亞里士多德及其哲學.ppt

第四講亞里士多德及其哲學（公元前384前322年）一、生平、著作二、亞里士多德的學說1、亞氏的“第一哲學”2、批判理念論3、亞氏的自然哲學4、亞氏的認識論和邏輯學三、亞里士多德的名言,一、生平、著作亞里士多德，尼各馬科和斐斯蒂的兒子，斯塔吉拉人。赫爾米波在論亞里士多德中說，他父親尼各馬科將其血統(tǒng)追溯到醫(yī)藥之神阿斯克勒普的孫子、馬卡翁的兒子尼各馬科那里；他父親和馬其頓國王阿明塔斯住在一起，身份是御醫(yī)和朋友。亞里士多德是柏拉圖最正宗的門徒。他講話有點口齒不清，小腿很細，眼睛很小，穿著、耳環(huán)和發(fā)式使他比較顯眼。蒂邁歐說，他的情婦赫爾匹利跟他生了一個兒子，名字也叫尼各馬科。,柏拉圖還在世時他就退出學園，因此柏拉圖作過這樣的評論：“亞里士多德踢開我，正如小雄駒踢開生養(yǎng)它的母親一樣?！比Z克拉底就任學園主持時，他作為雅典使節(jié)去了菲力普的宮廷；他返回后，看到學園換了新主持（斯彪西波），便在呂克昂選了一塊公共散步地，在那里他創(chuàng)立了“逍遙學派”。它之所以得名如此，是因為亞歷山大生了一場病，康復期間每天都去散步，亞里士多德陪著他，和他討論某些問題。圍繞他的那圈人變得越來越多；于是他坐下來講課，還說：拘守沉默而讓塞諾克拉底說話，這是卑賤的。,后來他離開呂克昂去了閹人赫爾米亞斯那里，這個人是阿塔紐斯的僭主，他和赫爾米亞斯感情甚篤，赫爾米亞斯還把自己的女兒或侄女許配給他，從而用姻親留住了他。阿里斯提波在古代顯貴的第一卷中說，亞里士多德愛上了赫爾米亞斯的情婦，在得到赫爾米亞斯同意后娶了她。阿里斯提波還說，他創(chuàng)造了一首贊歌以紀念赫爾米亞斯；他在馬其頓的菲力普的宮廷呆過，還收了他的兒子亞歷山大做學生；后來他請求亞歷山大重建他的毀于菲力普之手的母邦，并獲得了同意；他還為那里的居民制定了一部法典。,來到雅典后，他主持自己的學園長達十三年，然后退隱去了卡爾西斯，原因是有人控告他不敬神，控告的托辭是他為赫爾米亞斯創(chuàng)作的贊歌，以及他在德爾斐的雕像上的如下銘文：手持弓箭的波斯國王不公正地殺害了這個人，這違反了諸神的神圣法律，因為那個國王打敗他，不是在血腥戰(zhàn)斗中光明正大地使用長矛，而是在一個親信的幫助下使用背信棄義的卑鄙手段。,亞里士多德的著作主要有：工具篇：范疇篇、解釋篇、分析前篇、分析后篇、論題篇、辨謬篇；物理學、動物學、論靈魂；形而上學、尼各馬可倫理學、優(yōu)臺謨倫理學、大倫理學；政治學、雅典政制；修辭學、詩論等,二、亞里士多德的學說亞里士多德把哲學分為兩類：實踐的和理論的。實踐部分包括倫理學和政治學。理論部分包括物理學和邏輯。盡管邏輯不是一門獨立學科，但它作為一種用于其他學科的工具得到了詳盡闡述。而且他還明確斷言，它有兩重目的，即可能性和真理。在目的是可能性的地方運用辯證法和修辭；在目的是真理的地方運用分析和哲學。,他沒有忽略任何有助于發(fā)現(xiàn)或有助于判斷或有助于功用的東西。就有助于發(fā)現(xiàn)而言，他在論辯篇和方法篇中留下了大量命題，由此很好地為學生提供了用于解決問題的可能論辯。就有助于判斷而言，他靠后分析，推斷過程得以驗證。對于實際用處而言，他留有關(guān)于論辯的訓誡以及研究問答法、三段論等的著作。他提出的真理判據(jù)在實存物體的領(lǐng)域是感覺，但在設計國家、家政和法律的道德領(lǐng)域，這種判據(jù)是理性。,他認為幸福有三：一種是靈魂之善，他視這種善為最高價值；第二種是肉體之善，如健康、力量、美麗等等；第三種是外在善，如財富、好的出身、名望等。他認為，德性本身并不足以確保幸福；肉體之善和外是在善也是很必要的，因為如果智慧之人生活在痛苦、貧窮以及類似境況中的話，他也是可憐的。然而，邪惡本身卻足以造成痛苦，即使它伴有足夠多肉體之善和外在善。他認為不同德性并不相互依賴。因為一個人可以是審慎的，或是正義的，同時還可以是放蕩的，且不能控制自己的激情。他還說，智慧之人不能免除所有的激情，只是在節(jié)制中放縱它們。,他把友誼定義為互惠善意的平等，包括三種：一種是親屬的友誼；另一種是愛者的友誼；第三種是主客之間的友誼。愛的目的不只是性愛，而且還有哲學。據(jù)他說，智慧之人會與人相愛，會參加政治活動；而且還會結(jié)婚，會住在一個國王的宮廷里。生活有三種：思辨的、實踐的和鐘愛快樂的，其中他最看重思辨的生活。,在自然科學領(lǐng)域，他比其他任何哲學家都更擅長研究原因，即使是最細微的現(xiàn)象他也能夠解釋。因此他編輯的科學筆記數(shù)量驚人。像柏拉圖一樣，他也認為神是無形體的；其庇護延及天體；神也是不動的；塵世事件受到它們與天體之間的親和關(guān)系的控制。他說，除四元素外（土水氣火）還有第五種元素，天體就是由它構(gòu)成的。這種元素的運動的不同于其他元素，是環(huán)形的。,此外，他還認為靈魂也是無形體的，還將其定義為潛在地具有生命的自然有機體的第一圓滿（即實現(xiàn)）。用“實現(xiàn)”這個詞他指的是永遠無形體的形式的東西。據(jù)他說，這種“實現(xiàn)”有兩重：或者是潛在的；或者它是確定的。靈魂是“自然物體”的實現(xiàn)，因為物體可以劃分為：工匠用手制作的人造物體，如塔或船；自然物體，這是自然的造化，如動物軀體和植物。,“潛在的”有兩種含義，一是指一種形成狀態(tài)，二是指它在行為中的實行。在后者意義上，醒著的人可說是有靈魂的，在前者意義上，睡著的人可說是有靈魂的。正是為了把睡著的人包括在內(nèi)，亞里士多德補充了“潛在的”這個詞?？偟恼f來，他的勤奮和創(chuàng)新非同一般，這從他眾多的著作目錄可以看出來，這些著作其數(shù)目將近400篇，而且還只是列出那些真實性沒有爭議的著作。因為還有其他很多成文著作和敏銳的口頭格言也歸屬于他。,1、亞氏的“第一哲學”：科學分類思想：邏輯學、理論科學、實踐科學、制作科學四類是亞氏對科學的分類，而“第一哲學”即是講形而上學的，屬于理論科學。形而上學之含義：形而上學是研究“有”本身，以及“有”憑本性具有的各種屬性，是研究一切事物的產(chǎn)生、滅亡、運動、變化的最根本、最原始原因，即“第一因”的學問。附：易經(jīng)系辭：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！?四因說：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。潛能和現(xiàn)實說：質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實，質(zhì)料到形式的過度即事物的完成，即“隱德萊?！薄５谝煌苿诱撸杭础吧瘛?，它一切事物發(fā)生的先定條件；它不生不滅，永恒存在，是變化的根源；它是萬物的動力和目的；它是純粹的理性，是“思想的思想”即“神思”是至善。,2、批判理念論：柏拉圖理念論的根本錯誤就是將理論視為脫離個別事物而獨立存在的實體，割裂了個別與一般的關(guān)系，亞氏以“第三人”論據(jù)對此進行了批判即：如果一個人之所以為一個人，乃是因為他像那個理想的人，那么就必須有另一更理想的人，而普通人和理想中人都應該像這個更理想的人；其次，蘇格拉底既是一個人又是一個動物，那么理想的人是不是一個理想的動物，是否動物的種類有多少，理想的動物就必須有多少。于是亞氏得出如下結(jié)論：第一、柏拉圖理念論不能說明事物的存在；第二，柏拉圖理念論沒有澄清與事物之間的內(nèi)在關(guān)系；（分有、摹仿說）第三，柏拉圖理念論沒有說明事物的運動變化。,亞氏的自然哲學：運動與時空觀：運動的四種類型：本質(zhì)上的運動、數(shù)量上的運動、性質(zhì)上的運動、位置上的運動。反對虛空說、空間有限、上帝超越空間；時間無限，但只相對于認識主體才有意義。宇宙說：宇宙分為地上（地球）與天上（天體）兩部分，地上的東西是由土、水、氣、火四者構(gòu)成；天上的東西則由“以太”構(gòu)成，天體沒有生滅，是永恒的、神圣的。地球是宇宙的中心，宇宙由最高之神控制的。生物階梯說：植物，其靈魂是營養(yǎng)，生殖功能；動物，其靈魂是感覺，欲望功能；人類，其靈魂是理性，理性功能；,3、亞氏的認識論和邏輯學：認識論：認識的對象是客觀事物；感覺是認識的起源，然后才有記憶、回憶和理性；靈魂控制整個認識活動，靈魂隨身體而存亡。邏輯學：三大規(guī)律：同一律、矛盾律、排中律；十大范疇：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、姿態(tài)、狀態(tài)、活動、受動。五種謂詞表：定義、種、屬差、屬性、偶性；兩種推理:演繹與歸納,亞氏的社會政治觀：人是政治動物；國家高于個人；中等階級執(zhí)政。政體思想：君主政體暴君政體，貴族政體寡頭政體，共和政體民主政體；倫理觀：政治動物的人之美德是行德，理性動物的人之美德是知德；美德是一種適中，過度和不足是惡行的特性。勇敢介于魯莽和懦弱之間，慷慨介于浪費和吝嗇之間，自尊介于驕傲和自卑之間，溫良介于暴戾和萎靡之間，文雅介于粗野和卑屈之間，謙恭介于無恥和害羞之間，節(jié)制介于放縱和麻木之間，,三、亞里士多德的名言有人問他，“人們通過說謊會得到什么？”他回答，“當他們講真話時沒人會相信他們?！庇幸淮斡腥俗l責他救濟壞人，他回答，“我可憐的是他的人，而不是他的品性?！睙o論何時何地，他講課時都會不厭其煩地對朋友和學生說，“正如視覺從周圍空氣里吸收光線，靈魂從數(shù)學中吸收養(yǎng)分?！彼鲜菑娬{(diào)說，雅典人是小麥和法律的發(fā)明者；然而盡管他們用上了小麥，卻沒有使用法律。,他說“教育的根基是苦的，但它的果實是甜的?！庇腥藛査笆裁礀|西會很快變老？”他回答“感激。”有人要他給希望下定義，他說“它是醒著的夢?！庇幸淮蔚跉W根尼送干無花果給他，他看到如果不接受的話，第歐根尼已經(jīng)準備好要說刻薄的話；于是他收下了它們，還說，第歐根尼失去了無花果，還有他的俏皮話。他宣稱有三樣東西對于教育是不可或缺的，即自然天賦、學習和不斷的實踐。當聽說有人謾罵他時，他回答說，“他甚至會鞭苔我，因為我不在場。”,他宣稱美麗是一封比任何介紹信都更有用的推薦書。據(jù)說亞里士多德將美麗定義為神的禮物；蘇格拉底將之定義為短命的主宰；柏拉圖定義為自然的優(yōu)越；塞奧弗拉斯特定義為無聲的欺騙；塞奧克里特定義為象牙布景中的邪惡，卡爾尼德定義為無需保鏢的君主。有人問他受過教育的人與沒受過教育的人有何不同，他說，“就像活人不同于死人一樣。”他常稱教育是幸運的裝飾品，是不幸的避難所。他說，教育孩子的教師比僅僅只把他們生出來的父母更值得尊敬，因為一個只提供赤條條的生命，另一個則確保一種善的生活。,有個人自我顯耀，說他屬于一個偉大的城邦，對此他回答，“要考慮的問題不是這個，而是誰配得上一個偉大的國家。”他常說，人可以分成兩類，一類是那些節(jié)儉得好像他們會永遠活著的人，另一類是那些奢侈得好像他們第二天就會死去的人。有人問他，為什么我們花很多的時間和美貌的人呆在一起，他回答，“這是一個瞎子才會提出的問題。”,有人問他從哲學那里獲得什么好處，他回答，“好處是我可以做有些人因為害怕法律而被迫去做的那些事情，而用不著受人命令?！庇腥藛査?，學生怎樣才能取得進步，他回答，“緊緊追趕那些在前面的，絕不等待那些在后面的?！庇袀€喋喋不休的人給他潑了一頓無聊話后問他，“我的嘮叨沒有煩死你嗎？”他回答，“沒有，確實沒有；因為我根本沒有聽你說話。”有人指責他捐錢給一個不誠實的人，他說，“我?guī)椭牟皇沁@個人，而是人道?！庇腥藛査覀儜斣鯓訉Υ笥眩卮?，“像我們希望他們怎樣對待我們那樣?！?