《文學(xué)批評(píng)》練習(xí)題庫及答案.doc

文學(xué)批評(píng)練習(xí)測試題庫一、填空1、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)具有批判否定的革新態(tài)勢，（ ），批評(píng)的理論化，（ ）等世紀(jì)特征。2、文體學(xué)批評(píng)是一種運(yùn)用（ ）的理論和方法，從研究文學(xué)作品的（ ）性質(zhì)入手，對(duì)其作審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。3、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的基本特征是：摒棄（ ），標(biāo)舉（ ）；形式就是價(jià)值；無信息的（ ）。4、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是一種用（ ）觀照文學(xué)作品，具有（ ）和審美追求的文學(xué)批評(píng)。5、古羅馬文學(xué)評(píng)論家賀拉斯的比喻來歸結(jié)文學(xué)評(píng)論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用。他把創(chuàng)作比作（ ），把批評(píng)比作（ ）。6、隨園詩話的作者是（ ）。7、邏輯學(xué)意義上的方法有歸納與（ ），（ ）與邏輯，定性與定量等。8、新歷史主義批評(píng)吸收了法國思想家?？碌摹皵鄬印焙汀安町悺钡臍v史觀，用眾多小寫的、（ ）的“歷史”取代了原先一個(gè)大寫的、（ ）的“歷史”。9、確定選題必須對(duì)（ ）與（ ）進(jìn)行全面估量.。10、科學(xué)主義和人文主義兩大潮流的區(qū)別與（ ）在20世紀(jì)前期甚為明顯，而在20世紀(jì)60年代以后，融合與相互（ ）的趨向則逐漸抬頭。11、文學(xué)批評(píng)是以一定的（ ）和（ ）為指導(dǎo)，以（ ）為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。12、批評(píng)的否定精神是評(píng)論者（ ）的體現(xiàn)。13、在社會(huì)-歷史批評(píng)看來，真實(shí)性指文學(xué)作品所展示的社會(huì)生活畫面，所塑造的藝術(shù)形象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況的符合程度，它是（ ）的真情實(shí)感、（ ）的真實(shí)感受與（ ）的真實(shí)的統(tǒng)一。14、弗洛伊德學(xué)說中的兩個(gè)基本命題是（ ）、（ ）。15、文學(xué)批評(píng)文章的主要樣式包括（ ）、（ ）、對(duì)話體、（ ）和（ ）等。16、中國文學(xué)批評(píng)的源頭是春秋時(shí)代對(duì)（ ）的評(píng)論。17、西方文學(xué)批評(píng)的源頭是（ ）和（ ）。18、西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)主張把（ ）當(dāng)作重要的出發(fā)點(diǎn)來理解文化生產(chǎn)。19、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特有句很著名的話：“人們把文學(xué)看成是無規(guī)則的（ ）的時(shí)間夠長了，現(xiàn)在有必要把它當(dāng)作是無信息的（ ）來看了?！?0、在從事接受史的研究中，首先要做的工作是發(fā)掘和選擇（ ）。21、文學(xué)批評(píng)的實(shí)證性強(qiáng)調(diào)（ ），思辨性強(qiáng)調(diào)（ ）。22、歐陽修的（ ）是詩話的開山之作。23、詩可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，（ ）”一語出自（ ）。24、文化發(fā)生變化的內(nèi)在因素是（ ），文化發(fā)生變化的外在因素是（ ）與接觸。25、“詩不是（ ）感情，而是（ ）感情，不是（ ）個(gè)性，而是（ ）個(gè)性?！?6、王國維的（ ）是借西方哲學(xué)、（ ）解釋中國傳統(tǒng)文學(xué)的初步嘗試。27、胡塞爾的學(xué)生（ ）將歷史引入現(xiàn)象學(xué)。28、新歷史主義批評(píng)是一種闡釋文學(xué)（ ）的歷史、（ ）的特定的批評(píng)方法。29、新歷史主義批評(píng)認(rèn)為，同是“敘述”的文學(xué)和歷史都不是中性的，都必然帶有一定的（ ），都會(huì)受到一定時(shí)期的（ ）話語的制約。30、在（ ）中，波伏娃首次比較系統(tǒng)地清算了男性作家的文學(xué)作品所虛構(gòu)的（ ），批評(píng)了他們對(duì)女性形象的歪曲。31、文學(xué)批評(píng)是（ ），（ ），（ ），以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象，包括（ ）、（ ）以及文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)象為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。32、戲?yàn)榱^句的作者是（ ）。33、社會(huì)歷史批評(píng)的評(píng)判尺度主要是（ ），（ ），（ ）。34、弗洛伊德的全部學(xué)說基本上是以（ ）為軸心的。35、“自我意識(shí)”的敘述者往往在作品中有意露出寫作痕跡，津津樂道于把（ ）作為敘述對(duì)象。36、“以意逆志”和“知人論世”是由（ ）提出的。37、英國批評(píng)家（ ）寫的莎士比亞戲劇集序言集中表達(dá)了他新古典主義的批評(píng)思想。38、現(xiàn)象學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)的肯定和論證，為文學(xué)批評(píng)的重心從（ ）向（ ）轉(zhuǎn)移提供了理論根據(jù)。 39、文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)包括（ ）和（ ）。40、新歷史主義批評(píng)的精細(xì)之處還在于揭示出占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與（ ）之間極為復(fù)雜的支持、破壞和（ ）的不斷交錯(cuò)和演化的過程。41、讀者批評(píng)認(rèn)為，一部文學(xué)史應(yīng)該是文學(xué)接受的（ ）。二、選擇題1、在西方文論史上，第一次對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)說作出完整解釋的理論家是( ) A.德謨克利特 B.柏拉圖 C.歐蓋尼弗爾龍 D.柏格森2、在關(guān)于藝術(shù)起源問題的探索中，明確提出并系統(tǒng)闡述"游戲說"的理論家是( ) A.愛德華泰勒與弗雷譯 B.席勒與斯賓塞 C.普列漢諾夫與畢歇爾 D.榮格與克羅齊3、敘事性作品中情節(jié)的基本組成部分(或稱情節(jié)的基本階段)是( ) A.序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)局 B.開端、發(fā)展、結(jié)局、尾聲 C.序幕、高潮、結(jié)局、尾聲 D.開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局4、19世紀(jì)法國自然主義文藝思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是( ) A.經(jīng)驗(yàn)主義 B.唯理主義 C.實(shí)證主義 D.實(shí)用主義5、語言藝術(shù)的最顯著、最突出的特點(diǎn)是藝術(shù)形象的( ) A.直觀性 B.間接性 C.模糊性 D.意象性6、"一個(gè)大作家絕不能只有一顆印章"。說這話的理論家是( ) A.德萊頓 B.斯威夫特 C.布封 D.阿伯拉姆7、在文學(xué)活動(dòng)中，當(dāng)情與理不一致的時(shí)候，恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ? ) A.牽情就理 B.存情去理 C.牽理就情 D.存理去情8、敘事文本中最明顯的敘述標(biāo)記就是它的( ) A.情節(jié) B.主題 C.標(biāo)題 D.題材9、表現(xiàn)論又被稱為"情感論"，它的最早提倡者是法國的( ) A.歐蓋尼弗爾龍 B.薩特 C.科林伍德 D.克羅齊10、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中的第一個(gè)文學(xué)流派是( ) A.表現(xiàn)主義 B.黑色幽默 C.達(dá)達(dá)主義 D.象征主義11、在我國文論史上，最先對(duì)詩歌中的作家作品風(fēng)格進(jìn)行類型研究的是 ( ) A. 曹丕 B. 陸機(jī) C. 劉勰 D. 鐘嶸 12、“每一種民族文化中，都有兩種民族文化”的理論的提出者是 ( ) A. 馬克思 B. 恩格斯 C. 列寧 D. 毛澤東 13、依據(jù)不同的藝術(shù)手法各自在作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容的不同，可將其區(qū)分為以下幾種 ( ) A. 隱喻、夸張、排比、對(duì)偶 B. 敘述、描寫、抒情、議論 C. 諷刺、反語、婉轉(zhuǎn)、荒誕 D. 寫實(shí)、浪漫、象征、魔幻 14、17 世紀(jì)法國古典主義文藝思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)是 ( ) A. 經(jīng)驗(yàn)主義 B. 實(shí)證主義 C. 唯理主義 D. 感覺主義 15、根據(jù)作品容量的大小和篇幅的長短，可將戲劇文學(xué)區(qū)分為下列類別 ( ) A. 情節(jié)劇與抒情劇 B. 歌劇與話劇 C. 獨(dú)幕劇與多幕刷 D. 悲劇與喜劇 16、在第三人稱敘述中，由于敘述者的敘述視點(diǎn)可以游移，因此，這種敘述又被稱作 ( ) A. 游移焦點(diǎn)敘述 B. 多焦點(diǎn)敘述 C. 無焦點(diǎn)敘述 D. 反焦點(diǎn)敘述 17、提出“詩為樂心，聲為樂體”的中國古代文藝?yán)碚摷沂?( ) A. 陸機(jī) B. 劉勰 C. 葉燮 D. 嚴(yán)羽 18、現(xiàn)代數(shù)碼成像技術(shù)比古老的神話更善于制造的是 ( ) A. 虛擬現(xiàn)實(shí) B. 生活真實(shí) C. 悲劇效果 D. 喜劇效果 19、作家創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力是 ( ) A. 表象記憶 B. 情緒記憶 C. 情感積累 D. 生活閱歷 20、直接運(yùn)用巫術(shù)說來解釋史前藝術(shù)的理論家是 ( ) A. 愛德華泰勒 B. 弗雷澤 C. 蘇珊朗格 D. 薩洛蒙賴納許 21、我國晚清學(xué)者王國維認(rèn)為，詩的意境可區(qū)分為以下幾類 ( ) A. 雄渾之境 B. 沖淡之境 C. 有我之境 D. 無我之境 E. 古樸之境 22、文學(xué)作品形式的相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 ( ) A. 從創(chuàng)作角度看，相似的內(nèi)容可用不同的文學(xué)樣式來表現(xiàn) B. 從創(chuàng)作角度看，形式的高下優(yōu)劣將直接影響內(nèi)容的表達(dá) C. 從發(fā)展角度看，一種形式一旦形成便具有相對(duì)的穩(wěn)定性 D. 從發(fā)展角度看，形式的變革可有力促進(jìn)文學(xué)的快速發(fā)展 E. 從欣賞角度看，形式最先為讀者所感知并可以單獨(dú)欣賞 23、以審美的方式掌握世界的特點(diǎn)是 ( ) A. 以抽象的理性形式反映對(duì)象 B. 以具體的感性形式描繪對(duì)象 C. 以冷靜的客觀態(tài)度說明對(duì)象 D. 以濃烈的主觀情思觀照對(duì)象 E. 以觀念性的圖式去圖解對(duì)象 24、敘事類文學(xué)中的典型人物是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的性格整體，它包含以下幾方面內(nèi)容 ( ) A. 在生命性的基礎(chǔ)上，普遍性與個(gè)性的統(tǒng)一 B. 在哲理化的基礎(chǔ)上，抽象性與象征性的統(tǒng)一 C. 在形象性的基礎(chǔ)上，理念性與經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)一 D. 在整體性的基礎(chǔ)上，豐富性與特征性的統(tǒng)一 E. 在審美性的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)性與深刻性的統(tǒng)一 25、下列文學(xué)流派中屬于西方現(xiàn)代主義范疇的是 ( ) A. 自然主義 B. 表現(xiàn)主義 C. 象征主義 D. 存在主義 E. 超現(xiàn)實(shí)主義 26、文學(xué)作品語言的特征是 ( ) A. 音樂性 B. 形象性 C. 說明性 D. 含蓄性 E. 情感性 27、文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)思維方式為什么是形象思維 ? 它是由下列哪些因素所決定的 ( ) A. 文學(xué)所表現(xiàn)的特殊對(duì)象內(nèi)容 B. 文學(xué)所運(yùn)用的特殊方式手段 C. 文學(xué)所采用的語言文字材料 D. 文學(xué)所發(fā)揮的獨(dú)特社會(huì)功能 E. 文學(xué)所身處的意識(shí)形態(tài)地位 28、文學(xué)鑒賞之所以具有審美享受的性質(zhì)，其主要原因是 ( ) A. 鑒賞的客體作品內(nèi)蘊(yùn)審美特質(zhì) B. 鑒賞的客體作品具有思想傾向 C. 讀者以審美的態(tài)度去觀照作品 D. 讀者以理性的思維去分析作品 E. 讀者以科學(xué)的精神去闡釋作品 29、在我國文學(xué)史上，以作家在創(chuàng)作題材上的共同性來命名的文學(xué)流派有 ( ) A. 邊塞詩派 B. 江西詩派 C. 山水詩派 D. 田園詩派 E. 陽湖詩派 30、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，可具體化為以下幾方面內(nèi)容 ( ) A. 反映生活的真實(shí)性 B. 藝術(shù)形象的典型性 C. 作品組構(gòu)的整體性 D. 藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性 E. 作品特色的民族性 31、從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在創(chuàng)作過程中所起的作用來看，我們可以將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)區(qū)分為 ( ) A. 主導(dǎo)動(dòng)機(jī) B. 積極動(dòng)機(jī) C. 非主導(dǎo)動(dòng)機(jī) D. 消極動(dòng)機(jī) E. 以上四項(xiàng)均對(duì) 32、后現(xiàn)代主義作品中最突出體現(xiàn)新觀念的特征的是文本的 ( ) A. 拼貼 B. 拼接 C. 雜陳 D. 并置 E. 排列 33、以下屬于審美的是 ( ) A. 審丑 B. 審崇高 C. 審卑下 D. 審悲 E. 審喜 34、一定的政治體制與政治觀點(diǎn)及其變化，對(duì)文學(xué)的重要影響體現(xiàn)在 ( ) A. 處于社會(huì)變革時(shí)期的政治以及激烈的階級(jí)斗爭，影響文學(xué)的方向和性質(zhì) B. 統(tǒng)治階級(jí)的政策制度以及個(gè)人好惡，影響文學(xué)的內(nèi)容與風(fēng)格 C. 處于社會(huì)變革時(shí)期的政治以及激烈的階級(jí)斗爭，影響文學(xué)的繁榮或蕭條 D. 不同時(shí)期的政治，影響文學(xué)的內(nèi)容與風(fēng)格 E. 統(tǒng)治階級(jí)的政策制度以及個(gè)人好惡，影響文學(xué)的繁榮或蕭條 35、文學(xué)文本區(qū)別于一般文本的獨(dú)特之處在于 ( ) A. 文學(xué)文本具有內(nèi)指性 B. 文學(xué)文本總是指一種實(shí)際語言形態(tài) C. 文學(xué)文本建構(gòu)的是一個(gè)虛幻的世界 D. 文學(xué)文本往往要表達(dá)某種相對(duì)完整的意義 E. 文學(xué)文本總是被創(chuàng)造出來供讀者閱讀和接受的 36、20 世紀(jì) 20 年代產(chǎn)生的英美新批評(píng)派的代表人物有 ( ) A. 杰姆遜 B. 休姆 C. 理查茲 D. 蘭索姆 E. 熱奈特 37、文學(xué)的文化意義包括 ( ) A. 文學(xué)可以揭示人的生存境遇 B. 文學(xué)可以叩問人的生存意義 C. 文學(xué)可以溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系 D. 文學(xué)可以揭示人的生存狀況 E. 文學(xué)可以憧憬人類的未來 38、文學(xué)語言組織的審美特征主要表現(xiàn)在以下哪些方面 ( ) A. 內(nèi)指性 B. 音樂性 C. 陌生化 D. 本色化 E. 表現(xiàn)性 39、典型環(huán)境與典型人物之所以是一種相互依存的關(guān)系在于 ( ) A. 沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成 B. 典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ) C. 典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在 D. 典型環(huán)境制約著人物性格的發(fā)展變化 E. 典型人物對(duì)環(huán)境具有反作用 40、以下關(guān)于情緒與情感之間的關(guān)系表述正確的是 ( ) A. 情緒主要源于人的生理性需要，情感則主要源于人的社會(huì)性需要 B. 情緒產(chǎn)生在情感之前 C. 情緒具有一定的情境性，情感不僅有情境性而且有穩(wěn)定性 D. 情緒與情感相互依賴 E. 情緒是情感的外部表現(xiàn)，情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容 三、名詞解釋1、文學(xué)批評(píng)：2、“空白”理論：3、俄底浦斯情結(jié)：4、期待視野：5、文體學(xué)批評(píng)：6、含混：7、陌生化：8、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)：9、社會(huì)歷史批評(píng)：10、陌生化：11、無意識(shí)12、讀者批評(píng)13、道德批評(píng)：14、自由直接引語：15、期待視野：16、集體無意識(shí)：17、文化學(xué)批評(píng)：18、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)：19、二度加工：20、無意識(shí)：21、心理學(xué)批評(píng)：22、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)：23、敘事結(jié)構(gòu)分析：24、典型人物四、簡答題1、如何理解女權(quán)主義批評(píng)中的“女性意識(shí)”。2、如何理解新歷史主義批評(píng)中的“歷史的文本性”這一特征。3、簡述結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是如何尋找“無信息的規(guī)則”的。4、簡述庫勒的五種解構(gòu)策略。5、簡述女權(quán)主義批評(píng)的研究范圍6、簡述文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的指導(dǎo)作用。7、簡述王國維的人間詞話的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)。8、簡述視角的三種聚焦類型。9、簡述弗洛伊德學(xué)說中的兩個(gè)基本命題。10、簡要論述俄國形式主義的基本觀點(diǎn)。11、何為語境理論？ 12、20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)是在怎樣的哲學(xué)背景下產(chǎn)生的？13、簡述伍爾芙的一間自己的屋子對(duì)女權(quán)主義的貢獻(xiàn)。14、簡述肖瓦爾特的女性文學(xué)史的觀點(diǎn)。15、簡述道德批評(píng)的局限。16、簡述中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的特色。五、論述題1、 精神分析批評(píng)得失辨。2、 你認(rèn)為作為一個(gè)文學(xué)評(píng)論工作者最重要的條件是什么，并說出其理由。3、如何評(píng)價(jià)印象批評(píng)？4、描述20世紀(jì)之前西方文學(xué)批評(píng)的發(fā)展過程。文學(xué)批評(píng)練習(xí)測試題庫參考答案一、填空1、語言學(xué)轉(zhuǎn)向 批評(píng)的全球性2、現(xiàn)代文體學(xué) 語言3、主體 關(guān)系 規(guī)則4、女性意識(shí) 女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)5、刀子 磨刀石6、袁枚7、演繹 歷史8、復(fù)數(shù) 單數(shù)9、客觀需求 主觀能力10、對(duì)立 滲透11、文學(xué)觀念 文學(xué)理論 文學(xué)欣賞12、獨(dú)立意志13、作者 讀者 藝術(shù)形象14、無意識(shí) 性本能15、論著體 隨筆體 書信體 序跋體16、詩經(jīng)17、古希臘 羅馬18、歷史19、信息 規(guī)則20、接受文本21、客觀事實(shí) 科學(xué)抽象22、六一詩話23、移風(fēng)俗 詩大序24、發(fā)明 傳播25、放縱 逃避 表現(xiàn) 逃避26、紅樓夢評(píng)論 美學(xué)27、海德格爾28、文本 文化內(nèi)涵29、意識(shí)形態(tài)性 權(quán)力30、第二性 “女人的神話”31、以一定的文學(xué)觀念 文學(xué)理論為指導(dǎo) 以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ) 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)欣賞32、杜甫33、真實(shí)性 傾向性 社會(huì)效果34、性本能35、敘述行為36、孟子37、約翰遜38、文本 讀者39、人生經(jīng)驗(yàn) 閱讀經(jīng)驗(yàn)40、異己因素 利用41、效果史二、選擇題1、C 2、B 3、D 4、C 5、B6、C 7、C 8、C 9、A 10、D11、A 12、C 13、B 14、C 15、C 16、C 17、B 18、A 19、B 20、D21、CD22、ACE 23、BD 24、ADE 25、BCDE 26、ABDE 27、ABD 28、AC 29、ACD 30、ABCDE 31、AC 32、AD 33、ABCDE 34、ADE 35、BDE 36、BCD 37、ABCDE 38、ABCD 39、AC 40、ABCDE 三、名詞解釋1、文學(xué)批評(píng)是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。2、關(guān)于文本的未定性問題，伊瑟爾在英伽登的“未定點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“空白”理論，將“空白”引入文本與讀者的交流過程中。伊瑟爾認(rèn)為，空白是交流的基本條件，沒有空白就沒有交流的必要；同時(shí)，空白又是閱讀中不可或缺的積極動(dòng)力，它作為讀者想象的催化劑，將促使讀者補(bǔ)充被隱藏的內(nèi)容，干預(yù)或調(diào)整已建立起來的聯(lián)系。在伊瑟爾那里，空白被推置引人注目的位置，成為聯(lián)接創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)的橋梁。3、俄底浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，是弗洛伊德在分析古希臘悲劇作家索?？死锼沟亩淼灼炙雇鯐r(shí)提出的一個(gè)重要概念，用來命名男孩對(duì)母親的亂倫欲望和對(duì)父親妒嫉、仇恨的心理。4、所謂“期待視野”指文學(xué)接受活動(dòng)中讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。5、是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)作品的語言性質(zhì)入手，對(duì)其作審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。6、該術(shù)語由燕卜蓀引入新批評(píng)，指文學(xué)語言的多義形成的復(fù)合意義。7、所謂陌生化，就是將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。8、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是一種用女性意識(shí)觀照文學(xué)作品，具有女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的文學(xué)批評(píng)。9、這是一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它側(cè)重研究文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會(huì)作用。10、所謂陌生化，就是將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。11、弗洛伊德所說的無意識(shí)指隱藏于我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，它包括我們心理活動(dòng)中的欲望、野心、恐懼、情欲和非理性的東西等。12、讀者批評(píng)，是一種以讀者為指向的批評(píng)，它側(cè)重從讀者的角度理解文學(xué)及其意義。13、道德批評(píng)是一種具有悠久歷史的文學(xué)批評(píng)模式，在中外文學(xué)批評(píng)史上一度占據(jù)重要位置。道德批評(píng)主張將文學(xué)與人生結(jié)合起來，堅(jiān)持用道德的觀點(diǎn)看待文學(xué)現(xiàn)象，主要采用道德的尺度評(píng)價(jià)文學(xué)作品。14、自由直接引語指不加提示的人物對(duì)話和內(nèi)心獨(dú)白。其語法特征是去掉引導(dǎo)詞和引號(hào)，以第一人稱講述。敘述特征為抹去敘述者聲音，由人物自身說話，在時(shí)間、位置、語氣、意識(shí)等方面均與人物一致。自由直接引語主要運(yùn)用于人物對(duì)話和人物的意識(shí)活動(dòng)之中，特別適合運(yùn)用于那些不著邊際的漫談和復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界。15、所謂“期待視野”指文學(xué)接受活動(dòng)中讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。16、所謂“集體無意識(shí)”，指一種種族原始時(shí)期產(chǎn)生而遺留下來的普遍精神。17、文化學(xué)批評(píng)是在文化人類學(xué)的啟發(fā)和推動(dòng)下建立和發(fā)展起來的，是一種從文化的角度考察文學(xué)現(xiàn)象、綜合研究文學(xué)的文化性質(zhì)的批評(píng)方法。18、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)就是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。19、初醒時(shí)將夢中的雜亂情形組構(gòu)成較為連貫的情節(jié)，填充它的空白，消除它的矛盾，用相對(duì)連續(xù)和可理解的敘述形式把夢表現(xiàn)出來。20、“無意識(shí)”是弗洛伊德學(xué)說中的一個(gè)核心概念，指的是隱藏于我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，它包括我們心理活動(dòng)中的欲望、野心、恐懼、情欲和非理性的東西等。它們就像冰山中水下的部分，在人的全部精神活動(dòng)中占主導(dǎo)地位。21、心理學(xué)批評(píng)是一種吸取心理科學(xué)的研究成果，立足于文學(xué)作為精神活動(dòng)的特殊性，對(duì)作者創(chuàng)作過程中的心理現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)和包含的心理現(xiàn)象以及讀者的欣賞心理進(jìn)行分析的方法。22、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)就是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。23、敘事結(jié)構(gòu)指故事的構(gòu)成要素和構(gòu)成原則。敘事結(jié)構(gòu)分析就是將敘事作品作為一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，努力闡明該系統(tǒng)中各部分之間的關(guān)系及其深層結(jié)構(gòu)，這種分析旨在識(shí)別作品的結(jié)構(gòu)模式，發(fā)掘作品的二元對(duì)立模式。24、指作家的審美力和生命力所創(chuàng)造的，由蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)人生意蘊(yùn)和文化心理意蘊(yùn)的普遍性、特殊性和個(gè)性三個(gè)層次互相交融所組成的藝術(shù)形象，是一個(gè)既有深刻的社會(huì)意義又有高度的審美價(jià)值的完滿而有生氣的性格整體。 三、簡答題1、女權(quán)主義批評(píng)中的“女性意識(shí)”是一個(gè)龐雜而又變動(dòng)不居的概念。它主要體現(xiàn)為女性生理、心理和社會(huì)諸因素的總和。同時(shí)應(yīng)看到，女性意識(shí)將隨著社會(huì)的更迭、歷史的嬗變而不斷發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，女性意識(shí)最突出的表現(xiàn)為一種自主、自救、自尊意識(shí)。還需要提及的是，一種健全的女性意識(shí)還應(yīng)包括對(duì)女性自身的自剖和反省，以及對(duì)女性意識(shí)的矯枉過正，而對(duì)于這一點(diǎn)，女性作家和女權(quán)主義批評(píng)缺乏應(yīng)有的思考和闡述。2、在新歷史主義批評(píng)看來，歷史研究的主體人和他的工具語言都是歷史的產(chǎn)物。所謂歷史的“真實(shí)”，實(shí)際上是“事實(shí)與一個(gè)觀念構(gòu)造的結(jié)合”，歷史話語也“具有語言的特性”，它在本質(zhì)上仍是一種語言的闡釋，因此它不能不帶有一切語言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。因此，放在人們面前的“歷史”，只是以“文本”形式存在的“歷史”。3、為了尋找文本的共同結(jié)構(gòu)和規(guī)律即“無信息的規(guī)則”，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)共時(shí)研究，把文學(xué)作品視為超越歷史的共時(shí)現(xiàn)象，使那些變動(dòng)不居的東西暫時(shí)固定下來，從而對(duì)其中的各種因素和關(guān)系加以仔細(xì)辨認(rèn)，把它們作為同時(shí)存在并構(gòu)成有機(jī)整體的結(jié)構(gòu)加以探討。 在確立“無信息的規(guī)則”時(shí)，結(jié)構(gòu)主義崇尚分類法，它試圖通過分類來揭示文學(xué)作品中隱蔽的秩序。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)正是通過分類走向抽象，走向符號(hào)的。 這種“無信息的規(guī)則”并不僅僅滿足于說明現(xiàn)存的文學(xué)作品，它還力圖對(duì)未來的文學(xué)作品做出預(yù)測和規(guī)劃。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)并不是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)歸納，而是一種演繹性的理論建構(gòu)。4、美國批評(píng)家?guī)炖赵谡摻鈽?gòu)一書中通過研究解構(gòu)批評(píng)家們對(duì)柏拉圖、康德、盧梭、奧斯丁、索緒爾、弗洛伊德等人的閱讀，總結(jié)出五種解構(gòu)策略：（1） 顛覆文本中不對(duì)稱的二元對(duì)立概念或價(jià)值上的等級(jí)秩序。（2） 注意搜索那些凝聚不同價(jià)值和意義的關(guān)鍵詞，從而找出解構(gòu)文本的契機(jī)。（3） 重視文本中存在的與某種權(quán)威解釋相異的成分和形式。（4） 以文本內(nèi)部的沖突，展示對(duì)該文本的不同閱讀模式的分歧。（5） 從邊緣入手，迂回進(jìn)攻，以期拆散文本的“結(jié)構(gòu)”，證明其破綻百出。5、（1）重新評(píng)價(jià)男性筆下的女性形象。女權(quán)主義批評(píng)著重剖析的是男性作家筆下的理想的女性形象和男性筆下受到譴責(zé)的“壞女人”形象。（2）關(guān)注女性作家。女性的共同經(jīng)驗(yàn)使女權(quán)主義批評(píng)格外關(guān)注同性的作品，尤其是那些表現(xiàn)女性意識(shí)、女性世界的作品。女權(quán)主義批評(píng)十分注重發(fā)掘女作家的女性意識(shí)和女性作家特有的審美心理。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)努力把握女性意識(shí)在新時(shí)期的創(chuàng)造和延展，更充分地揭示女性文學(xué)的潛質(zhì)。（3）尋覓女性傳統(tǒng)。女權(quán)主義批評(píng)在重建文學(xué)史中不僅要對(duì)杰出的婦女作家和作品進(jìn)行新的開掘和評(píng)價(jià)，同時(shí)還要重新審視大量受男性占主導(dǎo)的社會(huì)歧視或忽略的女作家。6、讀者閱讀一般是在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的，由于時(shí)間、精力、知識(shí)儲(chǔ)備等方面的不足，因此需要評(píng)論家予以提示和指導(dǎo)，以幫助讀者更好地領(lǐng)會(huì)和把握作品。文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的指導(dǎo)主要包括兩個(gè)方面，首先，要通過對(duì)作品的結(jié)構(gòu)技巧、文筆情趣等因素作精當(dāng)?shù)姆治?，以幫助讀者充分感受作品的藝術(shù)價(jià)值。其次，由于文學(xué)作品形象性的特點(diǎn)，作品的旨趣、意蘊(yùn)往往深藏其中，而不是一目了然的。批評(píng)家的作用就在于挖掘作品的蘊(yùn)涵，向讀者揭示作品的意義。7、王國維的人間詞話重新采用了詩話的形式，但在其觀點(diǎn)上卻較多地融入了西方的文學(xué)批評(píng)理論。他提出了“境界”說這個(gè)范疇，并將此作為一條衡量詩歌藝術(shù)價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。王國維的特點(diǎn)是一方面在這一傳統(tǒng)術(shù)語中注入西方美學(xué)的內(nèi)涵，將境界分為造境和寫境，同時(shí)又從中國古代文論中尋找契合點(diǎn)，提出“有我之境”和“無我之境”，把中西文學(xué)理論批評(píng)對(duì)這一問題的表述自然地揉合在一起。王國維這種追求中國與西方的融合，分析和鑒賞融合的風(fēng)格，展示了近代文學(xué)理論批評(píng)的新趨勢。8、非聚焦型。又稱零度聚焦，這是一種傳統(tǒng)的、無所不知的視角類型，敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可以任意從一個(gè)位置移向另一個(gè)位置。這種非聚焦型視角又稱“上帝的眼睛”。 內(nèi)聚焦型。在這種類型中，每件事都嚴(yán)格地按一個(gè)或幾個(gè)人物的感受和意識(shí)來呈現(xiàn)。它完全憑借一個(gè)或幾個(gè)人物（主人公或見證人）的感官去看、去聽，只轉(zhuǎn)述這個(gè)人物從外部接受的信息和可能產(chǎn)生的內(nèi)心活動(dòng)，而對(duì)其他人物則像旁觀者那樣，僅憑接觸去猜度、臆測其思想感情。 外聚焦型。敘述者嚴(yán)格地從外部呈現(xiàn)每一件事，只提供人物的行動(dòng)、外表及客觀環(huán)境，而不告訴人物的動(dòng)機(jī)、目的、思想與情感。9、無意識(shí)，在弗洛伊德看來，傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對(duì)象主要是人的意識(shí)，而精神分析認(rèn)為人的意識(shí)活動(dòng)在其全部精神活動(dòng)中不過是極小的一部分，就像大海里的冰山，浮出水面的部分能夠被人看到，但卻只是整個(gè)冰山的一小部分，藏在水面以下的是冰山的大部分。無意識(shí)就像冰山中水下的部分，在人的全部精神活動(dòng)中占主導(dǎo)地位。這種無意識(shí)正是精神分析研究的主要對(duì)象和內(nèi)容。 性本能是弗洛伊德的又一重要命題。弗洛伊德的全部學(xué)說基本上是以性本能為軸心的，他對(duì)性本能的含義和功能的理解較之人們一般理解的要寬泛得多。弗洛伊德認(rèn)為性的沖動(dòng)，分廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識(shí)到的。他甚至認(rèn)為這些性的沖動(dòng)，對(duì)于人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。10、（1）文學(xué)性。文學(xué)性指構(gòu)成藝術(shù)品的手法和原則。文學(xué)作品作為一門語言藝術(shù)，它與其他任何用語言表達(dá)的文獻(xiàn)的差異就在于它那特殊的結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)方式。這種文學(xué)所獨(dú)具的特性正是文學(xué)研究的對(duì)象。（2）形式觀。藝術(shù)內(nèi)容是不能脫離藝術(shù)的形式而獨(dú)立存在的，它已融合到藝術(shù)形式之中，也就是說，進(jìn)入文學(xué)作品的所有因素都成為形式。（3）陌生化。所謂陌生化，就是將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。11、語境理論是新批評(píng)語義分析的核心問題，這一理論由瑞恰茲提出，后來得到新批評(píng)家的贊同和運(yùn)用。新批評(píng)認(rèn)為，語境對(duì)于理解詞匯的內(nèi)在含義十分重要，詞語的意義正是“通過它們所在的語境來體現(xiàn)的”。 語境有三層，一是作品語境，指的是某個(gè)詞、句或段與它們的上下文的關(guān)系，正是這種上下文確定了該詞、句或段的意義。二是當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的話語語境。三是指文本詞語蘊(yùn)含的歷史的積淀。由于語境具有“節(jié)略形式”，一個(gè)詞所具有的多重意義不必在文本中重現(xiàn)。語境構(gòu)成了一個(gè)意義交互的語義場，詞語產(chǎn)生了豐富的言外之意，而文學(xué)語言語義的這種“先在性”和復(fù)義特征為批評(píng)家提供了馳騁的天地，充分理解文本語言的現(xiàn)場意義和歷史含義遂成為文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。12、在批判古典哲學(xué)的前提下，20世紀(jì)形成了眾多的哲學(xué)流派，它們各辟新徑，呈現(xiàn)出多元和滲透的趨勢。與文學(xué)批評(píng)關(guān)系密切的是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)分支中的科學(xué)哲學(xué)。（1）分析哲學(xué)，主要觀點(diǎn)是：一是以語言為研究對(duì)象，他們把本體論、認(rèn)識(shí)論乃至倫理學(xué)等問題都當(dāng)作語言問題加以研究；二是推崇分析方法，將分析方法應(yīng)用于語言，以揭示語言的基本要素及其聯(lián)系方式。正是在分析哲學(xué)的倡導(dǎo)下，20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)生了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象由主客關(guān)系或意識(shí)與存在的關(guān)系轉(zhuǎn)向語言與世界的關(guān)系，語言問題成為最基本的哲學(xué)問題。代表人物是維特根斯坦。（2）現(xiàn)象學(xué)，其創(chuàng)始人是胡塞爾，現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“回到事實(shí)本身”，一切實(shí)在事物都必須按照它們?cè)谖覀冃闹械拿婷沧鳛榧兇獾摹艾F(xiàn)象”來對(duì)待，對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，現(xiàn)象學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)的肯定和論證，為文學(xué)批評(píng)的重心從文本向讀者轉(zhuǎn)移提供了理論根據(jù)。海德格爾則將歷史引入現(xiàn)象學(xué)。（3）科學(xué)哲學(xué)，波普提出了證偽理論，認(rèn)為科學(xué)的精神不是在堅(jiān)持不懈的批判過程中尋找真理，科學(xué)的特征在于批判思維。批判與探索成為20世紀(jì)人文科學(xué)包括文學(xué)批評(píng)的基本精神。20世紀(jì)的哲學(xué)是一個(gè)大分化、大融合的過程，它們相互對(duì)峙、抗衡，同時(shí)又相互滲透、合流，從而推動(dòng)了哲學(xué)的乃至整個(gè)人文科學(xué)的更新。13、1919年，英國女權(quán)主義批評(píng)家伍爾芙發(fā)表了女權(quán)主義批評(píng)的奠基之作一間自己的屋子，在這本小冊(cè)子中，作者首先解釋了書名的含義，“錢”和“屋子”代表的是女性寫作所必需的物質(zhì)環(huán)境和文化空間，女性要從事創(chuàng)作，就必須擺脫經(jīng)濟(jì)上的依附地位，獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)地位。進(jìn)而，伍爾芙抨擊了由男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會(huì)的習(xí)俗和法律，男性對(duì)女性的壓迫和迫害。在一間自己的屋子中，伍爾夫不僅把批判父權(quán)制文化的意識(shí)、情感和思想注入文學(xué)批評(píng)，使女權(quán)問題成為文學(xué)批評(píng)關(guān)注的一個(gè)重要方面，而且她還改變了批評(píng)話語慣有的表述方式，采用一些文學(xué)性的表達(dá)方式如人稱設(shè)置、隱喻、虛構(gòu)和象征等寫作，“使文學(xué)批評(píng)采取了小說的形式”，形成了一種與父權(quán)制理論形態(tài)截然不同的話語方式。14、肖瓦爾特在她們自己的文學(xué)中抓住婦女自我意識(shí)的發(fā)展歷程，宏觀地總結(jié)出婦女文學(xué)的變遷和進(jìn)化過程，為女性文學(xué)史提供了一個(gè)演繹性的框架。她將婦女文學(xué)劃分出三個(gè)階段：（1）以女性作家模仿占主導(dǎo)地位的男性作家為主要特點(diǎn)。她們?yōu)橼s上男性作家的藝術(shù)成就，吸收了男性文化中關(guān)于女性的觀念和假說，并采用男性的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)甚至男性的筆名進(jìn)行創(chuàng)作。（2）即婦女意識(shí)逐漸覺醒的階段。具有反抗意識(shí)的婦女作家利用文學(xué)藝術(shù)形式，表現(xiàn)社會(huì)上出現(xiàn)的“新女性”和在男性控制下舊女性的生活經(jīng)歷，并有意識(shí)地反抗男性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。（3）即女性“自我發(fā)現(xiàn)”和尋找自我身份的階段。15、道德內(nèi)容的道德批評(píng)也有難以擺脫的偏狹之處。首先，道德批評(píng)在對(duì)文學(xué)作品中的道德內(nèi)容和所涉及的人物的道德行為做出評(píng)價(jià)時(shí)，它所依據(jù)的只能是現(xiàn)行的道德標(biāo)準(zhǔn)。但現(xiàn)行的道德不一定是長久的，所以這種評(píng)價(jià)有時(shí)很難經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)。其次，文學(xué)作品的內(nèi)容是極其豐富的，常常有許多作品的道德內(nèi)容很薄弱，對(duì)于這類作品，道德批評(píng)的抨擊不一定恰當(dāng)。第三，道德批評(píng)相對(duì)忽視文學(xué)作品的形式。16、第一，中國歷來的文學(xué)批評(píng)理論重視主體的作用，包括文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)欣賞主體的作用。批評(píng)家在閱讀作品時(shí)，要顧及作家的全人格，每每“想見其為人”，要求“讀其書而知其人”。中國文學(xué)批評(píng)理論還要求批評(píng)家能夠充分發(fā)揮主動(dòng)性，做到“知音”、“會(huì)心”；承認(rèn)批評(píng)家有權(quán)對(duì)作品做出獨(dú)立的不同于作者意圖的闡釋。第二，中國文學(xué)批評(píng)重視以文學(xué)欣賞為前提，重視從敏銳的感性體悟中提煉出理性判斷，強(qiáng)調(diào)“辨味”，往往還格外強(qiáng)調(diào)追索文字之外、表層內(nèi)容之外的意味，即味外之味。同時(shí)，基于漢字、漢語的特點(diǎn)，中國文學(xué)批評(píng)有大量關(guān)于聲韻和修辭的分析，引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)作品的語言形式美。第三，中國古人講究文學(xué)批評(píng)文本的文采，有些文學(xué)批評(píng)著作成為廣受歡迎的美文。第四，中國文學(xué)批評(píng)早已形成自己的術(shù)語體系，這些術(shù)語往往能傳達(dá)漢語文學(xué)的獨(dú)有神韻和中國人審美心理的特點(diǎn)。四、論述題1、（1）精神分析批評(píng)在文學(xué)批評(píng)上的影響是顯而易見的，它將文學(xué)批評(píng)的視野引向人類的深層心理。它使人們開始注意到作家的無意識(shí)心態(tài)，作品里所體現(xiàn)或暗示的各種心理因素，以及讀者的欲望和快感。這些方面的提出無疑開拓了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。精神分析批評(píng)對(duì)于文學(xué)批評(píng)的重要性還在于，20世紀(jì)的許多重要作家都幾乎或多或少受到弗洛伊德的影響，并有意無意將其理論運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中去，文學(xué)批評(píng)家只有仔細(xì)閱讀并深入研究弗洛伊德的學(xué)說，才能更準(zhǔn)確地理解和剖析這些作品。正是在這一點(diǎn)上，精神分析批評(píng)乃評(píng)論現(xiàn)當(dāng)代作家作品的不可缺少的工具。（2）精神分析批評(píng)的局限同樣是顯而易見的。作為精神分析最突出的特點(diǎn)也是最遭人非議之處是它對(duì)文學(xué)活動(dòng)中“性”的搜尋和解釋。精神分析批評(píng)將文學(xué)視為無意識(shí)和性的產(chǎn)物，把文學(xué)作品中的一切都解釋為性的象征。精神分析最大的不足在于對(duì)文學(xué)的審美作用缺乏認(rèn)識(shí)。精神分析批評(píng)在闡釋作家作品的無意識(shí)心理時(shí)，一般長于分析短于判斷。雖然弗洛伊德的理論僅僅是一種假說，但它卻產(chǎn)生了廣泛的影響，是一種十分奇妙且可行的批評(píng)方法。2、（此題為自由發(fā)揮題，既可認(rèn)為是評(píng)論者的藝術(shù)感受力，也可認(rèn)為是其理論素養(yǎng)，或其他方面。須立論合理，有一定的說服力。）1.批評(píng)主體應(yīng)有怎樣的思想品格？獨(dú)立的人格應(yīng)置于首要位置。（1）作為作家和讀者之間的中介，批評(píng)家在從事文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，不可避免地會(huì)受到政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益等種種利害因素的影響。面對(duì)這些影響文學(xué)判斷的非文學(xué)因素，一位成熟的批評(píng)家應(yīng)該具有獨(dú)立、冷靜的態(tài)度。（1）批評(píng)家的獨(dú)立精神又與他對(duì)文學(xué)的摯愛直接相關(guān)。他將文學(xué)作為研究對(duì)象，只是一種性情，一種內(nèi)在欲望的驅(qū)使，沒有直接的實(shí)用價(jià)值和功利目的。（3）批評(píng)主體保持獨(dú)立的人格，批評(píng)家必須具備由衷的對(duì)人類和藝術(shù)的愛，最高的體現(xiàn)是善。2.批評(píng)主體應(yīng)有怎樣的理論素養(yǎng)？批評(píng)主體的理論素養(yǎng)是從事文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的又一必備條件。這里的理論素養(yǎng)包括批評(píng)者的廣博的知識(shí)積累，和在批評(píng)活動(dòng)中所持的一定的文學(xué)觀念、文學(xué)批評(píng)觀念以及相應(yīng)的批評(píng)方法。（1）批評(píng)家的知識(shí)體系包括他的各種文化常識(shí)和哲學(xué)素養(yǎng)。首先，文學(xué)史知識(shí)以及與文學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科的知識(shí)是批評(píng)家分析評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的重要參照系。其次，批評(píng)家的知識(shí)體系還應(yīng)包括對(duì)歷史上其他民族其他國家文學(xué)藝術(shù)的了解。批評(píng)家應(yīng)該有超越本土文化的世界性眼光。（2）批評(píng)家的理論框架一個(gè)人要從事文學(xué)評(píng)論工作，必須在一定理論框架的規(guī)約下，運(yùn)用一套理論范疇進(jìn)行操作。批評(píng)主體的理論框架在評(píng)論活動(dòng)中具有定向和選擇作用和發(fā)現(xiàn)的作用。3、（一）印象批評(píng)作為一種批評(píng)方法，它有其他方法所無法取代的長處。（1）印象批評(píng)強(qiáng)調(diào)批評(píng)的主體意識(shí)，主張批評(píng)中的自由心態(tài)，追求批評(píng)的獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)立品格，這些觀念無疑提高了批評(píng)的地位。（2）印象批評(píng)突出批評(píng)家的直覺和個(gè)人感受，排斥批評(píng)中的其他理性因素，而直覺的介入將使其批評(píng)見解獲得某種生動(dòng)性和尖銳性，從而增加了批評(píng)的活力。（3）它對(duì)審美特性的注重和追求將促使文學(xué)批評(píng)更好地把握文學(xué)作品的本質(zhì)特征，同時(shí)使批評(píng)本身給讀者帶來美的享受。（二）印象批評(píng)的片面性和局限性。（1）由于印象批評(píng)排斥理性因素，在情感的擴(kuò)張中缺乏理性因素和滲透，因此，它往往停留在藝術(shù)的表面，很難深入系統(tǒng)地研究作品以把握作品的內(nèi)在規(guī)律。特別是很難對(duì)內(nèi)容復(fù)雜的大部頭作品作全面分析。（2）印象批評(píng)過分強(qiáng)調(diào)印象，因而產(chǎn)生了否定文學(xué)作品客觀性的傾向。文學(xué)作品具有雙重性。一方面，它因讀者的不同而在闡釋上出現(xiàn)差異；另一方面，它又是一個(gè)永恒的結(jié)構(gòu)。印象批評(píng)在推崇批評(píng)家個(gè)人才情、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)的同時(shí)，往往忽略批評(píng)對(duì)象對(duì)批評(píng)主體的制約，這種隨意性很容易導(dǎo)致印象批評(píng)流于空泛。4、（一）古希臘羅馬的文學(xué)批評(píng)。西方文學(xué)批評(píng)的源頭是古希臘和羅馬，以柏拉圖有關(guān)文藝的對(duì)話和亞里斯多德的詩學(xué)為代表，這些著作主要是關(guān)涉美學(xué)和文藝?yán)碚摰?，具有很?qiáng)的系統(tǒng)性和理論性，但其中也有一些作家作品評(píng)論。他們的文藝思想和批評(píng)實(shí)踐，在歐州產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。古羅馬文藝?yán)碚撆u(píng)家賀拉斯的詩藝在文學(xué)批評(píng)史上具有承上啟下的作用。（二）文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)批評(píng)。14-16世紀(jì)歐州文藝復(fù)興構(gòu)成了近代歐州文學(xué)批評(píng)的起點(diǎn)。有褒揚(yáng)作品之美的評(píng)論，也有挑剔作品不足的評(píng)論，還有一些評(píng)論家則開始對(duì)作品作歷史的、地理的思考?？梢哉f，16世紀(jì)的文學(xué)評(píng)論已具備了今后發(fā)展的不同方向。到的是法國人文主義評(píng)論家蒙田（1533-1592）的隨筆集。（三）17-19世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)。（1）17、18世紀(jì)歐州文學(xué)批評(píng)的主流是新古典主義。新古典主義批評(píng)崇尚理性，尊重古代傳統(tǒng)和權(quán)威，提倡適度和均衡，要求作者遵守各種寫作規(guī)則。英國的約翰遜，法國的布瓦洛、伏爾泰等。約翰遜的莎士比亞戲劇集序言集中表達(dá)了他的批評(píng)思想，主要有兩點(diǎn)，一是真實(shí)，二是“道德真理”。這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)具有大膽的批判精神，并十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)民眾的宣傳和啟蒙作用，萊辛的漢堡劇評(píng)是其代表。（2）19世紀(jì)浪漫主義批評(píng)被視為是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的反叛。浪漫主義文學(xué)批評(píng)的最大特點(diǎn)是標(biāo)舉文學(xué)的解放，他們蔑視各種陳規(guī)舊律，主張文學(xué)要回到自然，強(qiáng)調(diào)詩人個(gè)性的伸張。詩人的想象和情感成為批評(píng)的指歸，獨(dú)特和創(chuàng)新被封為時(shí)尚。代表人物有華茲華斯。（3）19世紀(jì)另一有影響的批評(píng)模式是實(shí)證主義文學(xué)批評(píng)。實(shí)證主義批評(píng)注重搜集和考證與文學(xué)有關(guān)的各種材料，主要包括傳記和環(huán)境，斯達(dá)爾夫人第一次以專著的形式對(duì)文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響進(jìn)行研究。（4）19世紀(jì)俄國革命民主主義批評(píng)家的著作標(biāo)志著文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立和成熟，代表人物是別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫。（5）馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)-歷史批評(píng)發(fā)展的高峰。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的最根本的一點(diǎn)是堅(jiān)持歷史唯物主義，社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、由生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會(huì)政治生活是解釋文學(xué)的發(fā)展的最終根源。