高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考前微點(diǎn)沖關(guān)奪分 第五章 題點(diǎn)保溫題感保鮮（五）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

(五)實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。百年彭桓武：“默默無(wú)聞”的大師1938年，從清華大學(xué)畢業(yè)的彭桓武，遠(yuǎn)赴英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)理論物理系留學(xué)，并在此后很快展露出在物理學(xué)方面的天賦。在海外期間，他與海特勒等人合作的成果“HHP”理論曾轟動(dòng)一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)國(guó)際物理界公認(rèn)的介子理論。然而，到了1947年，在國(guó)外事業(yè)發(fā)展如日中天的彭桓武，卻做出了一個(gè)讓人匪夷所思的選擇。當(dāng)年夏天，他辭別英倫，輾轉(zhuǎn)香港，回到了闊別數(shù)年的祖國(guó)，選擇了條件艱苦的西部邊疆，在云南大學(xué)當(dāng)起了物理老師。在新中國(guó)成立前夕，他回到了自己的母校清華大學(xué)，開(kāi)啟了紅旗下的科研和育人生涯。在清華大學(xué)，彭桓武任物理系教授，培養(yǎng)了黃祖洽等一批優(yōu)秀的物理學(xué)家。彭桓武還在北京大學(xué)物理系講授量子力學(xué)，并指導(dǎo)北京大學(xué)的研究生周光召和嚴(yán)肅。彭先生是我國(guó)核物理理論、中子物理理論以及核爆炸理論等多種理論的奠基人，差不多所有這方面的后來(lái)工作者，都是他直接或者間接的學(xué)生。1978年，彭桓武受命建設(shè)中科院理論物理研究所，并擔(dān)任第一任所長(zhǎng)。在他開(kāi)放的建所思想的影響下，理論物理所很快就形成了活躍的學(xué)術(shù)氛圍，提倡學(xué)科交叉融合，吸引了海內(nèi)外理論物理界的眾多優(yōu)秀專(zhuān)家來(lái)所訪問(wèn)交流。這種開(kāi)放民主的氛圍一直保留至今，成為理論物理所精神的精髓之一。然而，就在理論物理所各項(xiàng)工作步入正軌之后，彭桓武卻向中科院遞交了辭呈。這是他在建所之初就許下的約定：理論物理所所長(zhǎng)“輪流坐莊”，廢除終身制，任期為兩年。當(dāng)年蘇聯(lián)撕毀與中國(guó)的合作協(xié)議，全面撤走專(zhuān)家，停止供給資料和設(shè)備。中央決定調(diào)彭桓武到當(dāng)時(shí)的二機(jī)部北京第九研究所，頂替撤走的蘇聯(lián)專(zhuān)家，負(fù)責(zé)核武器物理研究工作。當(dāng)時(shí)，正值原子彈設(shè)計(jì)的探索階段，唯一可參考的資料就是一個(gè)蘇聯(lián)專(zhuān)家口頭講述的原子彈教學(xué)模型?！爸淙欢抑渌匀弧?，九所的科研工作就是在彭桓武這樣的學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下起步的。第一顆原子彈理論設(shè)計(jì)完成后，彭桓武敏銳地意識(shí)到，要迅速組織力量向氫彈原理的探索轉(zhuǎn)移。從1964年年底開(kāi)始，在彭桓武等的主持下，鄧稼先、周光召組織科技人員制訂了關(guān)于突破氫彈原理的工作大綱。彭桓武不但是原子彈、氫彈理論設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者，更是核武器科研事業(yè)學(xué)術(shù)民主之風(fēng)與集體主義精神的倡導(dǎo)者與踐行者。在研究過(guò)程中，彭桓武組織進(jìn)行了各種學(xué)術(shù)討論。無(wú)論是剛出校門(mén)的大學(xué)畢業(yè)生，還是著名科學(xué)家，沒(méi)有年齡與資歷的界限，大家暢所欲言，共同探討。哪怕會(huì)上爭(zhēng)得面紅耳赤，會(huì)下還是非常團(tuán)結(jié)，互相尊重。優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣是突破原子彈、氫彈原理的利器，更成為九所代代傳承的寶貴精神財(cái)富。以彭桓武為首的多位科學(xué)家獲得了國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。按國(guó)家規(guī)定，這項(xiàng)一等獎(jiǎng)的唯一一枚獎(jiǎng)?wù)聭?yīng)授予名單中的第一位獲獎(jiǎng)?wù)摺？僧?dāng)九所的同志把獎(jiǎng)?wù)滤腿r(shí)，彭桓武卻堅(jiān)決謝絕，并且說(shuō)：“這是集體的功勛，不應(yīng)由我一個(gè)人獨(dú)享?！币舱菓{著這種高尚的集體主義精神，彭桓武把他獲得的何梁何利基金科學(xué)與技術(shù)成就獎(jiǎng)100萬(wàn)港元全部贈(zèng)給參加第一顆原子彈研發(fā)、身體受過(guò)傷害或生活困難的默默無(wú)聞的30多位同事。2007年2月28日，彭桓武因病辭世。他的遺體器官捐獻(xiàn)給了醫(yī)院進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究，他還將畢生的工資積蓄近50萬(wàn)元捐贈(zèng)給了中科院理論物理研究所。他留下了這樣一份親筆簽字、令人動(dòng)容的彭桓武遺囑：“喪儀從簡(jiǎn)，不舉行任何會(huì)，骨灰不存任何公墓”(選自中國(guó)科學(xué)報(bào)，有刪改)相關(guān)鏈接彭桓武在中子物理、輻射流體力學(xué)、凝聚態(tài)物理、爆轟物理等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域取得了重要成果，對(duì)分子結(jié)構(gòu)提出過(guò)新的處理方法，在量子多體問(wèn)題研究中提出了自洽場(chǎng)的推廣理論。他是核潛艇動(dòng)力方案的領(lǐng)導(dǎo)者，參加了中國(guó)第一次地下核試驗(yàn)的理論領(lǐng)導(dǎo)工作。他先后獲得國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)、何梁何利基金科學(xué)與技術(shù)成就獎(jiǎng)、“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)隆＝?jīng)國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)小天體命名委員會(huì)批準(zhǔn)，將第48798號(hào)小行星，正式命名為“彭桓武星”。晚年的彭桓武獨(dú)自一人，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。(“百度百科”)與他訂交半個(gè)多世紀(jì)的摯友錢(qián)三強(qiáng)多次感嘆：“彭桓武默默地做了許多重要工作，但很少有人知道?！彼偸遣粩嗟亻_(kāi)辟新的方向，殫精竭慮地為國(guó)家謀福祉，而當(dāng)新事業(yè)后繼有人時(shí)，他總是悄然引退。在彭桓武眼中，永遠(yuǎn)都沒(méi)有個(gè)人名利，只有國(guó)家與集體。(彭桓武：“培養(yǎng)物理學(xué)家的物理學(xué)家”)1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.早年的彭桓武畢業(yè)于清華大學(xué)，在愛(ài)丁堡大學(xué)理論物理系留學(xué)深造后展露出物理天賦并有了科研成果。B.彭桓武于新中國(guó)成立前后分別在云南大學(xué)和清華大學(xué)任教，開(kāi)啟了育人生涯，培養(yǎng)了很多的優(yōu)秀人才。C.彭桓武是我國(guó)核物理理論的奠基人，差不多所有這方面的后來(lái)工作者，都是他直接或者間接的學(xué)生。D.第一顆原子彈理論設(shè)計(jì)完成后，在彭桓武的主持下，我國(guó)關(guān)于突破氫彈原理的工作大綱得以制訂。答案B解析B項(xiàng)“彭桓武于新中國(guó)成立前后分別在云南大學(xué)和清華大學(xué)任教”說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文中的“在新中國(guó)成立前夕，他回到了自己的母校清華大學(xué)”可知，他回到清華大學(xué)任教不是在新中國(guó)成立后。2.彭桓武在學(xué)術(shù)研討方面有怎樣的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_答案開(kāi)放民主。彭桓武組織的各種學(xué)術(shù)討論會(huì)上，大家不分年齡與資歷，暢所欲言，充分體現(xiàn)了開(kāi)放民主的研討之風(fēng)。提倡進(jìn)行學(xué)科融合。彭桓武所在的理論物理所學(xué)術(shù)氛圍活躍，提倡學(xué)科交叉融合，吸引海內(nèi)外理論物理界的眾多優(yōu)秀專(zhuān)家訪問(wèn)交流。提倡合作精神。形成相互團(tuán)結(jié)、互相尊重的科研之風(fēng)，注重學(xué)術(shù)研討中的集體智慧。解析解答本題時(shí)要注意題干中“學(xué)術(shù)研討方面”這一范圍的限定。文章第四段和第八段中都講到了彭桓武是如何開(kāi)展學(xué)術(shù)研討的，認(rèn)真分析這兩段的內(nèi)容，抓住其中的關(guān)鍵信息如“提倡學(xué)科交叉融合”“大家暢所欲言，共同探討”等回答即可。3.為什么說(shuō)彭桓武是“默默無(wú)聞”的大師？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：_答案原因：彭桓武淡泊名利。放棄國(guó)外如日中天的事業(yè)，回到祖國(guó)擔(dān)任教師從事育人工作；待理論物理所各項(xiàng)工作步入正軌后即遞交辭呈，主動(dòng)讓出“所長(zhǎng)”的位置；當(dāng)新事業(yè)后繼有人時(shí)，他總是悄然引退；堅(jiān)決拒收國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)唯一的一枚獎(jiǎng)?wù)?；把獲得的何梁何利基金科學(xué)與技術(shù)成就獎(jiǎng)100萬(wàn)港元全部贈(zèng)給同事；默默地做了許多重要工作，但很少有人知道。彭桓武生活簡(jiǎn)樸，無(wú)私奉獻(xiàn)。他晚年獨(dú)自一人，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活；他將遺體器官捐獻(xiàn)給醫(yī)院進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究；將近50萬(wàn)元的工資積蓄捐贈(zèng)給中科院理論物理研究所；他立下遺囑要求喪儀從簡(jiǎn)，不舉行任何會(huì)，等等。解析本文的標(biāo)題即是“百年彭桓武：默默無(wú)聞的大師”，彭桓武的“默默無(wú)聞”是本文著力表現(xiàn)的內(nèi)容，閱讀全文可知，這主要體現(xiàn)在他的淡泊名利和生活的簡(jiǎn)樸、無(wú)私的奉獻(xiàn)上。可以從文章和相關(guān)鏈接中搜尋到很多支持這個(gè)觀點(diǎn)的事例。閱讀下面的文字，完成文后題目。湯顯祖：帝國(guó)逢衰世，大才寫(xiě)殘夢(mèng)明嘉靖二十九年(1550)農(nóng)歷八月十四，湯顯祖誕生在江西撫州府臨川縣城東文昌里。其時(shí)他的祖父母、父母俱全，祖父湯懋昭精通尚書(shū)，貢生出身，父親湯尚賢精通老莊之學(xué)，家境殷實(shí)且藏書(shū)甚多。湯顯祖一生經(jīng)歷嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，借用龔自珍的話，明帝國(guó)已步入了“衰世”。整個(gè)帝國(guó)表面光鮮，而四處潛流涌動(dòng)，隱患多多。廟堂之上政治腐敗，政斗殘酷；地方官場(chǎng)則是貪官污吏橫行，道德淪喪。湯顯祖很早就顯露才華，被鄉(xiāng)人稱(chēng)頌為“神童”。他十四歲進(jìn)縣學(xué)，二十一歲參加鄉(xiāng)試，考得全省第八名舉人。陽(yáng)明學(xué)的重要流派泰州學(xué)派的代表人物羅汝芳與湯顯祖的父親交好，湯顯祖十三歲起，師從羅汝芳研習(xí)心學(xué)。羅師倡導(dǎo)“赤子之心”，提出“制欲非體仁”的主張，這對(duì)程朱之學(xué)來(lái)說(shuō)是巨大的挑戰(zhàn)，也影響了湯顯祖倡導(dǎo)人性解放、遵從內(nèi)心良知的人生觀的形成。湯顯祖在中舉的第二年進(jìn)京參加會(huì)試，落第。三年后，再次參加會(huì)試，仍然落第。第二次落第后，湯顯祖被好友姜士奇舉薦作當(dāng)朝首輔張居正二兒子張嗣修的陪考舉子，但湯顯祖拒絕了這一安排。那一科會(huì)試，得罪了張居正的湯顯祖毫無(wú)意外地落第，直到張居正去世，湯顯祖才通過(guò)會(huì)試、殿試，取得了三甲賜同進(jìn)士出身的功名。萬(wàn)歷十九年，南京禮部主事湯顯祖因上論輔臣科臣疏抨擊“輔臣欺弊如故，科臣賄媒方新”而被貶謫到嶺南徐聞。途中他遇到張居正的二兒子張嗣修。此時(shí)張居正被奪謚，張府被抄家，張居正的大兒子張敬修自殺，張嗣修被剝奪官籍，流放到雷州半島。目睹高層政治斗爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，聯(lián)想到自己半生蹉跎，湯顯祖難免心生“人生如夢(mèng)，官場(chǎng)如夢(mèng)”之感，但他兼濟(jì)天下的人生理想并沒(méi)有破滅。畢竟，心學(xué)推崇“知行合一”，以濟(jì)世安民為己任。萬(wàn)歷二十一年，四十四歲的湯顯祖升任為浙江遂昌縣知縣。遂昌雖然只是一個(gè)人口稀少的山區(qū)窮縣，但湯顯祖盡職盡責(zé)。他在這個(gè)“斗大縣”勸農(nóng)興學(xué)，懲罰魚(yú)肉鄉(xiāng)民的豪強(qiáng)，得罪了巨室。盡管遂昌的百姓感其恩德，對(duì)其熱情挽留，湯顯祖還是決定辭官回到故鄉(xiāng)。萬(wàn)歷二十六年三月，他回到故鄉(xiāng)臨川，開(kāi)始了其長(zhǎng)達(dá)十八年的歸隱生涯?；氐焦枢l(xiāng)的湯顯祖，修建了玉茗堂，開(kāi)始專(zhuān)心寫(xiě)作戲曲，并教導(dǎo)故鄉(xiāng)戲班演習(xí)?！芭R川四夢(mèng)”除紫釵記(南京時(shí)創(chuàng)作)外，其余三部牡丹亭南柯記邯鄲記都在故鄉(xiāng)完稿，很快風(fēng)行全國(guó)。紫釵記牡丹亭以男女之情夢(mèng)入戲，肯定了人的情感追求的正當(dāng)性，倡導(dǎo)人性要得到釋放，因理而違情的人生不可取。南柯記邯鄲記則是用夢(mèng)來(lái)演繹官場(chǎng)之荒誕，人生之無(wú)常。已經(jīng)享國(guó)兩百余載的大明帝國(guó)何嘗不是南柯記中的一個(gè)“大槐安國(guó)”？湯顯祖在“四夢(mèng)”中顯然體現(xiàn)了其對(duì)程朱理學(xué)“性即理也”的反抗，而“四夢(mèng)”的另一個(gè)思想資源則是禪學(xué)，他一生禮佛，年長(zhǎng)他七歲的達(dá)觀法師與他是亦師亦友的關(guān)系。佛教講求“無(wú)情”，但他在給達(dá)觀的一封信中卻說(shuō)到“忘情”之難，“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o，真是一刀兩斷語(yǔ)。使我奉教以來(lái)，神氣頓旺。諦視久之，并理亦無(wú)，世界身器，且奈之何邇來(lái)情事，達(dá)師應(yīng)憐我。白太傅蘇長(zhǎng)公終是為情使耳?！睖@祖畢竟是儒門(mén)書(shū)生，終不能在佛法中得到解脫而忘卻世情。萬(wàn)歷四十四年(1616)，湯顯祖在臨川的玉茗堂與世長(zhǎng)辭。也就在這一年，努爾哈赤在遼東稱(chēng)帝，建立了后金，明王朝由衰世轉(zhuǎn)入到亂世。再過(guò)二十八年，崇禎帝自縊于煤山，大明帝國(guó)也消失在風(fēng)中，終成一夢(mèng)。(有刪改)4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.湯顯祖很早就顯露出過(guò)人的才華，因其父與陽(yáng)明學(xué)的重要流派泰州學(xué)派的代表人物羅汝芳交好，被羅汝芳收為弟子，正式開(kāi)始研習(xí)心學(xué)。B.湯顯祖深受“赤子之心”“制欲非體仁”等心學(xué)理論的影響，形成了追求人性解放的思想，從“臨川四夢(mèng)”中能看到其對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的反抗。C.禪學(xué)是湯顯祖創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”的思想資源之一，但他畢竟是儒門(mén)書(shū)生，在給達(dá)觀法師的一封信中曾說(shuō)到“忘情”之難，表明自己無(wú)法像白居易、蘇軾那樣在佛法中得到徹底的解脫。D.文本基本以“夢(mèng)”來(lái)貫穿湯顯祖的生平與創(chuàng)作，不僅寫(xiě)出了湯顯祖人生中的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，而且也隱約勾勒出明后期的帝國(guó)殘夢(mèng)。答案C解析原文中湯顯祖在信中說(shuō)“白太傅蘇長(zhǎng)公終是為情使耳”，說(shuō)明自己與白居易、蘇軾一樣終是無(wú)法“忘情”。5.文章第六段寫(xiě)湯顯祖在遂昌縣做地方官的經(jīng)歷有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_答案湯顯祖是儒門(mén)書(shū)生，他也有兼濟(jì)天下的理想，通過(guò)治理遂昌縣來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世理想。(或：湯顯祖是“陽(yáng)明心學(xué)”的繼承者，做地方官的經(jīng)歷正是對(duì)“知行合一”理論的踐行。)承上啟下。在遂昌縣做地方官的經(jīng)歷承接上文“他兼濟(jì)天下的人生理想并沒(méi)有破滅”，而做地方官的經(jīng)歷又是湯顯祖人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之后他便辭官歸隱，進(jìn)行戲曲創(chuàng)作。這段經(jīng)歷，使得文本兼顧傳主創(chuàng)作與為官經(jīng)歷，使材料更加豐富、真實(shí)。解析解答作用題，可主要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)效果等方面入手。內(nèi)容方面，應(yīng)主要思考湯顯祖做地方官的經(jīng)歷與其一生經(jīng)歷、思想的關(guān)系，湯顯祖作為儒生的兼濟(jì)天下的理想是通過(guò)做官實(shí)現(xiàn)的(或“心學(xué)”的“知行合一”的踐行)。結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)主要考慮其與上下文的關(guān)系，在遂昌做官是湯顯祖由仕進(jìn)轉(zhuǎn)向隱居的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有承上啟下的作用。藝術(shù)效果方面，應(yīng)主要考慮相關(guān)事跡可豐富傳記內(nèi)容等。6.文章標(biāo)題是“帝國(guó)逢衰世，大才寫(xiě)殘夢(mèng)”，你認(rèn)為“帝國(guó)衰世”與湯顯祖之“大才寫(xiě)夢(mèng)”之間有無(wú)關(guān)聯(lián)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：_答案有關(guān)聯(lián)。湯顯祖一生經(jīng)歷的嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝的衰敗現(xiàn)實(shí)在很大程度上促成了湯顯祖的“四夢(mèng)”創(chuàng)作。明后期帝國(guó)政治腐敗，為人耿直的湯顯祖親歷或目睹種種現(xiàn)實(shí)，用“四夢(mèng)”來(lái)委婉表現(xiàn)帝國(guó)衰世的荒誕。衰世的思想禁錮相對(duì)松弛，因此心學(xué)、佛學(xué)等思潮才可能去撬動(dòng)程朱理學(xué)的壓抑牢籠，才有了湯顯祖“四夢(mèng)”對(duì)人性解放的倡導(dǎo)。解析本題作為觀點(diǎn)探究題，應(yīng)當(dāng)考慮觀點(diǎn)和論據(jù)兩方面。首先應(yīng)確定觀點(diǎn)“有關(guān)聯(lián)”，然后回到原文中尋找依據(jù)。尋找依據(jù)時(shí)，考生要重點(diǎn)分析明后期“帝國(guó)衰世”具體體現(xiàn)在哪些地方，黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀與湯顯祖的“四夢(mèng)”有什么聯(lián)系，社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)湯顯祖的思想產(chǎn)生了怎樣的影響等。