2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo)

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo)閱讀下面的文字，完成13題。文化人格的層次攀升于 平我們所處的文化時(shí)代是一個(gè)呈現(xiàn)為層次多樣、層次認(rèn)同和層次攀升的時(shí)代。認(rèn)識(shí)文化構(gòu)成的“多層次”有助于增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺(jué)性，不僅有助于維護(hù)“多樣性”的自覺(jué)，而且有助于引領(lǐng)“攀升性”的自覺(jué)。文化素質(zhì)是對(duì)于一個(gè)人有無(wú)“文化”進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)層次，是一個(gè)社會(huì)文明程度的基礎(chǔ)。我國(guó)先哲關(guān)于“仁者人也”的精要表述，就包含著人的文化素質(zhì)與社會(huì)文明程度相互建構(gòu)的社會(huì)理想。我們常能聽(tīng)到說(shuō)某人“有水平，有文化”?！拔幕健弊鳛閷?duì)人的一種評(píng)價(jià)，是關(guān)乎“文化高低”的問(wèn)題。文化水平關(guān)乎的是人的文化能力，包括人的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力。如果說(shuō)，文化素質(zhì)關(guān)乎的是個(gè)體自身的文化形象，那么文化水平則更多地體現(xiàn)在個(gè)體面向社會(huì)的文化建設(shè)中。但實(shí)質(zhì)上，整個(gè)民族的文化素質(zhì)是以每一個(gè)體文化素質(zhì)的不斷攀升為前提的，而一個(gè)人文化水平的標(biāo)高，又必須體現(xiàn)為他對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的認(rèn)知乃至創(chuàng)造能力上。努力成為高水平的“文化人”應(yīng)成為一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。無(wú)論從事什么工作，其間人的認(rèn)知和創(chuàng)造能力都會(huì)歸結(jié)為“文化水平”。如同文化素質(zhì)的不斷完善會(huì)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，不斷攀升的文化水平作為過(guò)程也是永無(wú)止境的。并且，主體完善文化素質(zhì)的自我建構(gòu)與其在改造客體之時(shí)的文化水平提升是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，并且也是一個(gè)共進(jìn)的過(guò)程。把“有涵養(yǎng)”視為一種文化人格評(píng)價(jià)，是較之“有水平”更高一層次的文化評(píng)價(jià)。與文化素質(zhì)的評(píng)價(jià)相比，文化涵養(yǎng)似乎提升到對(duì)人的品位與格調(diào)的關(guān)注。在這個(gè)層次上來(lái)透視文化人格，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“附庸風(fēng)雅”者頗為多見(jiàn)。風(fēng)雅者，風(fēng)度雅量之謂也。文化涵養(yǎng)是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成而不是外表的矯飾，它不僅需要知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)，往往更需要情操的陶冶，它是一種文化人格，更是一種道德人格。也有人視“無(wú)故加之而不怒，驟然臨之而不驚”是具有高度“文化涵養(yǎng)”的特征。文化涵養(yǎng)其實(shí)也是文化人的一種陶塑和一種充實(shí)，善陶塑、能充實(shí)才能攀升到“文化境界”的層次。古人論詩(shī)曰“有境界自成高格”，文化境界當(dāng)然也是對(duì)高層次文化人格的評(píng)價(jià)。對(duì)于大多數(shù)文化人而言，其實(shí)也是緣自人的文化良知的一種追求。如果說(shuō)文化素質(zhì)關(guān)乎“有無(wú)”的問(wèn)題，文化水平關(guān)乎“高低”的問(wèn)題，文化涵養(yǎng)關(guān)乎“厚薄”的問(wèn)題，那么文化境界關(guān)乎的是“闊狹”的問(wèn)題。說(shuō)某人“有境界”是對(duì)其文化人格做最高級(jí)的評(píng)價(jià)。要達(dá)到理想的文化境界，有兩個(gè)重要的取向：其一，面對(duì)民族智慧數(shù)千年的文化積累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的熱浪中，我們能否搭在巨人肩上甚至摟在巨人腰上都不是沒(méi)有疑問(wèn)的，我們對(duì)于文化境界的攀升確實(shí)有“路漫漫”的感覺(jué)。其二，面對(duì)人民大眾與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐，要力求投身這一大潮中去“弄潮”。不去順應(yīng)潮流、駕馭潮頭，如何能預(yù)見(jiàn)到“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的文化境界呢？(選自2020年2月10日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)1下列關(guān)于“文化人格的層次”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A文化人格的層次由低到高依次是文化素質(zhì)、文化水平、文化涵養(yǎng)和文化境界。B文化人格的四個(gè)層次，分別關(guān)乎“有無(wú)”、“高低”、“厚薄”和“闊狹”的問(wèn)題。C文化人格評(píng)價(jià)的最高層次是文化境界，它是緣自一般人的文化良知的一種追求。D文化人格的層次具有多樣性和差異性，正確認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)有助于人們?cè)鰪?qiáng)文化建設(shè)的自覺(jué)性?！敬鸢浮緾【解析】“緣自一般人”錯(cuò)，應(yīng)是“大多數(shù)文化人”。2下列對(duì)于“文化素質(zhì)”與“文化水平”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A“文化素質(zhì)”是對(duì)于一個(gè)人有無(wú)“文化”進(jìn)行的評(píng)價(jià)，“文化水平”則是對(duì)于一個(gè)人“文化高低”的評(píng)價(jià)。B文化素質(zhì)關(guān)乎的是個(gè)體自身的文化形象，文化水平則更多地體現(xiàn)在個(gè)體面向社會(huì)的文化建設(shè)中。C文化素質(zhì)的不斷完善是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，文化水平的不斷攀升也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。D主體完善文化素質(zhì)的自我建構(gòu)與其在改造自我時(shí)的文化水平提升是一個(gè)相互作用、相互促進(jìn)的過(guò)程?！敬鸢浮緿【解析】“在改造自我時(shí)”錯(cuò)，原文是“在改造客體之時(shí)”。3下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A文化素質(zhì)是對(duì)人的文化人格評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)層次，它是一個(gè)社會(huì)文明程度的基礎(chǔ)，先哲“仁者人也”這一表述，就體現(xiàn)了人的文化素質(zhì)決定了社會(huì)文明程度這一思想。B文化涵養(yǎng)是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成，它需要人們學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力，尤其需要人們陶冶自己的情操，它體現(xiàn)的也是一種道德人格。C“附庸風(fēng)雅”者和“無(wú)故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者，都不是具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。D只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”，才能攀升到“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”這一“文化境界”的層次。【答案】B【解析】A項(xiàng)，“人的文化素質(zhì)決定了社會(huì)文明程度”錯(cuò)，原文是“文化素質(zhì)與社會(huì)文明程度相互建構(gòu)”。C項(xiàng)，原文中，作者沒(méi)有否認(rèn)“無(wú)故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者不具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。D項(xiàng)，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”錯(cuò)，原文是投身到社會(huì)實(shí)踐中。二、閱讀下面的文字，完成46題。談人朱光潛世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過(guò)人，懂得人就會(huì)懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識(shí)，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！蹦Ч砉淘幵p多端，而仙子也縹緲難測(cè)。作為一種動(dòng)物，人是人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象。他經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)億萬(wàn)年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類(lèi)人猿，又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)億萬(wàn)年才由人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類(lèi)人猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說(shuō)的“本能”。我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來(lái)的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會(huì)中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的古代社會(huì)，把它細(xì)讀過(guò)并且加過(guò)評(píng)注。恩格斯也根據(jù)古代社會(huì)的資料寫(xiě)出了家庭、私有制和國(guó)家的起源。在自然辯證法一書(shū)中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對(duì)研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國(guó)家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話(huà)和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。從人類(lèi)學(xué)和古代社會(huì)的研究來(lái)看，藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來(lái)劫掠食物和女俘等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的活動(dòng)。中國(guó)的儒家有一句老話(huà)“食色，性也”。“食”是保持個(gè)體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合。藝術(shù)和美也最先見(jiàn)于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來(lái)指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在近代，人是心理學(xué)研究的主要對(duì)象。一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻都要和外界事物(自然和社會(huì))打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)樯畹男枰嗽诓粩嗟馗脑熳匀缓蜕鐣?huì)，同時(shí)也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過(guò)程簡(jiǎn)化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺(jué)神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對(duì)映像的初步感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操)，發(fā)動(dòng)了采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺(jué)神經(jīng)撥轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)器官，如手足肩背等類(lèi)，使它實(shí)現(xiàn)行動(dòng)。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動(dòng)，大體上是正確的。 (選自談美書(shū)簡(jiǎn)，有刪改)4關(guān)于“人”的理解，下列符合原文意思的一項(xiàng)是()A“懂得你自己”是人類(lèi)的最高智慧，人類(lèi)只要能夠懂得自己，也就能懂得人。B人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類(lèi)人猿再由類(lèi)人猿發(fā)展到原始人進(jìn)而發(fā)展到文明人的。C進(jìn)化過(guò)程中遺留在人類(lèi)身上的一部分“獸性”和原始人的一些特點(diǎn)構(gòu)成了人的“本能”。D人的所謂“生活”就是時(shí)時(shí)刻刻地和外界打交道，不斷地認(rèn)識(shí)和適應(yīng)外部世界?！敬鸢浮緽【解析】A“懂得自己，也就能懂得人”與原文不符；C“原始人的一些特點(diǎn)”是在“本能”之外的；D原文是“改造自然和社會(huì)”，不是“適應(yīng)”。5關(guān)于“藝術(shù)”和“美”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物。B儒家說(shuō)：“食色，性也?！痹凇笆场焙汀吧边@兩大人類(lèi)本性的具體行為中便蘊(yùn)藏著藝術(shù)的美。C“食”是保持個(gè)體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合，它們都屬于藝術(shù)美的范疇。D原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就是藝術(shù)活動(dòng)?！敬鸢浮緾【解析】“食”和“色”本身不全是藝術(shù)類(lèi)，絕對(duì)化了。6下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識(shí)，有情感，有意志，有心靈，所以，人是世間萬(wàn)物中最難懂的。B西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”可見(jiàn)人的性格是具有兩面性的，不能把人簡(jiǎn)單分類(lèi)。C在自然辯證法中，恩格斯論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，就是美的歷史。D哲學(xué)和心理學(xué)把人們認(rèn)識(shí)世界的整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動(dòng)，大體上是正確的?！敬鸢浮緼【解析】B引用古諺目的是證明人的復(fù)雜性；C“就是美的歷史”絕對(duì)化；D“整個(gè)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面。三、閱讀下面的文字，完成79題。神話(huà)的理性王憲昭有不少神話(huà)讀者和研究者認(rèn)為，神話(huà)是人類(lèi)早期的文化創(chuàng)造，是人們通過(guò)幻想或想象用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。事實(shí)上，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)其中的“幻想”或“不自覺(jué)”因素，就會(huì)忽略神話(huà)更深層次的文化價(jià)值。因?yàn)樯裨?huà)的本質(zhì)并不像今天有些人所說(shuō)的，只是一種概念意義上的人類(lèi)孩童時(shí)期所發(fā)生的“童話(huà)”，相反，在神話(huà)荒誕敘事的面紗下卻是一種對(duì)人類(lèi)本身自覺(jué)的“理性”思考。大量的神話(huà)正是憑借這種理性，才在歷史的長(zhǎng)河中世代傳承并積淀下來(lái)，有的成為揮之不去的文化記憶，有的則轉(zhuǎn)化為特定的群體信仰。盡管我們不能否認(rèn)神話(huà)中對(duì)世界物象的解釋存在大量的杜撰，但就思維本身而言，神話(huà)在許多因果關(guān)系的推論方面具有合理性。一方面，神話(huà)在闡釋“人類(lèi)起源”時(shí)，應(yīng)避免陷入“先有蛋還是先有雞”的邏輯循環(huán)，樹(shù)立神話(huà)有先驗(yàn)性的權(quán)威地位，這要求必須設(shè)立一個(gè)毀滅原有人類(lèi)的敘事背景；另一方面，當(dāng)人類(lèi)清楚地認(rèn)識(shí)到婚配與人類(lèi)自身生產(chǎn)的關(guān)系后，就不能避開(kāi)人類(lèi)產(chǎn)生與婚配的關(guān)系。于是設(shè)定世界上原來(lái)曾出現(xiàn)過(guò)神創(chuàng)造的人或自然存在的人，因?yàn)楹樗┌l(fā)，只剩下一對(duì)兄妹或極少的“人種”，通過(guò)婚姻傳續(xù)人類(lèi)的情節(jié)與人們的現(xiàn)世結(jié)合起來(lái)。這樣通過(guò)二次創(chuàng)造人類(lèi)，把“人類(lèi)再生”與“婚配生人”巧妙結(jié)合起來(lái)，其中又會(huì)加入大量有關(guān)道德、禁忌的因素。這樣人類(lèi)的產(chǎn)生既有了無(wú)懈可擊的“源”，也有了順理成章的“流”；既有無(wú)須驗(yàn)證的歷史依據(jù)，又有能夠接受的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使原來(lái)難以解決的兩難推理得以妥善解決。這也許正是神話(huà)之所以被人們視為神圣敘事的原因之一。神話(huà)的意義還在于它是帶有先驗(yàn)性質(zhì)的寓意或象征。神話(huà)是人類(lèi)文化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，它在歷史上的出現(xiàn)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜文化現(xiàn)象。但它絕不是人類(lèi)一種休閑式的創(chuàng)作，而是帶有明顯的社會(huì)功利性的文化成果。就神話(huà)的本質(zhì)而言，它主要說(shuō)明或揭示的可能不是真理或規(guī)律，但卻能成為一種寓意或象征。神話(huà)所闡釋的內(nèi)容源于人們對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的感官認(rèn)識(shí)，在一定程度上這種認(rèn)識(shí)是回避人與自然、人與人的矛盾的一種設(shè)想，而這些設(shè)想不可能并不需要放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。因?yàn)樯裨?huà)流傳的前提是人們首先要無(wú)條件地信服，就好像神話(huà)中的“天帝”本身就是一種想象出來(lái)的理念，在現(xiàn)實(shí)生活中根本無(wú)法去證明。但這并不是說(shuō)，神話(huà)完全是人類(lèi)童年時(shí)期做夢(mèng)的結(jié)果，或者說(shuō)是人類(lèi)靠想象或幻想制造出的癡人夢(mèng)語(yǔ)。相反，神話(huà)是人類(lèi)為了解決自身生存和發(fā)展問(wèn)題的最好最直接的文化載體。毋庸置疑，在這些不可再生的文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著極為豐富的有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”。諸如神話(huà)中對(duì)人類(lèi)生存規(guī)則的闡釋?zhuān)瑢?duì)人與自然關(guān)系的把握，對(duì)人類(lèi)敬畏之心的渲染，對(duì)人類(lèi)和諧環(huán)境的期盼，從某種意義上說(shuō)，都可以視為符合人類(lèi)發(fā)展的理念。(選自中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，有刪改)7下列有關(guān)神話(huà)的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A大量的神話(huà)之所以能世代傳承并積淀下來(lái)，憑借的是其對(duì)人類(lèi)本身的自覺(jué)的“理性”思考。B“人類(lèi)再生”與“婚配生人”是神話(huà)中關(guān)于人類(lèi)的產(chǎn)生的“源”和“流”的關(guān)系的闡釋。C神話(huà)是回避人與自然、人與人的矛盾的一種設(shè)想，它所闡釋的內(nèi)容源于人們對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的感官認(rèn)識(shí)。D作為人類(lèi)解決自身生存和發(fā)展問(wèn)題的文化載體，神話(huà)中蘊(yùn)含著有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”?！敬鸢浮緾【解析】張冠李戴，根據(jù)文意，“感官認(rèn)識(shí)”是“設(shè)想”，而非“神話(huà)”是“設(shè)想”；以偏概全，原文有限制條件“在一定程度上”。8下列對(duì)“神話(huà)的理性”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A神話(huà)是人類(lèi)早期的文化創(chuàng)造，是人類(lèi)靠想象或幻想制造出來(lái)的。B神話(huà)在闡釋“人類(lèi)起源”時(shí)，既有無(wú)須驗(yàn)證的歷史依據(jù)，又有能夠接受的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。C神話(huà)中蘊(yùn)含著極為豐富的有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”。D神話(huà)是人類(lèi)文化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是帶有明顯的社會(huì)功利性的文化成果?！敬鸢浮緼【解析】“是人類(lèi)靠想象或幻想制造出來(lái)的”說(shuō)的不是“神話(huà)的理性”。9下列表述，不符合文意的一項(xiàng)是()A神話(huà)的敘事表面上是荒誕的，但其本質(zhì)卻是對(duì)人類(lèi)本身一種自覺(jué)的“理性”思考。B神話(huà)對(duì)“人類(lèi)起源”的闡釋?zhuān)推渌季S本身而言，具有因果關(guān)系推論方面的合理性。C從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，神話(huà)主要說(shuō)明或揭示的并非真理或規(guī)律，但卻能成為一種寓意或象征。D無(wú)條件地信服是神話(huà)流傳的前提，但這與神話(huà)的“理性”并不矛盾?！敬鸢浮緾【解析】“神話(huà)主要說(shuō)明揭示的并非真理或規(guī)律”有誤，原文第3段中說(shuō)“它主要說(shuō)明或揭示的可能不是真理或規(guī)律”。