《孟子見梁惠王》PPT課件.ppt

孟子見梁惠王,中國文化經(jīng)典研讀,山東省萊蕪一中語文組畢玉俊,2020/5/13,1,“為往圣繼絕學”私淑弟子孟子雖然沒能傾聽孔子教誨，卻憑借“舍我其誰”的擔當精神，以私淑弟子的身份繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家大師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國推行仁義之道。當時，秦用商君，富國強兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝強敵；齊威王、宣王用孫子、田忌、迅速確立霸主地位，在大部分人都在追求“霸道”時，孟子卻獨樹一幟，舉起了“王道”大旗，雖然二者都能達到一統(tǒng)天下的目的，但畢竟“霸道”的效果來得快且明顯，而“王道”卻要貫徹仁義精神等很長時間。所以，從某種角度可以這樣說：孟子有點兒不識時務。與孔子當年游學各國的命運一樣，不被當時各國所接受，但他從不怨天尤人，相信人皆可以為堯舜，天將降大任于斯人也，他后來也如孔子一樣退隱，并與弟子一起著書立說。以德性和言論安身立命。,2020/5/13,2,孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。1、梁惠王上下；2、公孫丑上下；3、滕文公上下；4、離婁；5、萬章上下；6、告子上下；7、盡心上下。孟子的學說以“性善論”為出發(fā)點，核心是“仁政”、“王道”，主張德治。其文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。,2020/5/13,3,孟子思想,民本思想,“民為貴，社稷次之，君為輕?！?孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。,2020/5/13,4,性善說：人性本善，成為“仁政說”的基礎。孟子公孫丑上：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。孟子認為：四端與生俱來，人人都是相同的，未能成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不去培養(yǎng)擴充這些善端，以致逐漸失去本性。如三字經(jīng)：“人之初，性本善；性相近，習相遠”。因此，“圣人與我同類”，“人皆可以為堯舜”。,2020/5/13,5,仁政說孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。孟子說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！泵献诱f：“人人親其親、長其長，而天下平”。,2020/5/13,6,道德倫理,道德規(guī)范概括為四種：仁、義、禮、智。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！比藗愱P(guān)系概括為五種：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要?！叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！比?、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。,2020/5/13,7,孟子人生三樂,孟子說“人生有三樂也，父母俱在，兄弟無故，一樂也”，父母親都健在，兄弟都沒有什么變化，這就是一種快樂?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于地，二樂也”，抬頭不愧于天，低頭不愧于地，我心無愧于天地，這是人生的第二樂?！暗锰煜掠⒉哦逃?，人生三樂也”，能夠得到天下英才來教育，這是人生的第三種快樂。,2020/5/13,8,孟子時代的社會現(xiàn)實,“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?！边@是一幅活脫脫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的凄涼景象?！扳矣蟹嗜?，廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！边@是春秋戰(zhàn)國時代政治和社會狀況的大概。君主自己過著奢靡的生活，消耗了大量的財富，不知道體恤百姓的痛苦，和野獸們差不多，都在吞食老百姓的血肉??！責任：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?2020/5/13,9,既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？答案：充分體現(xiàn)了儒家“知其不可為而為之”可貴精神。說明孟子對實現(xiàn)自己的政治理想有著堅韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。,孟子的精神人格,2020/5/13,10,在現(xiàn)代社會，當人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們越來越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國界，在熠熠生輝！,孟子思想的現(xiàn)實意義,2020/5/13,11,論辯特色,1.講求章法先亮出自己的觀點然后破對方的觀點最后得出自己的結(jié)論,2.善于鋪排,2020/5/13,12,與民同樂-其樂無窮,原文】孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”,2020/5/13,13,【譯文】孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。詩經(jīng)說：開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做靈臺，把那個池叫做靈沼，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，湯誓說：你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”,2020/5/13,14,父母官的職責-民本思想,【原文】梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘酝εc刃，有以異乎：？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”,2020/5/13,15,【譯文】梁惠王說：“我很樂意聽您的指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同。”孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”梁惠王回答：“沒有什么不同?！泵献佑谑钦f：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領著野獸吃人??！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會斷子絕孫吧！這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”,2020/5/13,16,其實，儒家并非如法家般是濟世之急的學問，而是長治久安的學問。一個在本，一個在標，是一目了然的。但是戰(zhàn)國亂世，群雄并起，是需要先治標然后才能治本的，所謂救亡圖存，人人都在為國土爭斗，膽顫心驚過紛亂日子時，需要法家來出謀劃策，將一個或幾個君王推向強盛，最后達到統(tǒng)一全國的目的。只有這樣，百姓方能安居樂業(yè)，儒家思想方能顯出再次展現(xiàn)出來，滋潤萬物。孟子之所以明知不通，卻百般說服君王，實際上也是儒家“經(jīng)世致用”思想的具體體現(xiàn)。學圣賢之道，卻不入世，不加以推行，那儒家就不成其為儒家，孟子也不成其為亞圣。如果孟子如莊子般推崇自然，超然物外，那就是道家之思維了。同時，孟子那種屢次遭遇坎坷，卻仍然堅守正道的精神，值得我們很好的學習和發(fā)揚。,2020/5/13,17,孟子經(jīng)典語錄（1）不以規(guī)矩，不成方圓。（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。（3）人有不為也，而后可以有為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（5）其進銳者，其退速。（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。,2020/5/13,18,（7）生于憂患而死于安樂也。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（10）國君好仁，天下無敵焉。（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。（12）仁者無敵。,2020/5/13,19,（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。,2020/5/13,20,（17）仁則榮，不仁則辱。（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。,2020/5/13,21,（21）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。（24）天時不如地利，地利不如人和。（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。,2020/5/13,22,（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。（27）賢者在位，能者在職。（28）尊賢使能，俊杰在位。（29）民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。,2020/5/13,23,（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也,2020/5/13,24,作業(yè)：結(jié)合以上所學材料，談談孟子思想的現(xiàn)實意義（不少于500字）,2020/5/13,25,