九年級語文下冊 第二單元 4《過節(jié)和觀燈》參考資料 長春版（通用）

過節(jié)和關(guān)燈參考資料 一、兒時的端午節(jié)（薛冰）中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的逐漸淡化與消亡，是近年來文化界的熱門話題之一，幾乎每年的春節(jié)和中秋節(jié)，都會有人出來念叨一番。有人甚至將這歸因于“洋節(jié)”的流行，認為其實質(zhì)是強勢文化侵入導(dǎo)致的本土文化衰退。我認為事情不會這么簡單。至少有兩方面的因素，是不容忽視的：一方面，是社會生活水平的普遍提高，特別是城市居民，過去的節(jié)日特定食品如今隨時可以享用，周末的休閑娛樂可以比過去的節(jié)日還豐富，傳統(tǒng)節(jié)日自然就淡化了；另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在過去的生活節(jié)奏中產(chǎn)生的，或者可以說與舊時農(nóng)業(yè)社會的生活節(jié)奏相依存，在今天這個社會大變革的轉(zhuǎn)型時代，生活節(jié)奏空前加速，可能是人們不得不疏離傳統(tǒng)節(jié)日的更重要原因。換個角度說，“洋節(jié)”是伴隨當(dāng)代生活節(jié)奏一起進入中國的，所以最先接受“洋節(jié)”的，恰恰正是最能適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏的青少年。與人們對春節(jié)與中秋的不能忘情相比，端午與重陽這兩個傳統(tǒng)節(jié)日就更是漸行漸遠。彭國梁先生要我寫一寫江南的端午節(jié)，我卻不得不將題目定為“兒時的端午節(jié)”因為所能憶及端午節(jié)的印象，竟大多已是兒時的事了。1粽子粽子似乎是端午節(jié)的標(biāo)志。其實南京習(xí)俗，吃粽子并不限于端午節(jié)，但端午節(jié)一定要吃粽子。只是南京的粽子好像從來就沒有出過大名，說到粽子之類的江南小吃，人們只會想起蘇州和杭州。南京包粽子用的是蘆葉。時近端午，菜場里，街邊上，都會有這種被叫成“粽葉”的蘆葉賣，在上世紀(jì)50年代不過一二角錢一把，足夠小家庭包粽子用。可當(dāng)時的南京市民還是喜歡到外秦淮河邊、夾江邊的蘆葦叢中去采粽葉，說起來是一種樂趣，講穿了還是想省一點兒錢。我在十來歲時，就曾跟著鄰家的大孩子鉆過蘆蕩，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，見到的蘆葉都不足一尺長，只及街邊賣的粽葉一半。好歹總算扯了一些回家，手上劃了不知幾道口子。用過一次的粽葉，一般人家都舍不得扔掉，洗凈晾干，板板正正地扎好了掛起來，留著來年摻在新葉里用，其實一點清香味都沒有了。無論新葉舊葉，用前都要用水泡。端午前幾日，家家門前都放了一只大木澡盆，浸泡著一盆的粽葉，也總是用新葉遮住舊葉，讓人覺得端午的顏色，就是那種青艷欲滴的翠。蒸煮過一次的粽葉發(fā)黃，再煮一次就發(fā)黑了。所以吃完粽子，媽媽只將發(fā)黑的粽葉挑出扔掉。扎粽子的線，常用的是粗白棉線，就是平時縫被子用的那種，也是可以反復(fù)用的。只有少數(shù)人家，用的是納鞋底的多股線。包粽子本該用糯米，因其黏性好，可以黏住惡龍的牙齒，免得它去傷害屈原。然而一般人家只能以粳米摻少許糯米，甚或以秈米為主，摻上粳米和少許糯米，因為在計劃供應(yīng)的糧食中，粳米和糯米都是限量供應(yīng)的，糯米尤少，大約一個節(jié)期一人只有一斤，且價格也要高幾分錢。貧寒人家，不得不做這種算計。包粽子的米也需要泡一段時間，使其吸收一定水份，容易煮熟，但也不能泡得過久，否則會酥成米粉，那就只能做元宵了。家里常包的是白米粽，偶或也能包點夾心粽。一種是素心，在米里摻上紅豆，或紅豆沙，或去了核的棗肉；肉粽，是將過年時省下的臘肉，切成肉丁，每只粽子里包入二三丁，吃時揭開粽葉，只覺肉香撲鼻。記得“文革”初大串聯(lián)，火車經(jīng)過金華，五分錢一只買了兩只火腿粽，里面竟有一寸見方的火腿塊，吃得我目瞪口呆，不敢自信。不同內(nèi)容的粽子還得放在一鍋里煮，就要變換粽子的形式或在扎線上作出記號，以利辨識。常見的有四角粽與小腳粽，后者較難包得規(guī)整。包粽子是女人的事，家中的母女婆媳，圍坐在木盆邊包粽子，也是一種手藝的考試與較量。有時鄰家的女人也湊過來看，品頭評足；自恃手藝好的人，還會大方出手，動作麻利優(yōu)美地包出個挺括的粽子來，得意洋洋地享受一串贊美。近年超市里賣的粽子多是四角，甚或如日本式，簡單地折成一個長方體，全無藝術(shù)可言。煮粽子也要算技術(shù)活，往往是頭一天晚上煮開了，就焐在煤爐上，夜里要起來看幾次，不能耗干了水，更不能煮得夾生。那一夜里，真是滿室生香。所以女孩子從小就要學(xué)包粽，但人小手軟無力，包不得真粽子，就包紙粽子。用較硬的紙片，折成一個小四角粽的樣子，外面用彩色絲線一縷一縷地纏齊，小巧斑斕。這原該是一種香袋，里面可藏雄黃，后來卻成了女孩子練手藝的基本功。纏出若干個小彩粽，用絲線串起掛在胸前，作為節(jié)日的裝飾；過完節(jié)常常還掛在帳鉤上，直到落滿灰塵。我的妹妹們雖都會包粽子，但到了姊妹們各自成家后，端午包粽子仍是由母親主持其事，當(dāng)然妹妹們會去幫忙。每年都是母親包好煮好了，讓我們?nèi)ツ靡恍?，回家熱一熱就可以吃。母親去世后，妹妹們也就沒再包過粽子。到了我女兒這一輩，就沒有人再會包粽子了，想吃粽子隨時可以上超市買。嘉興五芳齋真空包裝的各種夾心粽子，比當(dāng)年的金華粽子更有名。2蠶豆蠶豆是端午的時鮮，也是最廉價的時鮮，記得當(dāng)年連大殼賣的蠶豆，不過一分錢一斤。或許是因為那嫩黃的色澤，炒蠶豆瓣被叫做“雄黃豆”，是端午節(jié)午餐上一道不可少的菜。蠶豆給我的童年增添了許多樂趣。媽媽將連著小殼的蠶豆用白線串成豆鏈，放在飯鍋里蒸熟，讓姊妹們每人一串掛在脖子上，可以不時地拈一粒進嘴。為了炒雄黃豆就得剝豆瓣，剝得不耐煩時，媽媽就教我們將連殼蠶豆光滑的一端朝上，用小刀削去下方兩邊的豆殼，只留下當(dāng)中的一線，看上去就成了一個戴鋼盔的人頭，尖長的豆芽成了人的鼻子，頗似鷹勾鼻、凸下巴的美國大兵。也可以將剝下的半截豆殼套上指尖，在指肚上畫出人的眉眼口鼻胡須，就有了若干可以隨心所欲命名的玩偶，表演各種自編的鬧劇，或者與弟兄們手指上的人物打斗。端午真正的時鮮是鰣魚。可鰣魚早已不是普通百姓家中能夠上桌的東西了。據(jù)老輩人說民國年間的故事，一家以鰣魚作為送親戚的重禮，親戚不舍得吃，又轉(zhuǎn)送下一家，一家一家轉(zhuǎn)下去，最后竟又回到原主人手中，可是魚已腐敗不能吃。上世紀(jì)五六十年代，市場上能見到的是鲞（不知道是不是該用這個字）魚，俗話說“來時去鲞”，也就是產(chǎn)完卵向海中回游的鰣魚，已沒有了鰣魚的肥美，但畢竟還能讓平民百姓稍稍獲得吃鰣魚的心理滿足。如今是連它也看不到了。3雄黃酒與炒五毒端午的午餐，孩子們也可以破例飲一點酒，就是以雄黃研末浸泡的雄黃酒，據(jù)說可以驅(qū)蛇蟲、保健康。所以就連嬰兒，父母也會用筷子頭沾點酒去辣他一下。大人一邊喝酒，一邊用手指蘸了酒，在孩子的額上點出一個黃點，或者寫成一個“王”字，希望孩子像虎而容易成長，有時連手心足心也都點上，可見父母愛子心切。剩下的酒灑在墻角壁邊，以祛毒蟲。也有人以雄黃在小紙條上寫：“五月五日天中節(jié)，一切蛇蟲盡消滅”，倒貼在墻角，其實驅(qū)祛蛇蟲的仍然是雄黃而非咒語。午餐上另一種不可少的菜肴是“炒五毒”，以韭菜、茭草（或金針菜）、木耳、銀魚、蝦米等同炒，大約是以這幾種菜象征蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒。中國傳統(tǒng)的磚木建筑，年代久了，是會滋生蜘蛛、蜈蚣、蜥蜴、蛇等爬蟲，而天井陰溝中，也確有蟾蜍活動。小時候我就親眼見過家中的房頂上掉下五六寸長的大蜈蚣，也有鄰居晚間在院子里乘涼被蝎子蜇了一直呼痛到天亮。這其中蛇的地位不同于其他，家中的無毒蛇好像只在這一天是被驅(qū)逐的對象，更多的時候是被敬為“家神”，不敢冒瀆的。4菖蒲、艾葉這也是驅(qū)殺邪魅的兩種武器，菖蒲取其形，艾葉取其用。據(jù)說將菖蒲剪成刀劍形可以殺鬼，端午日懸于床頭帳外，或用以掃床下。近年菜場上偶見人賣，買的人多置于家門旁，因為新式裝潢的居室里，似乎已沒有放這種東西的地方，所以完全成了一種滿足心理需求的象征。傍晚點燃艾葉，其煙可驅(qū)蚊蟲。這辦法我在蘇北農(nóng)村插隊時還常用，并不限于端午，換句話說，僅僅端午驅(qū)逐一回是沒有用的。舊日亦有以真刀真劍懸?guī)?nèi)者，同樣意在殺鬼。記得當(dāng)年媽媽有一把做工十分精巧的料器鑲銀鞘鋼刀，長不過三寸，端午那晚為我們掛在帳子里，但到底因為刀口鋒利，半夜里媽媽又收起來了。艾葉也被用做女性端午的頭飾，剪成小巧的虎形，與石榴花一起插在鬢邊，紅綠相映，不無妖嬈。也有人以絹帛剪做艾葉為頭飾的。說起石榴花，總會想起李商隱的詩句“漫無消息石榴紅”，最早讀到這詩正是在“漫無消息”的插隊歲月里，詩人在“漫無消息”后面突兀地接上“石榴紅”的意境，久久地讓我癡迷。5佩飾端午的佩飾，還有幾種可說道的。以五毒為題材的香袋、繡荷包，只如拇指大小，內(nèi)盛雄黃，不拘男女老少，都可以貼身佩帶。老虎頭帽，虎頭鞋，或繡有老虎形象的圍兜、肚兜，是兒童的普遍用品。讓我感到自豪的還有鴨蛋，端午的早晨，媽媽會用紅絲線結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，裝進一個熟鴨蛋，掛在我的脖子上。倘若不是星期天，我可以把這個鴨蛋掛到學(xué)校里去。別的同學(xué)也有掛了鴨蛋來的，也有網(wǎng)絡(luò)里裝著雞蛋或者網(wǎng)著一頭無瓣蒜的。一般人家吃鴨蛋的機會遠少于雞蛋，當(dāng)然吃雞蛋的機會也并不多，所以這個鴨蛋網(wǎng)絡(luò)常會引起同學(xué)的羨慕。有一年，一個同學(xué)就故意起哄把我的鴨蛋殼擠破了?；丶业臅r候我很擔(dān)心會被媽媽責(zé)罵，遮遮掩掩，結(jié)果還是被媽媽看到了。她聽我訴了委屈，笑道，破了就吃掉吧，原就是吃的東西。近些年收集古錢幣，才知道魘勝錢中專門有一個系列，是端午的佩錢，又叫作避毒錢。一面寫著“五日午時”“午日午時”“五月五日午時”；另一面繪著五毒圖案。也有一面畫著鐘馗或張?zhí)鞄煟幻胬L五毒圖案的。五毒的說法不一，有以老虎替代蟾蜍的，有以蝎子替代蜥蜴的。蜥蜴在墻壁上爬動，雖然看著嚇人，其實并不傷人，還能捕食蚊蠅，將它列入五毒頗不公平。端午節(jié)朋友間的饋贈品還有扇。父親每年端午都喜歡買幾把素紙折扇，吃過午飯后讓我們磨了墨，自己在上面寫字。他自己的一把上寫的是“清風(fēng)徐來”，在我們的扇子上寫的則是“心定自然涼”，或者是首打油詩：“夏天天氣熱，扇子借不得。雖是好朋友，你熱我也熱。”他也會寫幾把扇子送給同事和鄰居。父親的字寫得很不錯，單位里逢年過節(jié)的標(biāo)語都是他寫，“文革”中他也總是被造反派叫去抄大字報?？上М?dāng)時不以為意，父親去世后，才想到他的書法竟連一件都沒有保存下來。我手邊留著玩的一把折扇，是一位善書法的朋友送的，他為我寫的是“上善若水”。6白娘子的故事端午節(jié)喝雄黃酒時，父親喜歡給我們講白娘子的故事。白娘子在端午節(jié)因喝雄黃酒現(xiàn)出蛇身，嚇?biāo)涝S仙；然而到了重陽節(jié)，人們在吃螃蟹時，又看到了被白娘子追得無路可逃、不得不躲入蟹殼的法海。按照中國人“秋后算賬”的傳統(tǒng)，在這場較量中，勝利者還是白娘子。或者說，人們的同情顯然是在白娘子這一邊。這個故事有著豐富的寓意，在我們幼稚的心中，第一次將美好與妖邪聯(lián)系在一起，也使我們漸漸明白，對于事物的判斷決不能簡單化，更不能輕信某些正人君子。7龍船20世紀(jì)前半葉，在秦淮河上還有賽龍船的活動，地點在夫子廟前的泮池中。據(jù)說有秦淮河船戶組織的“河幫”，長江船戶組織的“江幫”，上新河木商組織的“木牌幫”。龍船上扎有彩亭，以小孩子扮演各種戲劇人物；這樣的裝飾肯定要影響船行的速度，且泮池一帶雖是秦淮河上水面最寬的一段，但長度有限，想來比速度的競賽也難以進行。估計南京的賽龍船更多的是表演性質(zhì)。聽老輩人說，也確有水性好的人在船上表演各種游戲和驚險動作。屆時合城男女齊往觀看，兩岸及附近橋梁上都擠滿了人。有人向河中放鵝鴨，讓龍船上的人爭奪，或扔銀錢，誘人下水撈取。我在南京已沒有見過這樣的壯觀。江浙一帶的龍舟競渡，按荊楚歲時記中的說法，也不是為了拯救屈原，而是為了迎接逆濤而上的伍子胥的精魂。據(jù)說伍子胥就死于五月五日，每年的這一天他的精魂會回來復(fù)仇。南京地處吳頭楚尾，所以也就不大弄得清楚究竟是為了什么，便都將劃龍船當(dāng)成了游戲。近半個世紀(jì)來秦淮河日漸萎縮，再想賽龍船，也沒有了適當(dāng)?shù)乃妗．?dāng)然南京還有兩個湖，可莫愁湖太小，玄武湖又大而無當(dāng)。說起真正的賽龍舟，我只見過一次，是1985年端午在湖南的汨羅，雖然參賽的龍船只有三條，也應(yīng)該算是“正宗”的。（選自彭國梁、楊里昂主編我們的端午，岳麓書社2020年版）二、元宵節(jié)慶1張燈結(jié)彩元宵節(jié)一到，人們都有張燈結(jié)彩的習(xí)俗，所以元宵節(jié)也叫燈節(jié)。元宵節(jié)張燈起源于漢初。那時，正值佛教自印度（或說西域）傳入，東漢明帝劉莊十分篤信佛教，知道在印度有燃燈習(xí)俗，故曾下令燃燈表佛，并親自到佛燈寺燃燈。佛教利用元宵節(jié)俗，擴大了自身的影響，融合了佛教習(xí)俗。到唐代，元宵節(jié)由掛燈發(fā)展到盛況空前的燈市。因為節(jié)日需要燈的人特別多，其制作工序繁雜，于是制燈與售燈的“燈市”應(yīng)運而生。京城燈市“作燈輪高二丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之如花樹”。唐明皇李隆基令人制作過高達一百五十尺、三十間大的燈樓。燈樓上掛著珠玉、金銀穗墜，風(fēng)吹金玉，錚錚作響。楊貴妃的二姐韓夫人令人制作的燈山“百枝燈樹，高十八尺，豎之高山，上元之夜，百里皆見，光明奪目也”。從上述記載可以看出，唐明皇時元宵節(jié)所制作的燈規(guī)模之大。正如詩人崔液所呤：玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。到了宋代，燈節(jié)更是通宵達旦，熱鬧非凡。當(dāng)時有人以五色琉璃巧妙制成各種奇異燈形，燈上還繪有花卉百鳥、山水人物。為了鼓勵人們到御街觀燈，朝廷甚至規(guī)定：“凡來觀燈者，賜酒一杯”。因此觀燈者人山人海，人聲鼎沸，前呼后擁，比肩接踵。東京夢華錄記載：“正月十五元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木還正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異種，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。”古代元宵節(jié)比之今天要熱鬧得多。隋代京城在宮門外，準(zhǔn)備的戲場長達八里，歌舞者多達三萬。唐代把觀燈的時間延長為三天，而且是法定假日，各官署都停止辦公。宋代規(guī)定的放假時間為五天。明代的燈節(jié)時間最長，是從正月初八掛燈，直到正月十七才落燈，百姓庶民都傾城出動，成為一年之中街頭最為熱鬧的時候。毛澤東同志筆下的“火樹銀花”，原來就是出自被稱為絕唱的唐代詩人蘇味道的正月十五夜這首千古流傳的不朽詩篇“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之中。元宵節(jié)除了保留著許多有趣的游戲習(xí)俗外，還流傳著一些軼聞趣事?！爸辉S州官放火，不許百姓點燈”的成語，就是出自元宵節(jié)。相傳，宋代有個叫田登的人，會考當(dāng)了州官，為了避“燈”與“登”同音之諱，他驕橫跋扈，不許老百姓說“燈”，“點燈”只能說是“點火”。這個田登上任當(dāng)了州官不久，在元宵節(jié)時，貼出布告上寫：“本州依例，放火三日”。由于他平時胡作非為，人們根本不買他的賬，針對布告便譏諷他是“只許州官放火，不許百姓點燈”。另一個故事是，公元1115年，居住在東北松花江中游的阿什河女真族建立了金國。1124年，有個中原的和尚被掠到金國，恰逢上元佳節(jié)，這個和尚就制作了一個大球燈，用高竿升掛起來。金都人從來沒有見過這玩意兒，都十分高興地前來賞燈。這時，金國的皇帝吳乞買也來觀看，他驚訝地問群臣：“這個亮亮的玩意兒是什么東西？是不是一顆新出現(xiàn)的星星呀！”群臣將這盞燈球的來龍去脈向他做了稟報。恰在這時，發(fā)生了一場被掠在金都的其他漢人嘩變事件，吳乞買便把這盞燈的升起與之聯(lián)系起來，錯誤地認為這盞燈是聚眾鬧事的信號。由于他的無知，下令殺死了這位把中原文化傳播到東北的無辜和尚。后來，他遷都北京，才懂得了中原慶祝燈節(jié)乃是一種節(jié)日習(xí)俗，根本不是什么嘩變信號。后悔之際，他也開始大張燈火，大鬧燈節(jié)。花燈在爭奇斗妍中不斷發(fā)展與翻新，到明清時，北京王府井大街和前門外廠甸一帶，都曾開設(shè)了燈市，懸掛各式各樣的花燈，且以詩謎貼于燈上，供觀燈游人猜射，謂之“春燈謎”。其實，花燈最早只有宮中和京師達官貴人正月十五晚上在自家門口掛幾盞，借以炫耀門庭。后來，民間富戶也相繼效尤，燈市就應(yīng)運而生。隨之民間也買燈、掛燈、賞燈，久而久之即成為習(xí)俗。后來賞燈發(fā)展到賽燈，如在杭州舉行全國燈賽，福州與蘇州的花燈被評為上品，有詩曰：春燈絕勝百花香，元夕紛華盛福唐。銀燭燒空排麗景，鰲山聳處現(xiàn)祥光。這是描寫當(dāng)時福州與鰲山的盛況。這些福州花燈“純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺，爽澈心目”。福州、蘇州的花燈在宋代就很有名，種類也多，如萬眼羅燈，是在羅帛上剪鏤百花等極精巧圖案，點燃燈燭，透出萬眼。還有安徽的玻璃燈，其骨架是用玻璃制成，點燃后，明亮無骨，所以當(dāng)時就叫“無骨燈”。宋代還有一種走馬燈，宋人對其作了生動描寫，“飆輪擁騎駕炎精，飛繞人間不夜城”。走馬燈至少發(fā)明在1500年前，它的奇妙在于自動化。由于燈罩的旋轉(zhuǎn)，畫在上面的馬宛如在不停地奔跑，故曰“走馬燈”。燕京歲時記記載：“走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團團不休，燭滅則頓止矣！”走馬燈的關(guān)鍵部件，是放在蠟燭上方的一個紙輪。由于蠟燭燃燒，周圍空氣變輕而急速上升，引起燈內(nèi)空氣持續(xù)對流，這股熱空氣推動風(fēng)輪繞軸旋轉(zhuǎn)，帶動與紙輪軸聯(lián)在一起的燈罩“擁騎飛繞”。李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史中認為，走馬燈是中國古代勞動人民的一項重大發(fā)明。謂之燈節(jié)，當(dāng)然必須有燈。對于元宵之燈，我國歷代詩人也竭盡詠歌之能事。江南第一風(fēng)流才子唐伯虎在元宵之夜詩興大發(fā)，曾有盛贊元宵燈會的絕妙詩句：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰？”隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，如今我國元宵節(jié)的花燈品種繁多，五光十色，應(yīng)有盡有，如玲瓏剔透的熊貓燈、獅子燈、老虎燈，多姿多彩、栩栩如生的嫦娥奔月、天女散花、武松打虎、孫悟空大鬧天宮，還有民間年年都有的龍燈、云燈等。隨著人民生活水平的不斷提高，未來的燈節(jié)會更加絢麗多姿。2鬧元宵元宵節(jié)突出的特點是“鬧”，而且是晚上“鬧”。眾多的群眾游樂內(nèi)容，都是在“鬧”中取樂，以“鬧”逗人。這一晚上，舉國上下，長城內(nèi)外，都在鬧元宵，這一夜是一個難得的狂歡之夜。顧祿清嘉錄“鬧元宵”條記載：“元宵前后，比戶以鑼、鼓、鐃、鈸敲擊成交，謂之鬧元宵。有跑馬、雨夾雪、七五三、跳財神、下西風(fēng)諸名。或三五成群各執(zhí)一器，兒童圍繞以行，且行且擊滿街鼎沸，俗呼走馬鑼鼓?！睆倪@段記載可以看出，清代的鬧元宵主要是指元宵節(jié)時的一種樂鼓游行活動，正如清代范來宗鑼鼓詩描寫的那樣：轟連爆竹近還遙，到處喧闐破寂寥。聽去有聲兼有節(jié)，鬧來元旦過元宵。太平響徹家增樂，開道聲稀巷轉(zhuǎn)器。取次春風(fēng)催劈柳，賣餳時近又吹簫。以樂舞鑼鼓為主體的鬧元宵節(jié)俗，據(jù)一些資料記載，至少可以上溯到宋代。東京夢華錄記載：“每逢燈節(jié)，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。游人集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂音喧雜十余里。”大街小巷茶坊酒肆，燈燭齊燃，鑼鼓聲、鞭炮聲齊鳴，百里燈火不絕。宋代著名詞人辛棄疾在青玉案·元夕中吟道：東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。這首詞描寫了元宵節(jié)夜繁華熙攘的動人情景。在這燈月交輝的夜晚里，似有一位美麗多情女子，卻自甘寂寞，獨立于冷清之處，詞意蘊藉深厚，別有寄托，耐人尋味。元宵燈夜，男女青年傾城出動，這也給有情戀人提供了相見良機。唐宋時，閨中女子一向禁止外游。女論語“立身章”中曰：“內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外塞，出必掩面，窺必藏形?！边@些規(guī)定，男女不得在一起，女人不得向墻外看，不得走出庭院，如果走出庭院則必須掩面藏形。也就是說，婦女只能在家圍著鍋臺轉(zhuǎn)。這些封建禮法從多方面束縛了婦女的手腳，但到了元宵節(jié)，可以開戒或弛禁。青年男女盼此良辰，乘機相約、幽會，結(jié)伴出來觀燈看社火，在燈火稀疏之處，郊外名勝之地，都有深閨婦女的芳蹤。宋晁沖之傳言玉女詞中描寫了元宵夜一對男女相會的情事：繡閣人人，乍嬉游，困又歇。笑勻妝面，把朱簾半揭。嬌波向人，手拈玉梅低說：相逢常是，上元時節(jié)。詞中的女子，約定與男子在元宵夜相會，把元宵之夜看成是他們傳達愛情的最好機會。宋歐陽修在生查子·元夕詞中亦曰：去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。這首纏綿悱惻的元夕詞，正是描寫當(dāng)年青年男女追求自由愛情的真實寫照。詞中反映了一對情人的愛戀之意：去年元宵節(jié)的時候，燈市如晝，我與你在黃昏時候幽會，一時訴說不盡胸中的愛慕之情，當(dāng)時月亮爬上那柳樹梢頭。今年的元宵夜，月亮街燈依舊，可是我卻沒有再見到你，憂思的淚水落滿衣袖。有人說元宵之夜是中國的情人節(jié)，這種說法不是沒有道理的。元宵燈俗自形成以后，一直備受重視，不但民間一般男女老少，摩肩接踵地充街塞巷，連司馬光的夫人也要到市上去看燈賞景。司馬光驚奇地問：“家中有燈，何必到市上去看？”夫人說：“我還要看游人?！庇谑撬抉R光笑著說：“難道我是鬼？”可見那輝煌絢麗的燈海和如云的仕女，鼎沸的笙簧聲，是何等引誘人心！正像南宋女詩人朱淑真元夜中所描寫的“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”一樣。那么外面又是如何個鬧法？聽一聽山西五臺燈歌中的五女觀燈，你就明白了：正月十五好熱鬧，家家戶戶把燈瞧，叫一聲張大、劉二、三嫂、四嫂和五嫂，咱們五人商議好，快快換上新花襖，背轉(zhuǎn)丈夫把燈瞧上了燈橋用目觀，十二盞龍燈點全了，天上燈云頭吊，蝴蝶燈空中繞，蓮花燈瓣開了，走馬燈來回跑，喜鵲燈樹上叫，兔子燈遍地跑，老虎燈沿山繞，繡球燈手中拋，玉花燈壁里瞧，好一個獅燈籠一身身毛，猛抬頭觀天燈掛，買賣人掛起公平燈。獨行千里燈一盞，二仙傳道二盞燈，三戰(zhàn)呂布燈三盞，四馬桃花四盞燈，五子登科燈五盞，南斗六郎六盞燈，北斗七星燈七盞，八仙過海燈八盞，九天仙女九盞燈，十面威風(fēng)燈十盞此歌歌詞共分四段，各段同唱一個曲調(diào)。據(jù)說，這是上個世紀(jì)50年代著名表演藝術(shù)家郭蘭英在元宵節(jié)曾唱過的民歌。3耍龍燈耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞等。它的起源可以追溯到上古。傳說，早在黃帝時代一種清角的大型歌舞中，就出現(xiàn)過由人扮演的龍頭鳥身的形象。龍作為中華民族想象中的神物，早在五千年前，我們的先民就把它創(chuàng)造出來了。何謂龍？李時珍本草綱目曰：“龍，其形有九，身似蛇，臉?biāo)岂R，角似鹿，眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。”龍，其實是一種傳說中的靈異物。但在古人心目中，龍具有呼風(fēng)喚雨、消災(zāi)除疫的功能。龍在中華民族傳統(tǒng)文化中的地位實在是太重要了。所以，我們都自稱是龍的傳人。自古以來，我們的祖先把龍看做是“四靈”之一，是能給人們帶來風(fēng)調(diào)雨順、四季平安的神物。那么，用舞龍的方式來祈求平安和豐收，也是十分自然的事情了。舞龍的表演反映著中華先民的多種觀念：或者是表示歡慶，或者是祈求年年豐收，或者是舞龍求子。據(jù)中華全國風(fēng)俗志記載，湖北武昌正月有舞龍祈子之俗：正月十三至十五為龍燈期，俗稱之弄龍。龍竹制糊以彩紙，連多數(shù)竹環(huán)成身。身內(nèi)有燈座，下有柄，人持柄而弄。晝則身披彩衣，夜則具燈火，鼓樂隨之。按戶循行，戶必奉香禮之。年中生兒必掛紅于角，供以三牲。求子者往往許旗炮，弄龍人遇富戶必盤繞多時，以耗鞭炮，富者亦是獎大勵之。從這段記載可以看出，生了兒子要感謝龍，沒有生子的要向龍祈求。湖南長沙亦有類似習(xí)俗：“婦人多年不生育者，每遇龍燈到家時，加送封儀，以龍圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前繞行一周，謂之麒麟送子。”在秦晉交界的河?xùn)|一帶也頗盛行此俗。每到正月十五鬧龍燈時，龍身上騎一手舉紙花樹枝的小孩，伴以花鼓樂隊，走街串戶。每到一戶，引龍者喊道：“麒麟送子。”宅主便出迎，敬引龍者一杯喜酒。引者送紙花給宅主，宅主接紙（子）后，以送封還禮為謝。舞龍發(fā)展到今天，常見的有紙龍、草龍、綢龍、竹龍。有用木板或鐵架連接的節(jié)節(jié)龍，有單人與雙人龍。每條長龍由11人或13人組成，最長的由百人組成，在龍前面都應(yīng)有一位手舉繡球者引誘著龍去撲搶、玩耍。戲耍的主要動作是模仿想象中的蛟龍撲搶寶珠的形狀，忽左忽右，忽高忽低，或搖頭，或擺尾，或盤旋，或騰挪，可在不同大小的場地上表演不同規(guī)模的花樣動作。在表演時，都有鑼鼓在旁邊按照龍舞步姿助威。舞龍之所以又稱舞龍燈，是因為舞龍和花燈是分不開的。有的地方，龍頭本身就是一盞燈；更小的地方，在舞龍的同時，周圍就有不少的彩燈助威。如果是晚上，除了周圍是一片燈火輝煌之外，還要“放花”。所謂放花，就是將裝在若干竹筒或鐵管中可以點燃的禮花，在不同的方向，同時噴射在龍身上，舞龍者則以最敏捷的速度和蜿蜒盤旋的動作，將四面八方噴射而來的火花擋在龍身之外。沾在身上的火花越少，表明舞龍者的技藝越高。這種火花如果是大量地集中在龍衣的布幅上，會把整條龍燒得千瘡百孔，表演者如果動作不協(xié)調(diào)，或技藝較差，或是掌握時間沒有恰到好處，最后此龍就被燒得只剩下一個骨架。每到此時，舞龍者仍是個個精神煥發(fā)，被觀眾視為英雄一般。正因為如此，所以有的地方干脆就把它叫做火龍或燒龍燈。燒龍燈最為驚險壯觀的是放“鐵水花”，即一個人預(yù)先將生鐵熔化的鐵水用小勺舀出一點，從高處向下倒。與此同時，另一個人用木板迎上猛擊鐵水，將火紅的鐵水頓時擊打成一片很細的扇狀微細顆粒從天而降，猶如天女散花一般。如果有幾個人從不同的方向同時向空中擊打鐵水，整個舞龍場地就會籠罩在一片火海之中，場面十分壯觀。據(jù)說舞龍隊員技藝高超者，全都不穿上衣，赤膊上陣，表現(xiàn)了硬漢子們的英雄氣魄。