杭州師范大學(xué)思想政治教育考研歷年簡答題真題及答案.docx

杭州師范大學(xué)713真題簡答題【2016】1、簡述唯物主義哲學(xué)的三種基本形式。（1）古代樸素唯物主義樸素唯物主義 又稱“素樸唯物主義”.唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài).它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的,把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義,在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義.但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性,形而上學(xué)性,歷史觀上的唯心主義等局限性.（3）現(xiàn)代辯證唯物主義辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)-黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物論的基本內(nèi)核,在總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)立的一系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式.2、 如何理解“人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到就象許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的”。個人和社會不可分離；社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；個人和社會既是對立又是統(tǒng)一的；個人是構(gòu)成社會的前提3、 如何看待必然性和偶然性的辯證關(guān)系？必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的：（1）必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,沒有脫離偶然性的純粹的必然性.必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的.（2）偶然性背后總是隱藏著必然性,沒有脫離必然性的純粹的偶然性.（3）必然性和偶然性的區(qū)分是相對的,二者在一定條件下相互過渡、相互轉(zhuǎn)化.這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看,對一個過程來說是必然性的東西,相對于另一個過程來說則是偶然的；二是從事物發(fā)展的過程來看,隨著事物發(fā)展過程的推移,必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然必然；舊事物：必然偶然） 【2015】1、怎樣理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 （2）馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。（4）實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。 2、人民群眾創(chuàng)造歷史的據(jù)頂作用表現(xiàn)在哪些方面？（1）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者.人民群眾創(chuàng)造的社會物質(zhì)財(cái)富,是社會得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障.人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性,因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w的勞動群眾,也是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者. （2）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者.首先,人民群眾的社會實(shí)踐活動是科學(xué)、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次,勞動群眾為人們從事精神文化活動提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次,勞動知識分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用. （3）人民群眾是社會變革的決定力量.社會革命、社會改革根源于社會基本矛盾,但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用,必須通過人民群眾這一社會變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用. 總而言之,人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是社會變革的主體,同時也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量.3、怎么樣理解每個人的自由全面發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件？社會主義社會講的是主題就是，人民當(dāng)家做主，國家要自由而不受他國的牽制，國家要自由，當(dāng)然在這個國家的民眾就要自由，那就是個人自由，如果個人不自由 何來國家自主呢？ 所以社會主義國家強(qiáng)調(diào)以人民的生活為主要目標(biāo)，生活的質(zhì)量好的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是物質(zhì)上的滿足，更多的是精神上的滿足，如果個人不自由 那精神上是完全得不到滿足的，所以社會主義的發(fā)展，就強(qiáng)調(diào)個人自由發(fā)展 一切自由發(fā)展的的根本也就在于每個人的自由發(fā)展?！?014】1、如何理解以下觀點(diǎn)：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！币欢ǖ纳鐣a(chǎn)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的；這些生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一定上層建筑和社會意識形式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；不是人們的意識決定人們的存在,而是人們的社會存在決定人們的意識.社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系相矛盾.而一旦這些關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏,必將發(fā)生社會革命；隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,上層建筑也將相應(yīng)地發(fā)生變革.簡而言之就是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑.2、簡述人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，這一原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何意義。同20153、簡述時間對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在一下四個方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要.社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力.（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能.人類實(shí)踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使人的認(rèn)識能夠不斷深入.（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展.我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),并加以總結(jié)提高,推動認(rèn)識不斷發(fā)展.（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).總之,人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生,為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐發(fā)展,并受實(shí)踐檢驗(yàn)的.認(rèn)識依賴于實(shí)踐,離開實(shí)踐的認(rèn)識是根本不可能.認(rèn)識和實(shí)踐總是相互作用的,認(rèn)識反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識,對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用.【2013】1、為什么說“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”？對思維和存在的關(guān)系問題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義兩大陣營的關(guān)鍵。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識，存在決定思維的屬于唯物主義的立場。反之，則被劃分為唯心主義。這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)說這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。它是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題。它是解決其它一切哲學(xué)問題的前提和核心。綜上所述，當(dāng)代全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。2、如何理解人的價值？（價值評價，價值請參考書本）價值就是存在的意義。也就是人對事物存在滿足以及評價。 價值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價。一是事物的存在對人的作用或意義；二是人對事物有用性的評價。價值是社會意識具有的屬性和能力，是社會意識的組成部分。任何社會意識都具有指導(dǎo)人在社會中如何生活和行為的意義和價值，不具有指導(dǎo)人如何生活和行為意義和價值的社會意識是不存在的。 價值評價的意義：人觀于世界或具體事物具有的價值性質(zhì)和能力的觀點(diǎn)，就是人的價值觀。價值觀對人的行為具有導(dǎo)向作用，是人社會生活和行為的指南針。能夠指導(dǎo)人去具體實(shí)踐活動。3、如何看待生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用？生產(chǎn)方式，是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（1）生產(chǎn)方式是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會活動的首要前提。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣的人類社會，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化。社會生產(chǎn)是不斷發(fā)展的，生產(chǎn)的變化必然導(dǎo)致其生產(chǎn)方式也必然發(fā)生變化，那么社會形態(tài)也跟著發(fā)生改變，社會由此進(jìn)到高一級的程度?？梢娚a(chǎn)方式推動人類社會由低級和高級發(fā)展的決定性力量?！?012】1、為什么說“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”？（同2013）2、為什么說任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華？（1）任何哲學(xué)都是一定時代精神的總結(jié)和升華，是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）哲學(xué)可能正確或者比較正確反映一定時代的社會生活，也可能錯誤和歪曲地反映，所以只有正確反映時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果的哲學(xué)才是自己時代的精神的精華。（3）馬克思主義哲學(xué)是人類思想智慧的結(jié)晶，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義民辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然史觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。3、為什么說社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？（1）實(shí)踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動.實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征.首先,實(shí)踐是物質(zhì)性的活動,具有直接現(xiàn)實(shí)性；其次,實(shí)踐是人類有意識的活動,體現(xiàn)了自覺的能動性；最后,實(shí)踐是社會的歷史的活動,具有社會歷史性的特點(diǎn)（2）從實(shí)踐出發(fā)才能理解社會生活的本質(zhì).實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提,又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ),一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源,才能找到最終的科學(xué)說明.首先,實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ),其次,實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域,最后,實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力,總之,全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.【2011】1、為什么說“解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義及其哲學(xué)的精髓”？1"解放思想、實(shí)事求是"是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是解放思想、實(shí)事求是的理論根據(jù).馬克思主義哲學(xué)揭示了物質(zhì)決定性與意識能動性的辯證統(tǒng)一.從物質(zhì)的決定性出發(fā),所謂實(shí)事求是,就是一切從實(shí)際出發(fā),從中找出本質(zhì)和規(guī)律.從意識的能動性出發(fā),所謂解放思想,就是在科學(xué)的世界觀指導(dǎo)下,更新觀念,使主觀與客觀相符合.2"與時俱進(jìn)"是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和具體體現(xiàn)堅(jiān)持"與時俱進(jìn)",要求我們立足于新的實(shí)踐,"黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性".3.解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)和思想精髓馬克思主義哲學(xué)是一個開放的理論體系.馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合.解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)和理論精髓.2、如何理解人的價值？（同2013年）3、簡述運(yùn)動及其五種基本形式和相互關(guān)系哲學(xué)上的運(yùn)動是指一切變化,既包括量變,也包括質(zhì)變.辯證唯物主義認(rèn)為,運(yùn)動是物質(zhì)的不可分離的根本屬性,物質(zhì)的任何一種形態(tài)都處于運(yùn)動中,運(yùn)動是物質(zhì)存在最根本的形式."（五種形式和相互關(guān)系，略）【2010】1、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？1.馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2.馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。3.解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。2、如何理解人的價值？（同2013年）3、檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)是什么？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐之所以能成為檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（2）就真理的本性而言，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇。要判明主觀同客觀是否符合以及符合的程度，只在主觀范圍內(nèi)是根本無法解決的。同時，客觀世界本身也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，唯一能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的，只能是把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來的“橋梁”，即社會實(shí)踐。（3）就實(shí)踐的特點(diǎn)而言，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性的特點(diǎn)。其中實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是它能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)?！?009】1、為什么既要堅(jiān)持又要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)？（1）馬克思主義的基本觀點(diǎn)本身不是凝固不變的，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步不斷得到豐富、充實(shí)和深化的；同時，人們對馬克思主的基本觀點(diǎn)的認(rèn)識也是一個不斷發(fā)展的過程。（2）馬克思主義是真理，也具有絕對性和相對性。因?yàn)轳R克思主義是關(guān)于自然、社會、思維最一般規(guī)律的科學(xué)，所以要堅(jiān)持馬克思主義。因?yàn)轳R克思主義要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，所以要發(fā)展馬克思主義。對待馬克思主義的正確態(tài)度是一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。2、在社會主義社會中如何評價人的價值？社會主義是要發(fā)展生產(chǎn)，解放生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。社會中人的價值在于貢獻(xiàn)社會，在為社會主義事業(yè)建設(shè)中，我們的價值就在于為社會主義事業(yè)奮斗， 為了社會和人民。（言之成理即可）3、簡述認(rèn)識的本質(zhì)1.認(rèn)識的本質(zhì),是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映. 2.對認(rèn)識的本質(zhì)的規(guī)定的理解。首先,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源,認(rèn)識通過主體能動地改造客體的實(shí)踐活動中獲得.其次,堅(jiān)持了唯物主義反映論原則,認(rèn)識是對客體的反映或摹寫,即認(rèn)識是以客體為原型的,認(rèn)識一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容. 3.認(rèn)識對客體的反映是具有能動性和創(chuàng)造性的特征,包括一定的選擇性、重構(gòu)性,而不是簡單的、直接的摹寫.【2008】1、馬克思主義哲學(xué)是如何分析人的本質(zhì)問題的？馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和.其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實(shí)踐,特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的.(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和,而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì).恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的.(3)由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,人們的社會關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同.因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實(shí)上是不存在的.總之,馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn),從勞動、從人的社會關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì).2、“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！闭?wù)勀銓@段話的理解。（略）3、社會規(guī)律及特點(diǎn)社會規(guī)律就是指社會發(fā)展的必然方向和推動社會向前發(fā)展進(jìn)步的動力。 人本哲學(xué)認(rèn)為人的需要是推動社會向前發(fā)展進(jìn)步的原始動力并且決定著社會發(fā)展進(jìn)步的方向，人的知識是推動社會向前發(fā)展進(jìn)步的直接動力，與自然規(guī)律一樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（特點(diǎn)略）【2007】1、簡述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，指出割裂此關(guān)系所導(dǎo)致的錯誤。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識會促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。 割裂兩者的關(guān)系會導(dǎo)致唯心主義或形而上學(xué)唯物主義。2、唯物辯證法的基本規(guī)律有哪些？唯物辯證法的基本規(guī)律有三條，即對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。（自己補(bǔ)充擴(kuò)展）3、試述意識的能動作用。（1）意識的能動作用是指人們在實(shí)踐中能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。（2）意識的能動作用主要表現(xiàn)為如下幾個方面：意識活動具有目的性和計(jì)劃性；意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；意識的能動作用最突出的表現(xiàn)是指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界；意識活動能在一定條件下控制人的生理活動。13