2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 新課標(biāo)

此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。2020高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 新課標(biāo)一、閱讀下面的文字，完成13題。草原文化作為人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的重要載體之一，它產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是“牧業(yè)文明”，特別是以群牧形態(tài)為主的生存方式。在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，無(wú)論是狩獵還是放牧，要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大的效益，必須依靠群體的力量，采取群牧的自然方式，以實(shí)現(xiàn)畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。群牧的生存方式不僅僅源于逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，還由于征戰(zhàn)的需要。獵牧的生存方式塑造了草原人獨(dú)特的品格，艱苦的草原生活境況鑄造了他們強(qiáng)健的體魄和尚武的精神。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，草原文化的“牧業(yè)”更突出的是以游牧為主的群牧形式。這種群牧意識(shí)的產(chǎn)生，是狩獵文明的進(jìn)步，它不僅大大提高了生產(chǎn)的能力，也為草原人從狩獵文明走向畜牧文明提供了智慧與經(jīng)驗(yàn)。從狩獵發(fā)展到游牧，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步，也體現(xiàn)了人的生存能力的不斷強(qiáng)化，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進(jìn)展。從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的“細(xì)石器文化”。細(xì)石器文化伴隨草原文化從舊石器時(shí)代晚期一直延續(xù)到鐵器時(shí)代前期。細(xì)石器文化是草原文化中最原生的早期文化。這種以壓制、剝制、琢制和磨制相結(jié)合制作的細(xì)石器，反映了北方草原地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展水平，具有草原民族生產(chǎn)方式的典型特征。草原文化中的細(xì)石器不是單一的，其共存的文化因素至少還有兩種，即“復(fù)合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木質(zhì)工具等非單一材料，組合或配套制作的復(fù)合式工具。與草原細(xì)石器文化共存的又一考古學(xué)現(xiàn)象是骨角器的發(fā)達(dá)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，與細(xì)石器共存的遺址往往有用獸骨與獸牙以及魚(yú)骨、蚌類(lèi)和獸角制作的工具和大量裝飾品。這些都標(biāo)志著草原文化開(kāi)始形成。草原文化形成的另一個(gè)標(biāo)志，是它依托的主要文化載體，在觀念形態(tài)上具有“以自然為本”的人文精神。這種人文精神是由其生存模式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。草原民族和草原文化直接將群牧形式的草場(chǎng)、水源和牲畜轉(zhuǎn)化為人類(lèi)賴(lài)以生存的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)肉、乳及相關(guān)皮革制品，其生產(chǎn)過(guò)程更具有依托自然的直接性。草原文化的載體，無(wú)論是自然草場(chǎng)還是水、空氣和陽(yáng)光，特別是草原和水這兩個(gè)基本生存條件，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更少有人工改造和加工而形成變異的，可稱(chēng)為原生性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。這既是草原文明樸素性、原始性的一面，也是它優(yōu)越性的一面。草原文化中注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從人類(lèi)生活的基本條件，即衣、食、住、行來(lái)看，草原民族的衣著以皮革、獸毛編織品為主，它們是草原民族與肉乳并存的重要的副產(chǎn)品；草原民族的食，以肉、乳或獸產(chǎn)品互易的農(nóng)產(chǎn)品為主，具有原始生態(tài)的意義；草原民族的住，是逐水草而居的，“穹廬為室氈為墻”，這是草原文化的建筑特色，這種草原式居住方式具有建筑耗材少、無(wú)污染、節(jié)省能源的特征；草原民族的行，以牛、馬、駝、羊?yàn)橹鳎B依附它們的車(chē)仗也都具有原生性，在現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)以前，它們是人們最便捷的交通工具。總之，草原文化是較早形成的一種文化類(lèi)型。(選自王綿厚草原文化形成的三個(gè)主要標(biāo)志，有刪改)1下列關(guān)于“草原文化形成標(biāo)志”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A草原民族“群牧意識(shí)”的產(chǎn)生、“群牧形態(tài)”的形成，顯現(xiàn)出草原文化的確立與發(fā)展。D草原民族從舊石器晚期到鐵器時(shí)代前期一直使用包含多種文化因素的細(xì)石器。C草原民族文化的載體，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更具有優(yōu)越性。D草原民族生產(chǎn)生活的直接性、原生性和協(xié)調(diào)性使其文化具有“以自然為本”的人文精神?！敬鸢浮緾【解析】“更具有優(yōu)越性”于文無(wú)據(jù)。2從原文看，下列關(guān)于“群牧形態(tài)”產(chǎn)生原因的表述，不正確的一項(xiàng)是()A在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，草原民族要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大效益。B草原民族必須依靠群體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)草原畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。C草原民族必須以自然為依托，逐水草而居，進(jìn)行游牧生產(chǎn)，并且四處征戰(zhàn)。D草原民族的群牧形態(tài)提高了生產(chǎn)能力，為其從狩獵走向畜牧提供了經(jīng)驗(yàn)。【答案】D【解析】該項(xiàng)是“群牧形態(tài)”產(chǎn)生的結(jié)果。3下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A草原文化的“牧業(yè)”具有依托自然的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個(gè)特點(diǎn)。B草原文化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在草原人的生存方式、生產(chǎn)水平及其所體現(xiàn)的人文精神方面。C“細(xì)石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的標(biāo)志。D草原民族的皮革、獸毛編織品等一些副產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品都是自給自足的，具有原生態(tài)性?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)，“農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個(gè)特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，原文中說(shuō)“從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的細(xì)石器文化”。D項(xiàng)，“都是自給自足的”屬無(wú)中生有。二、閱讀下面的文字，完成46題。一位經(jīng)常飛來(lái)飛去的網(wǎng)絡(luò)公司老總?cè)ミ^(guò)許多歐美國(guó)家，令他印象最深的不是各地五光十色的生活，而是人們對(duì)于書(shū)籍的熱愛(ài)：無(wú)論是在火車(chē)、飛機(jī)上，還是在地鐵、公交車(chē)上，常?？梢钥吹匠丝蛡兪植会尵怼⒆巫伍喿x。而在我國(guó)的交通工具上，更多的景象是乘客在聊天、打牌或睡覺(jué)。調(diào)查表明，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)每年人均購(gòu)書(shū)量不到5冊(cè)；國(guó)民閱讀率連年下降，每年有超過(guò)一半的識(shí)字成人一本書(shū)也沒(méi)讀過(guò)。這種狀況引起了有識(shí)之士的關(guān)注。近幾年的兩會(huì)上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國(guó)家閱讀日或讀書(shū)節(jié)；2020年，中宣部等11部委發(fā)出關(guān)于開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)的倡議書(shū)；新聞出版總署推出農(nóng)家書(shū)屋、社區(qū)書(shū)屋，開(kāi)展校園閱讀工程等活動(dòng)；2020年2月，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時(shí)，也呼吁人們多讀書(shū)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)勃興的今天，閱讀已不僅僅關(guān)乎個(gè)人的修身養(yǎng)性，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力。因?yàn)椋喿x習(xí)慣和閱讀能力的欠缺將極大地?fù)p害人們的想象力和創(chuàng)造力，而想象力和創(chuàng)造力是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族永葆活力的源泉。有一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)我們不得不面對(duì)：當(dāng)代世界的知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新的源頭大多不在中國(guó)，我們更多的是在扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者和追趕者的角色。在此背景下，全民閱讀的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。要營(yíng)造書(shū)香社會(huì)，必須培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣?？墒?，我們的教育實(shí)在不利于閱讀興趣的培養(yǎng)。在當(dāng)前的應(yīng)試教育氛圍中，保證中小學(xué)生睡眠都顯得有些奢侈。對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)孩子而言，讀書(shū)就是讀課本，讀書(shū)就是為了謀個(gè)好職業(yè)，與此無(wú)關(guān)的書(shū)籍被斥為“閑書(shū)”而遭禁看，致使孩子們的課外閱讀量明顯不足，這種功利化的教育忽視對(duì)孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。一位朋友常到北京的大學(xué)去開(kāi)招聘會(huì)，“你最近看過(guò)哪些書(shū)？有何心得？”是必問(wèn)的問(wèn)題。令她吃驚的是，前來(lái)應(yīng)聘的大學(xué)生們普遍說(shuō)不出來(lái)自己看過(guò)哪些書(shū)，遑論心得。有學(xué)者指出，大學(xué)生不愛(ài)讀書(shū)，很大程度上是功利化教育的惡果。沒(méi)有從小培養(yǎng)起對(duì)閱讀的熱愛(ài)，就很難從閱讀中體會(huì)到快樂(lè)與幸福。猶太人是最聰明的民族之一。從1901年到2020年，占世界人口0.3%的猶太人竟然獲得了20%的諾貝爾獎(jiǎng)。研究發(fā)現(xiàn)，酷愛(ài)讀書(shū)是猶太人成功的重要原因。在以色列這個(gè)只有700多萬(wàn)人口的國(guó)家里，有借書(shū)證的人高達(dá)100萬(wàn)，人均閱讀量常年位居世界前列。濃厚的閱讀風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，在許多猶太人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，大人就會(huì)翻開(kāi)一本書(shū)，涂一點(diǎn)蜂蜜在上面，叫小孩子去舔，其用意不言而喻：讀書(shū)是甜蜜的。要營(yíng)造書(shū)香社會(huì)，就必須改變不合理的教育方式和價(jià)值取向，讓孩子們從小就喜歡閱讀，熱愛(ài)圖書(shū)。只有當(dāng)閱讀不再成為晉身之階、求財(cái)之路，只有當(dāng)閱讀成為像吃飯、穿衣一樣的生存需要時(shí)，書(shū)香社會(huì)才會(huì)如約而至。(選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改)4下列對(duì)我國(guó)閱讀現(xiàn)狀的敘述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A在我國(guó)的交通工具上，人們經(jīng)常看到的景象是乘客在聊天、打牌或睡覺(jué)，手不釋卷、孜孜閱讀的現(xiàn)象則不像在許多歐美國(guó)家那樣常見(jiàn)。B從20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)國(guó)民閱讀率連年下降，每年有超過(guò)一半的識(shí)字成人一本書(shū)也沒(méi)讀過(guò)。C絕大多數(shù)中國(guó)孩子把讀書(shū)與讀課本等同起來(lái)，他們對(duì)課外書(shū)籍根本不感興趣，課外閱讀量明顯不足。D北京的招聘會(huì)上，不少參加應(yīng)聘的大學(xué)生普遍說(shuō)不出來(lái)自己看過(guò)哪些書(shū)，他們很難從閱讀中體會(huì)到快樂(lè)與幸福?！敬鸢浮緾【解析】不是孩子們對(duì)課外書(shū)籍根本不感興趣，而是應(yīng)試教育致使他們課外閱讀量明顯不足。5下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A近幾年的兩會(huì)上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國(guó)家閱讀日或讀書(shū)節(jié)，這說(shuō)明有識(shí)之士對(duì)我國(guó)的閱讀現(xiàn)狀很擔(dān)憂，希望通過(guò)設(shè)立國(guó)家閱讀日或讀書(shū)節(jié)來(lái)改變這一狀況。B新聞出版總署曾推出農(nóng)家書(shū)屋、社區(qū)書(shū)屋，開(kāi)展校園閱讀工程等活動(dòng)，其目的也是營(yíng)造書(shū)香社會(huì)。C2020年2月，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時(shí)，也呼吁人們多讀書(shū)，這表明總理也很關(guān)心國(guó)人的閱讀情況。D有學(xué)者指出，現(xiàn)在的大學(xué)生不愛(ài)讀書(shū)，都是功利化教育的惡果。【答案】D【解析】“都是功利化教育的惡果”錯(cuò)，原文中說(shuō)“很大程度上是功利化教育的惡果”。6下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A當(dāng)今世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，閱讀不僅關(guān)乎個(gè)人的修養(yǎng)，還同一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力相關(guān)。B當(dāng)代世界，中國(guó)在知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新方面往往處在發(fā)達(dá)國(guó)家之后，更多的是在扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者和追趕者的角色。C我國(guó)當(dāng)前的教育仍處在應(yīng)試教育氛圍中，這是一種功利化的教育，忽視對(duì)孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。D猶太人是世界上最聰明的民族之一，也是世界上最酷愛(ài)讀書(shū)的民族，愛(ài)讀書(shū)的風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。【答案】D【解析】原文中說(shuō)猶太人“人均閱讀量常年位居世界前列”，并沒(méi)有說(shuō)猶太人是“世界上最酷愛(ài)讀書(shū)的民族”。三、閱讀下面一段文字，完成79題。儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題?？鬃又v“樂(lè)道”，講“樂(lè)以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”?？鬃拥茏幼酉恼f(shuō)過(guò)一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕?！?論語(yǔ)·子張)表面上看，這是提倡一種讀書(shū)做官論，然究其實(shí)質(zhì)，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開(kāi)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識(shí)之士所普遍接受和認(rèn)同。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國(guó)將如何發(fā)展，或者說(shuō)如何繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是“極高明而道中庸”的?！皹O高明”講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“綜羅百代，廣博精微”。“綜羅百代”是說(shuō)儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，“廣博精微”是說(shuō)儒學(xué)內(nèi)涵豐富，見(jiàn)解深刻?！暗乐杏埂敝v的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問(wèn)。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，要想在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，必須走出書(shū)齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說(shuō)，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深化，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。(有刪改)7下列對(duì)文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是()A孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。B儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他們希望能夠解決人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。C子夏說(shuō)過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”，這雖然有提倡讀書(shū)做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。D道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家則主張正因天下無(wú)道，才應(yīng)變革現(xiàn)實(shí)，變無(wú)道為有道?！敬鸢浮緿【解析】“歷來(lái)主張”錯(cuò)，原文是說(shuō)“在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前”，道家才提出這種主張。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，仍需要包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用。B儒學(xué)原本有大眾化、平民化的特點(diǎn)，但儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛。C現(xiàn)代一些新儒家強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得“玄而又玄”。D儒學(xué)的學(xué)理探究并非不必要、不重要，正常的學(xué)理探究是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。【答案】B【解析】“要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛”錯(cuò)，根據(jù)原文，作者希望儒學(xué)仍保持大眾化、平民化的特點(diǎn)。9為什么儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)走大眾化、世俗化的道路？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：_【答案】儒學(xué)只有走大眾化、世俗化的道路，才能被更廣泛的普通大眾認(rèn)同和接受；才能在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用；也是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要?！窘馕觥看祟}考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，首先要找準(zhǔn)答題區(qū)間，即原文最后一段；再結(jié)合試題要求找出相關(guān)的語(yǔ)句；最后將重要信息重新組合，概括出答案。