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高中語(yǔ)文版高二選修《論語(yǔ)》之《克己復(fù)禮》課件.ppt

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高中語(yǔ)文版高二選修《論語(yǔ)》之《克己復(fù)禮》課件.ppt

,克己復(fù)禮,孔子思想的核心,仁“仁”字在論語(yǔ)中共出現(xiàn)109次,有58章涉及,儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。,孔子思想體系圖,仁愛(ài)(核心),信義(人際關(guān)系),和平(人際關(guān)系),忠?。ńM織關(guān)系),孝悌(家庭關(guān)系),忠?。ńM織關(guān)系),孝悌(家庭關(guān)系),仁愛(ài)(核心),禮,克己復(fù)禮,為仁,祭祀宗教,藝術(shù)文化,道德綱常,人本人性,禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序人民,利后嗣(左傳),生命個(gè)體情感欲望.在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,人常常會(huì)不能自已.,孟軻:一曰人,二曰心.孔丘:唯仁者能好人,能惡人.是人的倫理修養(yǎng).,規(guī)范秩序,克己復(fù)禮:約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范;為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求,而不是別人強(qiáng)迫。,仁的基礎(chǔ):孝悌,生前和顏悅色(敬,禮)死后守喪三年。,仁是什么?,仁是約束自己,使一切視、聽(tīng)、言、動(dòng)(四個(gè)“非禮”)符合禮制,從而產(chǎn)生人性情感。,顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉(2)。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目(3)?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣。”(121)【注釋】(1)克己復(fù)禮:克己,克制自己。復(fù)禮,使自己的言行符合于禮的要求。(2)歸仁:歸:贊美。仁,即仁道。(3)目:具體的條目。目和綱相對(duì)。(4)事:從事,照著去做。,【評(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”,這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里,孔子以禮來(lái)規(guī)定仁,依禮而行就是仁的根本要求。所以,禮以仁為基礎(chǔ),以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的,禮是外在的,二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是克己,二是復(fù)禮??思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容,貫穿于論語(yǔ)一書的始終。要義:要約束自己(克己)以及為仁的細(xì)目(四個(gè)非禮)。,補(bǔ)充:仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!敝俟?,“雍雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!敝俟儐?wèn)仁??鬃诱f(shuō):“走出家門如同會(huì)見(jiàn)貴賓那樣恭謹(jǐn),役使百姓如同承辦大祭那樣敬肅。自己所不想干的事,不要強(qiáng)加于他人去做。在官府任職無(wú)人怨恨,在家閑居也無(wú)人怨恨?!敝俟f(shuō),“我雖然遲鈍,但讓我依您說(shuō)的去做吧?!?子曰:“周監(jiān)(1)于二代(2),郁郁(3)乎文哉,吾從周?!保?14)(1)監(jiān):音,同鑒,借鑒(2)二代:這里指夏代和周代。(3)郁郁:文采盛貌。豐富、濃郁之意。要義:遵從周禮,子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公(1)?!薄咀⑨尅?1)周公:姓姬名旦,周文王的兒子,周武王的弟弟,成王的叔父,魯國(guó)國(guó)君的始祖,傳說(shuō)是西周典章制度的制定者,他是孔子所崇拜的圣人之一。要義:推崇周禮,孔子要恢復(fù)的是周禮,周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀,加以改造制作,予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化,成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀,它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng),將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái),按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活,以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力,它相當(dāng)于后世的法律。,周公的名字叫周公旦,歷史上通稱周公,他哥哥是周武王,兄弟倆非常相愛(ài)、非常和睦。周武王在生病時(shí),周公寫了一篇祈禱文在神明面前,在太王、王季、文王的靈位面前起誓,周公說(shuō):“舍掉我的壽命,把我的壽命給我的兄長(zhǎng),讓他能繼續(xù)安定天下吧!”讀完祈禱文,周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。心誠(chéng)則靈!周武王的身體果然好了。中庸說(shuō):“至誠(chéng)如神?!闭胬碇撘?!,錢穆先生:“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗,而孔子平生為學(xué),其最所尊仰者,實(shí)為周公?!?周武王建立了周王朝以后,過(guò)了兩年就病死了,他的兒子姬誦繼承王位,這就是周成王。那時(shí)候,周成王才十三歲,剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。于是,由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國(guó)家大事,實(shí)際上是代理天子的職權(quán)。這個(gè)時(shí)候,有一些別有用心人就開(kāi)始散播謠言,說(shuō)周公想篡位。周公聽(tīng)到這樣的謠言之后,為了不讓他的侄兒為難,自己就辭職到山東去居住了。有一天,成王看到天氣很好,就帶著人馬到宮廷外去看看,走在路上,突然天上狂風(fēng)大作、雷雨交加,這時(shí)成王就感覺(jué)到一定是他有一些做法不妥當(dāng),上天才會(huì)有這些異象產(chǎn)生。,于是,成王就到太廟去祭祀,成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王延壽的這篇祈禱文,成王打開(kāi)祈禱文一看,當(dāng)看到周公寧愿讓自己折壽而祈求兄長(zhǎng)武王能夠延壽的情真意切的話語(yǔ)時(shí),成王內(nèi)心非常的感動(dòng),非常的慚愧,這么好的叔叔,我居然聽(tīng)信謠言,還讓叔叔到比較偏遠(yuǎn)的地方去。結(jié)果成王親自到山東把周公請(qǐng)回來(lái),請(qǐng)周公制禮作樂(lè)。所以,周朝建國(guó)以來(lái)的人文文化,都由周公一手整理并付諸實(shí)行的。從周成王到他的兒子康王兩代,前后約五十多年,是周朝強(qiáng)盛和統(tǒng)一的時(shí)期,歷史上叫做“成康之治”。,孔子謂季氏(1),“八佾(2)舞于庭,是可忍(3),孰不可忍也!”(31)【評(píng)析】春秋末期,奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中,違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生,這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院,是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此,孔子表現(xiàn)出極大的憤慨,“是可忍孰不可忍”一句,反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。要義:要義:要嚴(yán)守秩序,不可僭(jin)越。,子曰:“觚(1)不觚,觚哉!觚哉!”(625)【評(píng)析】孔子的思想中,周禮是根本不可更動(dòng)的,從井田到刑罰;從音樂(lè)到酒具,周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的,甚至是神圣不可侵犯的。在這里,孔子慨嘆當(dāng)今事物名不符實(shí),主張“正名”。尤其是孔子所講,現(xiàn)今社會(huì)“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的這種狀況,是不能讓人容忍的。要義:反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符。,孔子曰:“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議?!保?62)“天下無(wú)道”指什么?要義:主張政治有道。,孔子生于亂世,當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的局面,而孔子所在的魯國(guó)自宣公以后政權(quán)便掌握在以季氏為首的三桓的手里,所謂“政在季氏”已好幾代。季氏又忙于與國(guó)君爭(zhēng)權(quán),將采邑政事都交給家臣,家臣勢(shì)力膨脹,魯又出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象,他大概是看到這種“無(wú)道”的現(xiàn)象才會(huì)發(fā)出這樣的感嘆。,子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚(2)先?”子曰:“必也正名(3)乎!”子路曰:“有是哉,子之迂(4)也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中(6),刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍(7)而已矣?!保?33)(2)奚:什么。(3)正名:即正名分。(4)迂:迂腐。(6)中:得當(dāng)。(7)茍:茍且,馬馬虎虎。,孔子認(rèn)為治理國(guó)家要先正名,理由是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)述出來(lái)。只有先正名才能言順,事成,禮樂(lè)興,刑罰恰當(dāng),百姓安心做事。,(1)衛(wèi)君:衛(wèi)出公,名輒,衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó),衛(wèi)靈公死后,蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位,遭到蒯輒拒絕。要義:要“正名”(糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分)。,齊景公(1)問(wèn)政于孔子??鬃訉?duì)曰:“君君、臣臣、父父、子子?!惫唬骸吧圃?!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”齊景公:名杵臼,音,齊國(guó)國(guó)君,公元前547年公元前490年在位。,探究:宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意相同嗎?,孔子提倡要各守本分,不但對(duì)臣子提出了制約,而且對(duì)君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了,只講臣子的義務(wù),不講君主的責(zé)任。要義:要各守本分,包括國(guó)君在內(nèi)。,有子(1)曰:“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”(12)(2)孝弟:孝,子女對(duì)待父母的正確態(tài)度;弟,讀音和意義與“悌”(音)相同,即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。舊注說(shuō):善事父母曰孝,善事兄長(zhǎng)曰弟。(3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。(4)鮮:音,少的意思。(5)未之有也:賓語(yǔ)前置,有子(1)曰:“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也(5)。君子務(wù)本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其為人之本與(8)!”(6)務(wù)本:務(wù),專心、致力于。本,根本。(7)道:道有多種含義。此處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講,就是治國(guó)做人的基本原則。(8)為仁之本:仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇,又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本,即以孝悌作為仁的根本。,有若認(rèn)為,人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝,對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?,那么他在外就可以?duì)國(guó)家盡忠,忠是以孝弟為前提,孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為,在家中實(shí)行了孝弟,統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情;再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去,民眾也會(huì)絕對(duì)服從,而不會(huì)起來(lái)造反,這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。這里所提的孝悌是仁的根本,對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人,都繼承了孔子的孝悌說(shuō),主張“以孝治天下”,漢代即是一個(gè)顯例。,要義:孝悌是仁之本,子夏問(wèn)孝,子曰:“色難(1)。有事,弟子服其勞(2);有酒食,先生(3)饌(4),曾是以為孝乎?”曾是以為孝乎?(1)色難:色,臉色。難,不容易的意思。(2)服勞:服,從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。,孔子關(guān)于孝的其他言論:子游問(wèn)孝。子曰,“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子游問(wèn)孝。孔子說(shuō),“世俗所謂孝,是指贍養(yǎng)父母。其實(shí),人連犬馬都能養(yǎng)活;如果對(duì)父母只養(yǎng)而不敬,那么養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母如何加以區(qū)別呢?”,子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”今譯:父母的年紀(jì),做子女的是不可以不知道的。父母壽數(shù)的增加,在讓人為之歡喜的同時(shí),也讓人為之憂懼。,宰我問(wèn):“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi),新谷既升,鉆燧改火(1),期(2)可已矣?!弊釉唬骸笆撤虻?3),衣夫錦,于女安乎?”曰:“安?!薄芭矂t為之。夫君子之居喪,食旨(4)不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”,你贊成孔子的意見(jiàn)。還是贊成宰我的意見(jiàn)?為什么?,【評(píng)析】這一段說(shuō)的是孔子和他的弟子宰我之間,圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論。孔子的意見(jiàn)是孩子生下來(lái)以后,要經(jīng)過(guò)三年才能離開(kāi)父母的懷抱,所以父母去世了,也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以,他批評(píng)宰我“不仁”。其實(shí)在孔子之前,華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣,經(jīng)過(guò)儒家在這個(gè)問(wèn)題上的道德制度化,一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。要義:要為父母守喪三年以報(bào)恩。,子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式,在古代,它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn),而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求,所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里,孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為沒(méi)有仁德的人,根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。要義:“仁”是“禮”的內(nèi)核。,“克己復(fù)禮為仁”,這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里,孔子以禮來(lái)規(guī)定仁,依禮而行就是仁的根本要求。所以,禮以仁為基礎(chǔ),以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的,禮是外在的,二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是克己,二是復(fù)禮??思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容,貫穿于論語(yǔ)一書的始終。,仁是禮的內(nèi)核;禮是仁的目的與外在表現(xiàn)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的;仁是禮指導(dǎo)下的仁,是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài),不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。,孔子的“禮儀”觀,各盡其能,各司其職該做則做,不做則休克制自己,控制欲望孝順父母,尊敬兄長(zhǎng),上海九院整形科地址上海九院整形科好不好上海九院整形科預(yù)約掛號(hào)上海九院整形科怎么樣,謝謝觀看,

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