有九經(jīng)古義_今義_擇善而固執(zhí)之者也古義_今義_四、指出加點詞的活用類型并釋義天地位焉，萬物育焉_君子而時中 _小人而無忌憚也 _道之不明也 _力行近乎仁 _尊賢也，親親也 _子庶民，則百姓勸 _來百工 _柔遠人 _懷諸侯 _五、辨句式道也者，不可須臾離也 _是故君子戒慎乎其所不睹 _恐懼乎其所不聞 _中也者，天下之大本也 _誠者，天之道也 _六、積累名句好學近乎知，_，_。博學之，_，_，_，篤行之。答案：一、ynyúdànd二、率：動詞，遵循副詞，全都動詞，率領(lǐng)副詞，全都莫：代詞，沒有什么東西副詞，沒有副詞，沒有代詞，沒有什么東西代詞，沒有人通“暮”，夜晚副詞，不如微：名詞，細微之事如果沒有形容詞，不明亮名詞，細小的事物形容詞，低微形容詞，低下體：動詞，體恤，體諒名詞，身體名詞，格局，規(guī)矩名詞，形體明：動詞，弘揚形容詞，準確形容詞，聰明動詞，顯示形容詞，聰明動詞，彰明三、古義：原則今義：經(jīng)典；經(jīng)過；經(jīng)營等等古義：堅持原則不妥協(xié)今義：古板執(zhí)著，不懂變通四、名詞活用為動詞，有其位置、安于其位名詞作狀語，時常、常常動詞活用為名詞，害怕的地方形容詞活用為動詞，弘揚名詞作狀語，努力地名詞活用為動詞，熱愛名詞活用為動詞，愛護動詞的使動用法，使來形容詞活用為動詞，安撫名詞活用為動詞，歸順五、判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句判斷句判斷句六、力行近乎仁知恥近乎勇審問之慎思之明辨之一、基礎(chǔ)鞏固1下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A發(fā)而皆中節(jié)，謂之和中：適合和也者，天下之達道也 達：通行的B中庸其至矣乎！民鮮能久矣 鮮：很少知者過之，愚者不及也 及：達到C凡為天下國家有九經(jīng) 凡：大凡親親，則諸父昆弟不怨 昆：哥哥D明辨之，篤行之 篤：忠厚學之弗能，弗措也 措：安置2下列加點虛詞的意義和用法相同的一項是()A.B.C.D.3下列語句中加點的詞，與現(xiàn)代漢語意思不相同的一項是()A道也者，不可須臾離也B喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中C從容中道，圣人也D人莫不飲食也，鮮能知味也4下列有關(guān)文學常識的表述，不正確的一項是()A大學原本是禮記中的一篇，傳為孔子弟子曾參作。朱熹把它列為“四書”之首。B“大學”相對“詳訓詁，明句讀”的“小學”而言，講的是治國安邦的大道理、大學問。C中庸原是禮記中的一篇，傳為子思所作，是古代討論教育理論的重要論著。D北宋程顥、程頤極力尊崇中庸，把它和大學論語孟子并列稱為“四書”。二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！弊釉唬骸爸杏蛊渲烈雍酰∶聃r能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A天命之謂性命：賦予B喜怒哀樂之未發(fā) 發(fā)：發(fā)生C天地位焉，萬物育焉 育：孕育D小人而無忌憚也 憚：害怕6下列語句中加點的詞，用法與其他三項不相同的一項是()A喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中B中也者，天下之大本也C君子之中庸也，君子而時中D道之不明也，我知之矣7下列語句間的關(guān)系與其他三項不同類的一項是()A率性之謂道，修道之謂教B天地位焉，萬物育焉C君子中庸，小人反中庸D知所以修身，則知所以治人8下列對原文語句的理解，不正確的一項是()A文章認為，越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。B孔子認為，君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。C孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實行的原因是：聰明的人認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解這種主張。D孔子認為，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下國家的方法了。9把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)和也者，天下之達道也。_(2)中庸其至矣乎！民鮮能久矣！_(3)好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。_三、深化擴展閱讀下面的文字，完成1014題。哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身不可以不事親；思事親不可以不知人；思知人不可以不知天。”齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。(節(jié)選自中庸)注：方：書寫用的木板。策：書寫用的竹簡。敏：勉力，用力，致力。蒲廬：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。殺：減少。齊明盛服：穿著莊重整齊的服裝。跲(jiá)：說話不通暢。10下列加點的詞，解釋不正確的一項是()A文武之政，布在方策布：分布B去讒遠色，賤貨而貴德 遠：遠離C所以勸親親也 勸：勸勉D凡事豫則立，不豫則廢 豫：預(yù)備11下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一項是()A.B.C.D.12下列語句，最能體現(xiàn)“以人為本”的思想的一項是()夫政也者，蒲廬也故為政在人，取人以身尊其位，重其祿，同其好惡繼絕世，舉廢國在下位不獲乎上，民不可得而治矣反諸身不誠，不順乎親矣A BC D13下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A孔子認為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹木一樣。B孔子解釋說，“仁”就是愛人，“義”就是要適宜地做事，這都是禮的要求。C做任何事情，事先預(yù)備才會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話做事都是這樣。D文章在結(jié)尾處告訴人們怎樣做才能使自己到達真誠，即要明白什么是“善”。14把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。_(2)官盛任使，所以勸大臣也。_(3)厚往而薄來，所以懷諸侯也。_答案：1解析：D項，篤：堅持，措：放下。答案：D2解析：A項，“者”，表停頓；代詞，的人。B項，“其”，代詞，他；語氣詞，表推測。C項，“乎”，都相當于“于”，介詞。D項，“之”，助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；代詞，他。答案：C3解析：C項，“從容”在文中的意思是“自然而然”，在現(xiàn)代漢語中的意思是“不慌不忙”。答案：C4解析：D項，表述錯誤，是南宋朱熹作中庸集注，把中庸和大學論語孟子并列稱為“四書”。答案：D5解析：B項，“發(fā)”的意思是“出現(xiàn)，表現(xiàn)出來”。答案：B6解析：B項的“之”是助詞“的”，其余的三項都是用在主謂之間，取消句子的獨立性。答案：B7解析：在所給的四個語句中，D項是承接關(guān)系，其余的是并列關(guān)系。答案：D8解析：D項，原文是“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”。答案：D9解析：在這三個被翻譯的語句中，翻譯的重點是文言虛詞的用法，如“也者”“矣乎”“近乎”等，要辨明其用法和所表達的語氣。答案：(1)和，是天下普遍通行的行為準則。(2)中庸是天下的至道(最高的道德標準)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，(這種情況)已經(jīng)有很長時間了！(3)好學的人，離智者也就不遠了；無論任何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠了；時時刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠了。10解析：A項，布：陳列，寫。答案：A11解析：A項，“為”，都是動詞，治理。B項，“以”，都是介詞，按照。C項，“而”，都是連詞，表并列關(guān)系。D項，“之”，助詞，的；代詞，這樣。答案：D12解析：說明對待諸侯國的方法，強調(diào)的是“誠”。排除這兩項即可得出答案。答案：D13解析：B項，對“義”的解釋不當，原文是“義者宜也”，就是事事做得適宜的意思。答案：B14(1)他們在世，這些政事就實施；他們?nèi)ナ?，這些政事就廢弛。(2)讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣。(3)贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。參考譯文：魯哀公詢問政事?？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們?nèi)ナ溃@些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事，治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣。所以，政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁；義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義；至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己；要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理?！贝┲f重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了勸勉其修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了勸勉親愛親族；讓他們官位高，讓眾多的人供他們使用，這是為了勸勉大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優(yōu)待遠客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？傊卫硖煜潞蛧矣芯艞l原則，實行這些原則的道理都是一樣的。任何事情，事先有預(yù)備就會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話先有預(yù)備，就不會中斷；做事先有預(yù)備，就不會受挫；行為先有預(yù)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會走投無路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。