2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)突 專(zhuān)題15 論述類(lèi)文本閱讀（含解析）

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)突 專(zhuān)題15 論述類(lèi)文本閱讀（含解析）【考點(diǎn)解讀】信息是指通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某種信息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來(lái)說(shuō)，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容。篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來(lái)，并加以處理。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”、“概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系?！昂Y選并整合信息”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語(yǔ)言材料篩選出來(lái)并加以整理合成。本考點(diǎn)一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。篩選信息的前提是審清題目要求，篩選出的信息要與題目有關(guān)；而整合信息則要對(duì)篩選出的信息作分類(lèi)集中、重新組合、粗略概括（從答題語(yǔ)言來(lái)說(shuō)要求語(yǔ)句通順）?！靖呖嫉漕}】（2020新課標(biāo)全國(guó)卷）閱讀下面的文字，完成（1）（3）題?！昂谙洹笔强刂普撝械母拍?，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí)，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫(xiě)軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開(kāi)一扇又一扇門(mén)的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響，也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算？這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今，例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基行進(jìn)于世界3的技術(shù))（1）下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是()A黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。B與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。D幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱?！炯挤c(diǎn)撥】（一）獲取信息的途徑1、從文章的基本概念中獲取信息社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類(lèi)文章的閱讀，幾乎沒(méi)有不考查對(duì)文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對(duì)文章基本概念的理解。2、重要的句子中獲取信息給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。不過(guò)，這里說(shuō)的重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。3、從運(yùn)用的材料中獲取信息寫(xiě)文章總是要運(yùn)用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來(lái)，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。（二）關(guān)于整合信息提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來(lái)，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對(duì)閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價(jià)值的東西。方法有以下幾種：摘取法。直接提取文中的信息。這類(lèi)題目的指向明確，甚至注明用文中的話回答，篩選的范圍又不大，因此難度較低。合取法。從搜索到的有關(guān)信息中提取關(guān)鍵詞句，適當(dāng)?shù)丶庸ぞC合，使答案簡(jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確到位。先找答題區(qū)間，采用合取法，提取關(guān)鍵的信息，進(jìn)行加工組合，簡(jiǎn)明扼要即可。自撰法。在原文中找不到直接的答題信息，要我們透過(guò)文意用自己的話對(duì)有關(guān)內(nèi)容作出概括。做這種題需要通讀全文，篩選出文章中選用的所有事例，找到事例后用自己的話來(lái)概括即是。這里信息篩選整合的考題大都屬簡(jiǎn)答題，不管是否限定字?jǐn)?shù)，用語(yǔ)要力求簡(jiǎn)潔，特別是采用答題紙后，答案不能隨意超出規(guī)定的空間，因此答題更要講究“以空定字”?？键c(diǎn)二：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路【考點(diǎn)解讀】分析綜合C 掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因?yàn)椤拔恼碌乃悸贰笔情喿x的“綱”，“綱舉”則“目張”，思路把握住了，許多問(wèn)題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點(diǎn)上設(shè)題，尤其是最近兩年。所以，今天這節(jié)課，我們的目標(biāo)就是學(xué)會(huì)如何借助找關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來(lái)把握文章的結(jié)構(gòu)和思路，進(jìn)而讀懂文章?！靖呖嫉漕}】 (2020安徽卷)閱讀下面的文字，完成（1）（3）題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族村落國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”，就是因?yàn)橛械赖?，因而中?guó)文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”因而中國(guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂(lè)，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。(選自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論，有刪改)（2）下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。B第二段以中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)是以善為核心的。C第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性，再論證中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國(guó)人的理想。D全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說(shuō)所處的地位，最后引古代哲人之語(yǔ)論述人格尊嚴(yán)問(wèn)題。格尊嚴(yán)”，是強(qiáng)調(diào)道德的重要作用，但全文最后并未論述人格尊嚴(yán)問(wèn)題，而是論述中國(guó)道德至上的價(jià)值取向和文化精神。【技法點(diǎn)撥】1、借助勾畫(huà)關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句來(lái)幫助把握文章的結(jié)構(gòu)及思路。抓住文體特征，明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論述類(lèi)文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)（并列、對(duì)照、總分、層進(jìn)）作切分。2、尋找標(biāo)志性詞語(yǔ)。社科文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、設(shè)問(wèn)句和小結(jié)句等,往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。3、分析結(jié)構(gòu)、思路達(dá)到讀懂文章的目的?？键c(diǎn)三：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思【考點(diǎn)解讀】歸納內(nèi)容要點(diǎn)是論述類(lèi)文本的要求考點(diǎn)，但往往得分率不高。所謂“要點(diǎn)”“中心意思”，就是“文章的主要內(nèi)容”。文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思，就是指文章的主要內(nèi)容，或者說(shuō)是文章內(nèi)容的精要之處。文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思，可是指全文的，也可以是指文章的局部的。高考試題，這兩方面的都有?！靖呖嫉漕}】(2020山東卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。圍棋與國(guó)家林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。(節(jié)選自圍棋與國(guó)家，有刪改)2對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。C自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺(jué)的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。D圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式?！炯挤c(diǎn)撥】1、找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句在具體的文章中，概括性的語(yǔ)句與具體的敘述描寫(xiě)或闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語(yǔ)句來(lái)概括內(nèi)容要點(diǎn)，是最重要的途徑。文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的歸納，一般說(shuō)來(lái)，也可以運(yùn)用這一方法。2、分析相關(guān)文字的層次為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏，應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析。威廉斯根據(jù)吉爾福特的理論，經(jīng)10年實(shí)驗(yàn)，數(shù)百名教師參與，歸納出18種創(chuàng)造思考教學(xué)的策略。威廉斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)偏重教師的教學(xué)行，以教材或教學(xué)內(nèi)容為中心，而現(xiàn)代教學(xué)則特別重視以學(xué)生為中心，這兩者都忽視了教師、教材和學(xué)生之間不可分割的一體關(guān)系；只有將這三者形成一個(gè)有機(jī)整體，才能發(fā)揮最大的教學(xué)效益，促進(jìn)學(xué)生思維和情感的發(fā)展。他曾設(shè)想過(guò)在不同學(xué)科中通過(guò)教師的教學(xué)方法來(lái)引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知、情感和能力發(fā)展的教學(xué)模式。威廉斯的研究，由于其設(shè)計(jì)的整體性、靈活性和明確性而易為廣大教師所接受，并在教師的教學(xué)實(shí)踐中收到了顯著的效益。威廉斯的研究成果為什么有具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師所接受，并在教師的教學(xué)實(shí)踐中收到顯著的效益？答案不超過(guò)60字。（本題要求歸納文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)。怎樣回答本題呢？首先要分析這段文字的層次。這段文字首句是概括性語(yǔ)句，為一層。下文“威廉斯認(rèn)為”、“他曾設(shè)想”各領(lǐng)起一個(gè)層次，最后一句是結(jié)論。首句包括兩個(gè)要點(diǎn)：有吉爾福特的理論作根據(jù)；有數(shù)百名教師參與，有10年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中間兩層包括兩個(gè)要點(diǎn)：正確理處教師，教材和學(xué)生的關(guān)系；探求不同學(xué)科的教學(xué)模式。這四點(diǎn)就是威廉斯研究成果具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師接受并在實(shí)踐中收到顯著效益的原因。這樣的歸納自然是正確的。如果不是這樣通過(guò)層次分析來(lái)歸納，就會(huì)出現(xiàn)要點(diǎn)不全的毛病。）3、提取精要，獨(dú)立歸納有的文章，雖然有概括力強(qiáng)的語(yǔ)句，但與試題要求歸納的角度并不一致；也有一些文學(xué)作品并沒(méi)有相應(yīng)的概括語(yǔ)句。遇到這樣的情況，就要求我們根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語(yǔ)言獨(dú)立概括。一般說(shuō)來(lái)，需要考生自己提取精要，獨(dú)立概括的試題往往是比較難的。歸納內(nèi)容要點(diǎn)的前提是對(duì)文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，對(duì)文章的寫(xiě)作思路有清晰的判斷。在此基礎(chǔ)上還應(yīng)注意兩點(diǎn)：1、盡可能用原文中的詞語(yǔ)作歸納這是就獨(dú)立歸納而言的。盡可能用原文中的重要詞語(yǔ)組織答案，可以防止歸納的不準(zhǔn)確。2、防止要點(diǎn)遺漏要點(diǎn)遺漏，答案便不完整。防止的方法就是對(duì)相關(guān)文字作層次分析?？键c(diǎn)四：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度【考點(diǎn)解讀】論述類(lèi)文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。一般來(lái)說(shuō)，論述文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。有的論述文從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽，這時(shí)就需要對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。【高考典題】 (2020浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面題目。(9分)國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)問(wèn)的根底。這個(gè)根底主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是小學(xué)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開(kāi)了，基本的還是“六經(jīng)”?！皹?lè)經(jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、周禮、周易和春秋。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過(guò)頭來(lái)再注再疏。后來(lái)的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國(guó)的經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭(zhēng)，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都回到“六經(jīng)”，重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了周易。所以朱子研究易，二程對(duì)易的研究極高深，張載也研究易。張載講易是有名的，但在程顥、程頤面前，他主動(dòng)讓出一席之地。為什么清儒反宋？他們覺(jué)得宋儒講空話。字音都沒(méi)有念清楚，空談義理，有什么意思？清儒就指出這個(gè)字那個(gè)字以前念錯(cuò)了。這樣一種功夫，主要的研究對(duì)象是針對(duì)“六經(jīng)”。清儒的原話，“讀書(shū)必先識(shí)字”。你說(shuō)“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”？是古文還是今文？具體是哪一個(gè)文本？所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?，目的是恢?fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原，必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字，訓(xùn)詁學(xué)是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說(shuō)這個(gè)字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個(gè)一個(gè)弄準(zhǔn)確了。所以要說(shuō)國(guó)學(xué)，最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué)，就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑，不懂小學(xué)，通經(jīng)之路就走不過(guò)去，就沒(méi)有能力研究經(jīng)學(xué)。（3）結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來(lái)的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。(3分)答： _ _學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。將這兩方面的內(nèi)容進(jìn)行提煉概括即可。【答案】經(jīng)過(guò)了后人不斷的注釋、傳疏、義證；在中國(guó)學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變?！炯挤c(diǎn)撥】概括的方法有三種：提取要點(diǎn)，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡(jiǎn)明的文章；抽象說(shuō)明，即用自己的語(yǔ)言對(duì)文章的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析；綜合歸納，即把文中的分論點(diǎn)綜合起來(lái)進(jìn)行闡述?！镜湫屠}】一、（2020安徽卷）閱讀下面的文字，完成1 3題?？茖W(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”?？茖W(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會(huì)碰到像“你不可以說(shuō)謊”這樣的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類(lèi)問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類(lèi)問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類(lèi)問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，成者至少很困難。但是要使人類(lèi)生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類(lèi)的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類(lèi)的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。（選自許良英等編譯愛(ài)因斯坦文集第三卷，略有改動(dòng)）1聯(lián)系上下文，對(duì)第段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。B在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類(lèi)的命題。C在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。D在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。2下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。B段承段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出段。C段先確定倫理問(wèn)題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的根源；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。D文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的?！敬鸢浮緽【解析】A“推導(dǎo)出”錯(cuò)，另一個(gè)特征不是第一個(gè)特征推導(dǎo)出的；C應(yīng)為“由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理前提”；D倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。3下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。B“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類(lèi)生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。D人類(lèi)道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。二、（2020福建卷）閱讀下面的文字，完成10-12題。時(shí)尚淺說(shuō)黃毓璜辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相【注】，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說(shuō)，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱(chēng)得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽?shì)利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說(shuō)，“趨時(shí)”是人類(lèi)的天性，要不然“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力，另一方面呢，也說(shuō)明了人的“從眾”心理他那樣說(shuō)的時(shí)候，未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)?？梢?jiàn)，“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車(chē)子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如騖趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂(lè)道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲?！安缓蠒r(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。 （摘編自啄木鳥(niǎo)）【注】性相：梵語(yǔ)，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。10下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。B其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。C流行時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。D存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī)，也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。11文章說(shuō)，“趨時(shí)是人類(lèi)的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。（3分）12應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。（3分）【考點(diǎn)精練】一、（13屆四川樹(shù)德中學(xué)高三3月考）閱讀下面的文字，完成后面題目。溫暖的“時(shí)間銀行”從第一家“時(shí)間銀行”成立至今，美國(guó)現(xiàn)已有115家“時(shí)間銀行”，還有100余家正在醞釀中，并已經(jīng)蔓延到全球各個(gè)角落，受益者近2億人。“時(shí)間銀行”模式是這樣的：每個(gè)人工作時(shí)間都是平等的，任何人都可以用自己的一小時(shí)服務(wù)，換別人的一小時(shí)服務(wù)；而且不用馬上兌換服務(wù)，先在“時(shí)間銀行”儲(chǔ)存起來(lái)，需要時(shí)再提出來(lái)?yè)Q取別人的服務(wù)。與原始的以物易物不同，“時(shí)間銀行”的所有顧客，不用互相提供服務(wù)，每個(gè)人的所有工作，最終以“時(shí)間幣”的形式體現(xiàn)價(jià)值，無(wú)論為別人做什么事情，每工作一小時(shí)的報(bào)酬均為1個(gè)“時(shí)間幣”。 “時(shí)間貨幣”與一般貨幣不同，它不像傳統(tǒng)貨幣那樣，可能因匯率貶值而導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)縮水，它不僅不會(huì)貶值，還可以?xún)?chǔ)存，也可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)踔吝€能預(yù)支，交易時(shí)也不用納稅。家住賓夕法尼亞州阿倫敦的28歲姑娘瑪麗亞·比利亞克雷塞斯，計(jì)劃于今年5月結(jié)婚。而就在籌備婚禮時(shí)，因手頭緊而犯愁。關(guān)鍵時(shí)刻，她想到了所在社區(qū)的“時(shí)間銀行”，便提出自己用一個(gè)月時(shí)間，以擔(dān)任醫(yī)療翻譯、幫人照看寵物等方式來(lái)獲取“時(shí)間幣”，再用這些“時(shí)間幣”換取自己婚禮的所需。 一個(gè)月后，瑪麗亞賺夠了足夠的“時(shí)間幣”，然后從容不迫地舉行了婚禮。婚禮當(dāng)天，和她一樣在“時(shí)間銀行”賺取“時(shí)間幣”的一位化妝品銷(xiāo)售員顧客，為她精心化好新娘妝，另一位在“時(shí)間銀行”打工的蛋糕師，也為她送來(lái)了一個(gè)7層高的結(jié)婚蛋糕，這些都讓瑪麗亞喜出望外。整場(chǎng)婚禮隆重而熱烈，剛好花去了瑪麗亞一個(gè)月所賺取的200個(gè)“時(shí)間幣”。換算下來(lái)，為她節(jié)省了大約2000美元?，旣悂喺f(shuō)：“如果單靠自己的力量，去規(guī)劃哪怕是一件非常簡(jiǎn)單的小事，不僅要花費(fèi)我不少美元，還要耗費(fèi)許多時(shí)間和精力，但借助了時(shí)間銀行這個(gè)外力，一切都很容易得到了解決，確實(shí)一舉兩得！”實(shí)踐證明，“時(shí)間銀行”能讓擁有時(shí)間的人，以計(jì)時(shí)勞動(dòng)換取自己的所需，既化解了眼前的經(jīng)濟(jì)窘境，又有助于鄰里團(tuán)結(jié)，使每個(gè)人在找到自己生命另一扇窗的同時(shí)，也讓需要援助的人從別人的幫助中感受到關(guān)懷與溫暖。正如首先在美國(guó)創(chuàng)立“時(shí)間銀行”的埃德加·卡恩所言：“這個(gè)世界目前最需要的是重建信任，以及確立新的人生價(jià)值。所以對(duì)時(shí)間銀行來(lái)說(shuō)，總有廣闊的生存空間。我始終相信，時(shí)間銀行會(huì)讓每個(gè)人都能得到回饋，而受回饋的每個(gè)人，也會(huì)感到生活比以前更溫暖，更幸福。”1下列對(duì)“時(shí)間銀行”或“時(shí)間幣”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A在“時(shí)間銀行”里，每個(gè)人都可以用自己的服務(wù)去兌換別人相同時(shí)間的服務(wù)。B與原始的以物易物的交易不同,“時(shí)間銀行”里所有顧客之間的“交易”都比較靈活。C“時(shí)間銀行”里所有顧客的工作時(shí)間都是平等的,都是以“時(shí)間幣”的形式體現(xiàn)。D“時(shí)間幣”同一般貨幣的最大區(qū)別是可儲(chǔ)存、可轉(zhuǎn)讓、可預(yù)支,交易時(shí)還不用納稅。2下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A“時(shí)間銀行”首先在美國(guó)成立，已經(jīng)遍布全球各個(gè)地方，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到115家，還有100余家在醞釀之中，讓近2億人受益。B婚禮當(dāng)天，瑪麗亞用一個(gè)月賺得的“時(shí)間幣”剛好換取了化妝品銷(xiāo)售員為她精心化的新娘妝和蛋糕師為她制作的一個(gè)7層高的蛋糕。C瑪麗亞認(rèn)為，如果單靠個(gè)人的力量辦事，會(huì)花去很多金錢(qián)，耗去許多時(shí)間和精力，如果借助“時(shí)間銀行”，一切事情都容易得到解決。D“時(shí)間銀行”既能夠解決一個(gè)人眼前的經(jīng)濟(jì)窘境，又有助于鄰里的團(tuán)結(jié)，還能讓社會(huì)上所有需要援助的人感受到別人的關(guān)懷與溫暖3根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解或推斷正確的一項(xiàng)是（ ）A在“時(shí)間銀行”里，無(wú)論做何事，工作1小時(shí)的報(bào)酬都是1個(gè)“時(shí)間幣”，因此，成員間用以交易的勞動(dòng)就不存在強(qiáng)弱輕重之分。B每個(gè)人在“時(shí)間銀行”里的工作是不分高低貴賤的，如果各成員計(jì)較個(gè)人得失，不相互信任，“時(shí)間銀行”就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。C“時(shí)間銀行”有廣闊的生存空間，會(huì)讓每個(gè)人都能得到回饋。因此，“時(shí)間銀行”會(huì)讓每個(gè)人都感到比以前更溫暖、更幸福。D人們?cè)凇皶r(shí)間銀行”里以計(jì)時(shí)勞動(dòng)換取自己的所需，因此，趁年輕時(shí)在時(shí)間銀行里存儲(chǔ)大量時(shí)間幣，年老后就一切無(wú)憂了?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)強(qiáng)加因果，雖然以時(shí)間貨幣來(lái)衡量是等價(jià)交換，但成員之間的勞動(dòng)是有強(qiáng)弱輕重之分的；C項(xiàng)把未然說(shuō)成已然，該項(xiàng)說(shuō)的是埃德加的愿望和信念，能否變成現(xiàn)實(shí)還需要事實(shí)的檢驗(yàn)，“會(huì)讓”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；D項(xiàng)絕對(duì)化，“年老后就一切無(wú)憂的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)”。二、（13屆四川遂寧高中畢業(yè)班二診）閱讀下面的文字，完成后面題目。 網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)蔣德均近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新媒體、新技術(shù)，給整個(gè)社會(huì)生活帶來(lái)了一系列深刻的變化，也為包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播、閱讀與批評(píng)注入了新希望與愿景。那么，網(wǎng)絡(luò)究竟能否讓日益邊緣化的文學(xué)藝術(shù)重現(xiàn)昔日的輝煌與榮光呢？ 當(dāng)前，盡管互聯(lián)網(wǎng)已深入人們的日常生活的方方面面并且對(duì)人們的生活與心理產(chǎn)生了巨大影響，它正改變著人們的生活習(xí)慣與生活方式，自然也影響并改變著作家的書(shū)寫(xiě)與思維方式和讀者的閱讀心理與欣賞習(xí)慣。因此，作家必須與時(shí)俱進(jìn)，了解、學(xué)習(xí)并掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，自覺(jué)運(yùn)用電子媒介，改變書(shū)寫(xiě)方式和固有思維習(xí)慣。正如評(píng)論家吳思敬指出：“詩(shī)歌傳播新媒體的出現(xiàn)，是詩(shī)歌傳播史上的一次深刻變革，它在改變了詩(shī)歌創(chuàng)作方式的同時(shí)，也改變著詩(shī)人書(shū)寫(xiě)與思維的方式，并直接與間接地改變著當(dāng)代詩(shī)歌的形態(tài)?！比欢?，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，盡管是人類(lèi)進(jìn)步和文明的標(biāo)志性事件，但它只是也只能改變文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀的形態(tài)，卻無(wú)法改變文學(xué)藝術(shù)本身的內(nèi)在審美屬性。無(wú)論紙質(zhì)媒介也好，電子媒介也罷，還是多媒體技術(shù)也好，它們都只是文學(xué)藝術(shù)存在的一種形式或方式、一種媒介或載體、一個(gè)平臺(tái)或途徑，文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性依然是創(chuàng)新與唯美。就像評(píng)論家吳駿晨所說(shuō)的：“詩(shī)歌的本質(zhì)，和其他的藝術(shù)形式一樣，是人對(duì)自身以及環(huán)境的思考，是向人性深處挖掘的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)，只是一個(gè)載體，它和其他的出版媒介沒(méi)有什么不同，其作用是使得詩(shī)歌作品多了一條通往讀者的渠道?！蔽乙餐庠?shī)人黃梵所說(shuō)的：“我不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以改變?cè)姼瑁W(wǎng)絡(luò)的便捷并不等于詩(shī)歌的便捷，只要是用語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)，網(wǎng)絡(luò)便不可能侵蝕詩(shī)歌的界限。偉大的詩(shī)藝、詩(shī)歌精神，不會(huì)因媒介不同有所改變?！碑?dāng)然，網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)為文學(xué)藝術(shù)的生存發(fā)展提供了前所未有的空間和機(jī)會(huì)，可以也能夠極大地促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，為文學(xué)藝術(shù)催生新的美學(xué)因子和藝術(shù)元素。網(wǎng)絡(luò)作為虛擬空間，為作者的寫(xiě)作、發(fā)表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及時(shí)，也為作品的閱讀、批評(píng)、存儲(chǔ)等提供了空間的方便和時(shí)速，尤其是超鏈接技術(shù)的運(yùn)用使文學(xué)的閱讀視野空間迅速擴(kuò)大和極度方便。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作可以根據(jù)寫(xiě)作者寫(xiě)作意愿和美學(xué)追求，自由地加入音樂(lè)、繪畫(huà)、游戲、動(dòng)漫等其他藝術(shù)元素，使文學(xué)藝術(shù)獲得了全新的活力與生機(jī)。然而，它的隱蔽性、便捷性、自由性也使其寫(xiě)作群體素質(zhì)良莠不齊，作品質(zhì)量參差不一，甚至出現(xiàn)由寫(xiě)作軟件生成的大量口水詩(shī)歌、隨機(jī)散文等垃圾文本，廣遭人們?cè)嵅?。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)所能企及的物質(zhì)空間極大地?cái)U(kuò)展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學(xué)藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時(shí)得到革命性的豐富和發(fā)展。但是我們始終認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值絕不以表現(xiàn)形式和傳播手段的不同或先進(jìn)與否論高下，文學(xué)藝術(shù)存在的意義仍要取決于它對(duì)人的智能的開(kāi)啟、精神世界的涵養(yǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在審視和終極指向的關(guān)懷與思考。（摘自人民日?qǐng)?bào)海外版 2020年03月11日第 07 版）1下面對(duì)文中有關(guān)“互聯(lián)網(wǎng)”的解說(shuō)，理解不正確的一項(xiàng)是A互聯(lián)網(wǎng)給整個(gè)社會(huì)生活帶來(lái)了一系列深刻的變化，也為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播、閱讀與批評(píng)注入了新希望與愿景。B互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)影響并改變著作家的書(shū)寫(xiě)與思維方式和讀者的閱讀心理與欣賞習(xí)慣，它能讓日益邊緣化的文學(xué)藝術(shù)重現(xiàn)昔日的輝煌與榮光。C互聯(lián)網(wǎng)已深入人們的日常生活的方方面面并且對(duì)人們的生活與心理產(chǎn)生了巨大影響，它正改變著人們的生活習(xí)慣與生活方式。D互聯(lián)網(wǎng)促使作家必須與時(shí)俱進(jìn)，了解、學(xué)習(xí)并掌握新技術(shù)，自覺(jué)運(yùn)用電子媒介，改變書(shū)寫(xiě)方式和固有思維習(xí)慣。2下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，符合原文意思的一項(xiàng)是 A評(píng)論家吳思敬認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)歌的形態(tài)因受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)影響而變化，傳播新媒體使詩(shī)歌傳播發(fā)生了一次深刻變革，改變了詩(shī)歌創(chuàng)作方式，改變著詩(shī)人書(shū)寫(xiě)與思維的方式。B互聯(lián)網(wǎng)雖然無(wú)法改變文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性，但能改變文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)，讓文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、保存、閱讀方式多種多樣，如紙質(zhì)的，電子的，多媒體的等等。C偉大的詩(shī)藝、詩(shī)歌精神，不會(huì)因媒介不同有所改變。因此，無(wú)論在什么情況下，網(wǎng)絡(luò)便不可能侵蝕詩(shī)歌的界限，網(wǎng)絡(luò)使詩(shī)歌作品只是多了一條通往讀者的渠道。D網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的隱蔽性、便捷性、自由性使寫(xiě)作群體素質(zhì)良莠不齊，作品質(zhì)量參差不一，甚至有人還寫(xiě)出了大量口水詩(shī)歌、隨機(jī)散文等垃圾文本。3根據(jù)文中所提供的信息，下列理解或推斷不正確的一項(xiàng)是A近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)為作者的寫(xiě)作、發(fā)表、修改、保存等都提供了空前未有的方便和及時(shí)，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上可以寫(xiě)博客、發(fā)微博、對(duì)話聊天等。B文學(xué)藝術(shù)之所以能獲得全新的活力與生機(jī)，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)為文學(xué)藝術(shù)催生了新的美學(xué)因子和藝術(shù)元素，寫(xiě)作者可以根據(jù)自己意愿和美學(xué)追求加入音樂(lè)、繪畫(huà)、動(dòng)漫等其他藝術(shù)元素。C人類(lèi)所能企及的物質(zhì)空間極大地?cái)U(kuò)展，可觸及的文化與技術(shù)領(lǐng)域不斷拓寬，文學(xué)藝術(shù)的傳媒和傳播方式也同時(shí)得到革命性的豐富和發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明和電子時(shí)代由此到來(lái)了。D因?yàn)閷?duì)人的智能的開(kāi)啟、精神世界的涵養(yǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在審視和終極指向的關(guān)懷與思考決定著文學(xué)藝術(shù)存在的意義，所以文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值的高下不能從表現(xiàn)形式和傳播手段的層面來(lái)判斷。三、（13屆廣東汕頭高三二模） 閱讀下面的文字，完成后面題目。躬身實(shí)踐低頭做事最為重要人的一生離不開(kāi)做事。只有通過(guò)做事，才能鍛造出一個(gè)人的能力之劍。低頭做事，實(shí)為按規(guī)律做事。低頭者，順從、服從之謂也。順從、服從什么?不是如后漢書(shū)馬援傳所寫(xiě)：“今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食”，而是跳出個(gè)人生活的小圈子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，順從規(guī)律，服從大勢(shì)，不做拔苗助長(zhǎng)的蠢事，不干明天后天才有可能做的蠢事。扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走；循序漸進(jìn)，一步一步登上事業(yè)的巔峰。低頭做事，更是體現(xiàn)一個(gè)人的心境、作風(fēng)、品格和做派。古詩(shī)云：“垂楊低復(fù)舉，新萍合且離?！笨梢?jiàn)，所謂低者，即垂垂向下也。低頭做事即用腦做事。當(dāng)人“舉頭望明月”時(shí)，“低頭”就會(huì)“思”故鄉(xiāng)。思，是低頭的一項(xiàng)重要工作、一個(gè)主要職能，也是發(fā)揮大腦功能的前奏曲和主旋律。而人的行為從來(lái)都是受思想支配的。用腦做事，就是凡事都去想一想：這件事該不該干?怎么干?干了，利弊得失是什么?是馬上干、或是放上三五天等時(shí)機(jī)更成熟時(shí)再去干?除自己想外，還要廣開(kāi)言路借助“外腦”想，從而使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。低頭做事也是調(diào)研做事。低頭，就不是昂首望天，而是眼睛向下，走向基層，到群眾之中，體民情，察民意，聽(tīng)民聲，謀民利；就是要看一看已經(jīng)出臺(tái)的一些政策措施老百姓高興不高興、滿意不滿意，即將出臺(tái)的一些政策措施老百姓答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)；就是要以人為本，疏通上下道，變“上訪”為“下訪”，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能；就是要想民之所想，急民之所急；就是要不僅取得誠(chéng)心做事能說(shuō)真話的發(fā)言權(quán)，還要取得真正胸中有數(shù)的拍板決策權(quán)。低頭做事也是低調(diào)做事。低頭之后，嘴的功能顯然會(huì)有所減弱，手的功能相應(yīng)會(huì)急速攀升。低調(diào)彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實(shí)相，突出的是不事張揚(yáng)、埋頭苦干的硬作風(fēng)。甚至在不經(jīng)意間做出了驚天地、泣鬼神的事業(yè)，仍然是平平常常，笑看花開(kāi)花落；自自然然，靜觀云卷云舒。我還是我，天地間一匆匆過(guò)客而已是這種人心語(yǔ)的真實(shí)寫(xiě)照。如果有什么媒體的鏡頭聚光燈照將過(guò)來(lái)，這種人一般都會(huì)退避三舍，甚至“低頭向暗壁，千喚不一回”。 低頭做事更是專(zhuān)心做事。低頭，就是專(zhuān)心致志，“俯首甘為孺子?！?；就是目不兩視，耳不兩聽(tīng)，精神專(zhuān)一，心無(wú)旁騖。無(wú)數(shù)事實(shí)都證明，無(wú)論干什么事兒，心不專(zhuān)一，不能專(zhuān)誠(chéng)，即便是小數(shù)之弈，照樣不得。大的方針確定之后，成功的秘訣全在專(zhuān)一。專(zhuān)一，就能做一件事，成一件事；就能使本事隨著事業(yè)上，能力攀著事功升。朱熹在論及“知”與“行”時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句富有哲理的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”知其低頭做事固然重要，躬身實(shí)踐低頭做事則更為重要。1根據(jù)文意，下列對(duì)“低頭做事”的理解，不正確的兩項(xiàng)是( )( )A“低頭做事”就是按規(guī)律做事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走；循序漸進(jìn)，一步一步登上事業(yè)的巔峰。B“低頭做事”是指一個(gè)人做事，要發(fā)揮大腦功能認(rèn)真的去想該干什么不該干什么，同時(shí)還要廣開(kāi)言路使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。C“低頭做事”是指深入調(diào)查研究，急人民之所急，彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實(shí)相，政策措施的出臺(tái)由老百姓的滿意度來(lái)決定。D“低頭做事”就是做事不張揚(yáng)，不追名逐利，不趨炎附勢(shì)，保持一種“低頭向暗壁，千喚不一回”的獨(dú)善其身的心態(tài)。E“低頭做事”是指做任何事情都要專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，目不兩視，耳不兩聽(tīng)，只埋頭拉車(chē)，不抬頭看路，“俯首甘為孺子牛”。2根據(jù)文意，下列選項(xiàng)符合“低頭做事”原則的做法是( ) A今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食B垂楊低復(fù)舉，新萍合且離C低頭向暗壁，千喚不一回D低頭者，順從、服從之謂也3文章結(jié)尾引用朱熹的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”結(jié)合文意回答，“知”指什么? “行”指什么?這句話在全文中起什么作用?答： 4本文是按照怎樣的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述的?請(qǐng)作具體分析。答： 四、（13屆江蘇鹽城高三二模）閱讀下面的文章，完成后面題目。相見(jiàn)以誠(chéng)郭沫若“事實(shí)勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。不根據(jù)事實(shí)，或甚至違背事實(shí)，或捏造事實(shí)的辯論，盡管怎樣的花言巧語(yǔ)，終究騙不了人；即使能收到一時(shí)的效果，待到事實(shí)一揭穿了，那效果會(huì)成為逆效果的。到這時(shí)言語(yǔ)逾花巧，逆效果來(lái)得便愈大。欺騙有時(shí)似乎也有必要。所謂“兵不厭詐”，便肯定了詭詐的效力。其實(shí)，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速”而貴“拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說(shuō)明了。當(dāng)希特勒對(duì)蘇聯(lián)突然發(fā)動(dòng)了閃擊戰(zhàn)時(shí)，他是多么“巧”，多么“速”。1942年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會(huì)心地微笑了好多次，然而結(jié)果怎樣了呢？專(zhuān)門(mén)靠欺詐便能打勝仗，專(zhuān)門(mén)靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒(méi)有那樣的事情。要說(shuō)靠著欺騙便可以治國(guó)平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說(shuō)到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。今天應(yīng)該是大家相見(jiàn)以誠(chéng)的時(shí)候了。自己拿出真正的責(zé)任心來(lái)，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不了，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲酃父具€是存在。有誠(chéng)便能有勇，所謂“真金不怕火來(lái)燒”。這種人，他能勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于正視自己的過(guò)錯(cuò)，勇于接受批評(píng)，更勇于對(duì)抗外來(lái)的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個(gè)“誠(chéng)”。老老實(shí)實(shí)的做人，說(shuō)話，做事，不存一點(diǎn)損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無(wú)畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！沒(méi)有誠(chéng)意的人便沒(méi)有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專(zhuān)門(mén)損人利己，做不來(lái)一件堂堂正正的事，說(shuō)不來(lái)一句堂堂正正的話。一耍裝腔作勢(shì)，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項(xiàng)外來(lái)的資本，便是靠他人也沒(méi)有誠(chéng)意。只要你有一毫私心，有一點(diǎn)軟弱，他們便抓到了你這項(xiàng)缺點(diǎn)。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫(xiě)在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見(jiàn)以誠(chéng)的時(shí)候了，拿出誠(chéng)意來(lái)，大家正大光明地做些對(duì)得住人民，也對(duì)得住自己的事。 （選自沫若文集第十三卷，有刪節(jié)）1文章開(kāi)篇并未直接從“相見(jiàn)以誠(chéng)”的論題切入，這樣寫(xiě)有什么作用？答： 2“相見(jiàn)以誠(chéng)”中“誠(chéng)”的具體內(nèi)涵是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答： 3請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。答： 【考點(diǎn)精測(cè)】一、（2020湖北卷）閱讀下面的文章，完成68題。鄉(xiāng) 土 本 色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗