華南師范大學(xué)人文地理學(xué)考研初試歷年真題參考答案.doc

華南師范大學(xué)人文地理學(xué)考研初試歷年真題參考答案2002年一、 名詞解析（20分）1、 性比列：是指一個(gè)國家或地區(qū)兩性人口數(shù)的比例關(guān)系。2、 種族：即人類的種族，是指具有共同起源并在體質(zhì)形態(tài)上具有某種共同遺傳特征的人群。3、 聚落：是指人類各種形式的居住場所，在地圖上常被稱為居民點(diǎn)。聚落不僅是房屋的集合體，還包括與居住地直接相關(guān)的其他生活設(shè)施和生產(chǎn)設(shè)施。是人類活動(dòng)的中心，可以分為鄉(xiāng)村和城市兩大類。4、 地理物象：是指地理環(huán)境及其事物通過知覺、認(rèn)知過程反映在人們頭腦中的形象。它是知覺判斷、地理優(yōu)選、以及決策行為形成的基礎(chǔ)。5、 政治地理單元：是指在一定地理環(huán)境及社會(huì)文化條件下形成的，由具體的政治組織或集團(tuán)支配的，具有一定范圍的地理區(qū)域。二、 簡答題（40）1、 比較生態(tài)適應(yīng)與文化適應(yīng)的異同生物適應(yīng)是人類在其發(fā)展中，為適應(yīng)環(huán)境而獲得更好的生存條件而在體質(zhì)方面發(fā)生的變化，這種變化具有遺傳性。文化適應(yīng)是人類在其發(fā)展中，通過文化的發(fā)展而對自然環(huán)境和環(huán)境變化的長期適應(yīng)。既意味著自然環(huán)境對人類活動(dòng)的限制，也意味著人類社會(huì)對環(huán)境的利用和利用的可能性。相同點(diǎn)：這兩種適應(yīng)都是人類為獲得生存發(fā)展而產(chǎn)生的改變；不同點(diǎn)：生物適應(yīng)是人在體質(zhì)方面作出改變，所需要的時(shí)間相對較長；文化適應(yīng)是通過文化發(fā)展而在起作用的。2、 適度人口及其理論和實(shí)踐意義適度人口是一個(gè)國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量，它實(shí)際上是一種理想的人口數(shù)量。可分為經(jīng)濟(jì)適度人口和實(shí)力適度人口。經(jīng)濟(jì)適度人口是指在最有利的條件下達(dá)到最高生活水平的人口；實(shí)力適度人口是指除去考慮人均最高生活水平外，還需要考慮國家政治、軍事所需要的人口。即一個(gè)國家達(dá)到最大實(shí)力時(shí)的人口。實(shí)踐意義：適度人口是一個(gè)理想地、難以確定精確數(shù)值的“虛”數(shù)，但它的確定對于解剖某個(gè)區(qū)域的人口過剩狀況以及與之相關(guān)的人口現(xiàn)象有著重要的參考價(jià)值。所以區(qū)域適度人口的確定對區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的制定、區(qū)域規(guī)劃和城市規(guī)劃的修編、區(qū)域未來人口預(yù)測以及各專項(xiàng)事業(yè)的評價(jià)都有重要意義。就國家的人口戰(zhàn)略和人口政策而言，適度人口的確定是制定國家人口戰(zhàn)略的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，它有利于更好地執(zhí)行人口政策，有助于認(rèn)識(shí)人口政策的科學(xué)性、合理性和連續(xù)性，避免對現(xiàn)行人口政策的誤解。對于發(fā)展中國家人口轉(zhuǎn)變來講，只有及早確定科學(xué)、合理地適度人口，才能采取政策手段，促使人口轉(zhuǎn)變，并使人口增長與經(jīng)濟(jì)增長相適應(yīng)，以持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力保障人口轉(zhuǎn)變的完成。3、 民族的基本特征民族具有以下共同的特征： 共同語言是構(gòu)成民族的最基本特征之一，語言是人們交流思想感情的重要工具，共同的語言，可以促進(jìn)人們的接觸與交流，促進(jìn)民族的形成，維系民族的統(tǒng)一和發(fā)展。 共同的地域在統(tǒng)一地域內(nèi)，由于其自然和社會(huì)環(huán)境的相似性，長期生活在一起的人們逐步形成了穩(wěn)定的統(tǒng)一體，所以任何民族的形成都有其形成的共同地域。 共同的經(jīng)濟(jì)生活長期生活在某地，使用同種語言，相互間交往頻繁，從而形成了共同經(jīng)濟(jì)生活和生活習(xí)慣。 共同的心理素質(zhì)是形成并保持民族共同體的重要紐帶，是最穩(wěn)定的民族特征。4、 世界三大宗教的分布佛教：主要分布于東亞、東南亞地區(qū)；基督教：歐洲、美洲、亞洲北部大部分地區(qū)、南非、大洋洲。：亞洲、歐洲、美洲，信奉者以西南亞、東南亞居多。5、 旅游開發(fā)的區(qū)域影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)、文化這個(gè)四個(gè)方面（1） 旅游開發(fā)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響：與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：旅游開發(fā)在不同地區(qū)所需要的成本和取得的效益取決于開發(fā)區(qū)的資源狀況、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地理位置。發(fā)展旅游業(yè)賺取外匯是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的一種手段。與收支平衡：發(fā)展旅游業(yè)是可以賺取外匯，改善收支平衡狀況。與就業(yè)：旅游業(yè)是一項(xiàng)勞動(dòng)密集型行業(yè)，游客的直接消費(fèi)產(chǎn)生了旅游業(yè)的直接就業(yè)，同時(shí)還會(huì)帶動(dòng)其它旅游業(yè)相關(guān)的行業(yè)就業(yè)。與稅收：旅游業(yè)通過本身的經(jīng)營活動(dòng)，在增加外匯的同時(shí)還能帶來盈利，政府可以從旅游業(yè)中獲得稅收收入。與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：旅游業(yè)的發(fā)展能夠促進(jìn)旅游目的地區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。游客的各種消費(fèi)需求，成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的新動(dòng)力，為其他部門和其它行業(yè)開辟新的生產(chǎn)門路提供了可能?？偟膩碚f是旅游業(yè)對調(diào)整一二三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能產(chǎn)生一定影響。（2） 其他三個(gè)三個(gè)方面直接參考教材。6、國家綜合國力的影響因素 主要有領(lǐng)土空間、人口規(guī)模、自然資源、經(jīng)濟(jì)水平、科學(xué)技術(shù)、軍事實(shí)力、國民士氣、政府質(zhì)量等因素。領(lǐng)土空間：是國家權(quán)力穩(wěn)定的因素，包括領(lǐng)土位置（自然、交通、國防）、領(lǐng)土面積。自然資源：是國家力量的自然源泉。人口規(guī)模：人口是創(chuàng)造國家權(quán)力的物質(zhì)工具，是保證國家權(quán)力的能動(dòng)因素。經(jīng)濟(jì)水平：是國家權(quán)力最重要的組成因素。軍事實(shí)力：最具強(qiáng)制性的國家實(shí)力要素?？茖W(xué)技術(shù)：直接郵箱影響資源、科技及軍事等實(shí)力要素。國民士氣：首先表現(xiàn)為以公眾輿論的形式為政府的質(zhì)量提供了一個(gè)無形因素。其次，它以全民皆兵或軍隊(duì)士氣的形式?jīng)Q定著武裝力量作戰(zhàn)的效能。政府的質(zhì)量：體現(xiàn)在政府性質(zhì)、政府的法制民主、組織協(xié)調(diào)和控制能力。三、 論述題（40）1、 比較“地理環(huán)境決定論”與“或然論”地理環(huán)境決定論，它強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對社會(huì)發(fā)展起決定性作用。該思想在西方淵源很長，從時(shí)間上可以追溯帶古希臘時(shí)代，涉及很多學(xué)科的學(xué)者參與。有希臘學(xué)者亞里士多德，18世紀(jì)法國政治哲學(xué)家孟德斯鳩、德國哲學(xué)家黑格爾。在地理學(xué)領(lǐng)域有2位地理學(xué)家的理論對地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)帶來了廣泛的影響。分別是法國地理學(xué)家拉采爾及他的學(xué)生，美國地理學(xué)家森普爾。拉采爾吧人看做是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，其活動(dòng)、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格控制。評價(jià)：環(huán)境決定論思想盡管流行時(shí)間較長，但這個(gè)理論過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的決定作用，忽視了各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系。從世紀(jì)年代開始遭到許多批判，影響大為削弱。或然論，也叫可能論。該理論注重人對環(huán)境在適應(yīng)和利用方面的選擇能力，而不是強(qiáng)調(diào)環(huán)境在人地關(guān)系中的決定作用。這種思路是有法國地理學(xué)家白蘭士于世紀(jì)初提出來的。他認(rèn)為，一定的自然條件為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性。他的學(xué)生白呂納進(jìn)一步對該理論做了更深入的研究，他認(rèn)為心理因素是人類與自然的媒介和一切行為的指導(dǎo)者。評價(jià)：世紀(jì)年代以來，或然論的思想在地理學(xué)界的研究人文關(guān)系方面獲得了較多的支持者。他們認(rèn)為，在人地關(guān)系中，不應(yīng)忽視自然環(huán)境的影響，在許多文化現(xiàn)象中，自然環(huán)境留下了深刻影響。、聯(lián)系你所在區(qū)域的情況，談?wù)勀銓沙掷m(xù)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)定義：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人為滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。涵義：突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展；認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互聯(lián)系，互為因果；在環(huán)境保護(hù)方面每個(gè)人都享有正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利；要求人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式；加快環(huán)保新技術(shù)的研制和普及，并提高公眾的環(huán)保意識(shí)。年一、名詞解釋、人口遷移：指人們出于某種目的，移動(dòng)帶一定距離之外，改變其居住地的行為。遷移者成為移民，其原居住地稱為遷出地，新居住地為遷入地。人口遷移常用遷入率、遷出率和凈遷移率等指標(biāo)來衡量。、城市化：城市化是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口、農(nóng)村地域轉(zhuǎn)化為城市地域、農(nóng)業(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)活動(dòng)的過程，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，是一個(gè)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的體現(xiàn)。涉及四個(gè)方面的含義：城市化是城市對鄉(xiāng)村施加影響的過程；城市化是全社會(huì)人口接受城市文化的過程；城市化是人口集中的過程，包括集中點(diǎn)的增加和增大；城市化是城市人口占全社會(huì)人口比重增加的過程。城市化可劃分為兩個(gè)階段：形式城市化和功能城市化。、卡爾李特爾：李特爾德國地理學(xué)家，是近代人文地理學(xué)的開山大師，他認(rèn)為地理學(xué)研究的是人類家鄉(xiāng)，要確立一門以人與自然的有機(jī)統(tǒng)一為基礎(chǔ)的新的科學(xué)的地理學(xué)，致力于探究自然環(huán)境對人類歷史的因果關(guān)系。他應(yīng)用區(qū)域方法來論證人地關(guān)系，研究世界各地不同地理現(xiàn)象的因果關(guān)系。、文化區(qū)：指某種文化特征，或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。有形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)三種類型。、地理人種：地理?xiàng)l件對體質(zhì)、血型系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和遺傳基因上有一定影響，導(dǎo)致地理區(qū)域范圍內(nèi)的人群具有一定共性，這些人群稱為地理人種。它是以洲沒單位而劃分的，是相當(dāng)于對洲范圍內(nèi)的自然環(huán)境長期適應(yīng)的結(jié)果，地理人種有種：亞洲、歐洲、印度、美洲印第安、澳大利亞地理人種。二、簡答題、簡述文化擴(kuò)散的基本形式文化擴(kuò)散，即文化的時(shí)間現(xiàn)象?？煞譃閿U(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散兩大類。擴(kuò)展擴(kuò)散：指文化現(xiàn)象產(chǎn)生出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周不斷傳遞，其所占據(jù)的空間越來越大。新的分布區(qū)由舊的分布區(qū)擴(kuò)大而成，舊的分布區(qū)較小，位于新的分布區(qū)之內(nèi)。特點(diǎn)是：空間上的連續(xù)性和時(shí)間上的先后性。具體可分為：接觸擴(kuò)散、等級(jí)擴(kuò)散、刺激擴(kuò)散三種類型。遷移擴(kuò)散：指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)聯(lián)系緊密。某文化下的人或集團(tuán)遷移到新的地方，會(huì)將該文化傳播到新的地方。、簡述世界三大宗教的起源和傳播范圍起源佛教：相傳起源于公元前世紀(jì)至世紀(jì)，源于喜馬拉雅山南麓的古迦毗羅衛(wèi)國，即今日之印度，為其王子悉達(dá)多喬達(dá)摩所創(chuàng)?；浇蹋浩鹪从诠兰o(jì)的巴勒斯坦地區(qū)，為耶穌所創(chuàng)。：公元世紀(jì)由穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)建的一神教。傳播范圍：佛教：主要有北傳佛教：傳入中國大部分地區(qū)以及朝鮮、日本、越南等國藏傳佛教：傳入中國西藏、內(nèi)蒙古、蒙古國等地南傳佛教：傳入今天的緬甸、泰國、老撾等地區(qū)基督教：遍及歐洲、美洲、亞洲北部的大部分地區(qū)、南非、大洋洲等：主要分布在亞洲、非洲、歐洲及美洲，其中西南亞、東南亞為主、適度人口及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系見年、簡述麥金德“心臟地帶”學(xué)說的主要內(nèi)容陸上實(shí)力與海上實(shí)力的較量是貫穿歷史的一條主線；麥金德從全球戰(zhàn)略的高度，把世界劃分為心臟地帶、內(nèi)新月型地帶、外新月型地帶。心臟地帶是有東歐平原一直到西伯利亞平原的亞歐大陸中心地域，內(nèi)新月型地帶包括德國、印度、中國等國家在內(nèi)的亞歐大陸邊緣的其他國家和地區(qū)。外新月型地帶為亞歐大陸陸地部分以外的大陸及島嶼。這就形成了內(nèi)新月型地帶包圍心臟地帶，外新月型地帶又包圍內(nèi)新月型地帶的格局。麥金德認(rèn)為，心臟地帶由于地理上與外界隔絕，故海權(quán)國家難以進(jìn)入，由由于地勢平坦便于修筑鐵路，故可以進(jìn)入歐亞大陸邊緣地區(qū)。他提出“誰同志東歐，誰就能主宰心臟地帶；誰統(tǒng)治心臟地帶，誰就能主宰世界島；誰統(tǒng)治世界島，誰就能主宰世界”。5、簡述人類活動(dòng)行為空間的含義與日?；顒?dòng)行為空間的主要內(nèi)容人類活動(dòng)行為空間是指人們活動(dòng)的地域界限，既包括人類直接活動(dòng)的空間范圍，也包括人們間接活動(dòng)的空間范圍。直接活動(dòng)空間范圍是指人們?nèi)粘Ｉ?、工作學(xué)習(xí)所經(jīng)歷的場所和通路，是人們通過直接的經(jīng)驗(yàn)所了解到的空間。間接活動(dòng)空間是指人們通過間接的交流所了解到的空間范圍，既包括通過個(gè)人間的聯(lián)系所了解的空間，也包括通過宣傳媒介所了解的空間。日?；顒?dòng)行為空間主要內(nèi)容：（1）通勤活動(dòng)的行為空間。由于人們的居住場所與工作、上學(xué)場所處于不同地點(diǎn)，上下班和上學(xué)放學(xué)所經(jīng)由的路線和地點(diǎn)就構(gòu)成了人們通勤活動(dòng)的行為空間。（2）購物活動(dòng)行為空間。是由人們?nèi)粘；顒?dòng)的購物活動(dòng)所形成的行為空間。購物活動(dòng)的行為空間主要與下列4個(gè)方面的因素有關(guān)：消費(fèi)者自身的行為特征：消費(fèi)行為在某種程度可以認(rèn)為是滿足某種需求所進(jìn)行的購物行為活動(dòng)。故消費(fèi)行為的產(chǎn)生是與消費(fèi)者的需求緊密聯(lián)系在一起的。 商業(yè)環(huán)境的影響：商業(yè)空間的規(guī)模、類型、結(jié)構(gòu)及周圍設(shè)施狀況等商業(yè)環(huán)境的優(yōu)劣直接影響其對消費(fèi)者的吸引力。 居住地環(huán)境的影響：受居住地的位置條件、交通條件、和自然條件等居住地環(huán)境條件影響。 社會(huì)環(huán)境對購物行為空間的影響：如家庭的階段性；消費(fèi)者所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)收入狀況和職業(yè)；消費(fèi)者周圍的社會(huì)群體都會(huì)對購物行為空間產(chǎn)生影響。（3）交際與閑暇活動(dòng)的行為空間 朋友、同事、鄰里和親屬之間的交際活動(dòng)是閑暇活動(dòng)的重要組成部分。從總體上看，鄰里、同事、友人之間的交際活動(dòng)隨距離的增加，交際次數(shù)減少；親屬之間的交際活動(dòng)則較少受距離的限制。6、 用圖表述旅游客源地、目的地、通道之間的關(guān)系教材上有三、論述題1、評述和比較環(huán)境決定論、可能論、和諧論三種人地關(guān)系的主要觀點(diǎn)（1）環(huán)境決定論：強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對社會(huì)發(fā)展起決定性作用。但該理論過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的決定作用，忽視了各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系，從20世紀(jì)30年代開始遭到許多批判，影響大為減弱。（2）可能論：注重人對環(huán)境在適應(yīng)和利用方面的選擇能力，而不是強(qiáng)調(diào)環(huán)境在人地關(guān)系中的決定性作用。從20世紀(jì)30年以來，該思想在地理學(xué)界的人地關(guān)系研究中獲得較多支持者。（3）和諧論：認(rèn)為人地關(guān)系應(yīng)包括兩個(gè)方面：一方面人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，充分合理利用地理環(huán)境，另一方面，要對已破壞的不協(xié)調(diào)的人地關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化調(diào)控。主要內(nèi)容有：認(rèn)為協(xié)調(diào)的目標(biāo)是一個(gè)應(yīng)包括生態(tài)、社會(huì)、環(huán)境、等多元指標(biāo)構(gòu)成的一個(gè)綜合性發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)；要保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展；合理利用資源，維護(hù)資源的永續(xù)利用，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要對資源進(jìn)行有效保護(hù)，使自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力保持和諧共生；整治生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。人地關(guān)系和諧論的內(nèi)容很豐富，總結(jié)起來就是要支配自然，首先要服從自然，人與自然的關(guān)系是和諧共生關(guān)系。評與比較：這三種觀點(diǎn)都是在特定的時(shí)代背景下人們對人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在形成時(shí)間上是遞進(jìn)的，在作用上，和諧論無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮積極的作用。2、 從可持續(xù)發(fā)展、民族與國家、文化景觀三大方面論述當(dāng)代人文地理學(xué)研究面對的人地關(guān)系問題（1） 可持續(xù)發(fā)展與當(dāng)代人文地理研究面對的人地關(guān)系問題：可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是在今天就設(shè)法優(yōu)化工業(yè)社會(huì)階段的人地關(guān)系、人與人的關(guān)系。在狩獵，采集階段，人在人地關(guān)系中是被動(dòng)的，受地的制約比較大，對地的影響比較小；進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，同時(shí)產(chǎn)生了人口增長與社會(huì)繁榮，又引發(fā)了人地系統(tǒng)局部的破壞。工業(yè)社會(huì)則對人地系統(tǒng)產(chǎn)生了威脅。既從歷史的，又從現(xiàn)實(shí)的及可能未來的人地關(guān)系中找出其新的出路，使人類在人地關(guān)系研究中增強(qiáng)器自覺性。2004年一、名詞解釋1、拉采爾：德國地理學(xué)家，他的理論對地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)帶來了廣泛的影響，在人類地理學(xué)一書中，他把人看作是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，其活動(dòng)、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格限制，環(huán)境以“盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)”。2、文化景觀：是居住于該地的文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品所形成的景觀。人文景觀是相對于自然景觀而言的，是經(jīng)過人流量社會(huì)改變而獲得顯著新特征的景觀。其內(nèi)容包括聚落、建筑、道路、田野、交通工具、人物、服飾等看得見的形體和一些看不見的東西，如音樂、語言語調(diào)、藝術(shù)等。3、人口容量：即人口承載量，是指地球及其各個(gè)部分在一定時(shí)期、一定條件下所可能容納和撫養(yǎng)的最多人口數(shù)量。4、民族：民族是在歷史上形成的一個(gè)具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，是人們最主要的社會(huì)劃分形式之一，屬于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇。5、民俗：是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成的并世代相傳的、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可簡單概括為民間流行的習(xí)俗和風(fēng)尚。6、聚落：見2002年7、旅游資源：是指對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺存，以及直接用于旅游目的的人口創(chuàng)造物。形成條件：對旅游業(yè)具有一定的吸引力，能是旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足是對旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化價(jià)值，能給旅游業(yè)帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。只有同時(shí)具備著兩個(gè)條件的事物才能被稱之為旅游資源。8、行為空間：是指人們活動(dòng)的地域界限，包括人類直接活動(dòng)的空間范圍，也包括人們間接活動(dòng)的空間范圍。直接活動(dòng)空間是指人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)所經(jīng)歷的場所和通路，是人們通過直接的經(jīng)驗(yàn)所了解到的空間。間接活動(dòng)空間是指人們通過間接的交流所了解到的空間范圍，既包括通過郵政、電話等個(gè)人間的聯(lián)系所了解的空間，也包括通過報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒介所了解的空間。9、政治空間結(jié)構(gòu)：是有政治地理單元中包括領(lǐng)土范圍、邊界、位置、形狀和具有支配地地位的中心性區(qū)域等空間要素組成的政治地理結(jié)構(gòu)。10、東盟：是指為了不受大國的左右，獲得共同的發(fā)展機(jī)遇，印度尼西亞、泰國、新加坡和馬來西亞4國于1967年于曼谷成立的東南亞國家聯(lián)盟，簡稱東盟。后來又有菲律賓、越南等國家加入。二、簡要分析人口分布的影響因素人口分布是人口發(fā)展過程中自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、交通燈多種因素綜合作用的產(chǎn)物。1、自然因素提供人口分布的可能性。包括氣候、地形地勢、土壤、水文、礦產(chǎn)資源、地質(zhì)等方面。氣候?qū)θ丝诜植嫉挠绊懼饕峭ㄟ^氣溫和雨量來實(shí)現(xiàn)的。一般來說，過于寒冷、干燥、濕熱的地區(qū)均不適合人類的居住，氣候較為適宜的中緯度地區(qū)成為人類密集的地區(qū)。地形地勢：由于氣溫、氣壓都隨著海拔的上升而降低，直接制約著人們的生理機(jī)能，故人口分布趨于低平地區(qū)。土壤：土壤是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。各類土壤有不同的天然肥力和適耕性能，會(huì)導(dǎo)致人們對其開發(fā)利用的程度不同，進(jìn)而影響人口分布。水文：水體除了作為水資源、是人們的日常生活生產(chǎn)所不可缺少的，還是一種重要的交通載體和通道，也是人類副食品的一個(gè)源地。此外，水文狀況對某地人口分布也有重大影響，如易發(fā)洪澇災(zāi)害的地方往往人口分布較少。礦產(chǎn)資源：產(chǎn)業(yè)革命以來，某些地區(qū)礦產(chǎn)資源的開發(fā)成為人口分布的決定性因素。比如，由石油開采而發(fā)展起來的城市：大慶、東營。地質(zhì)：較穩(wěn)定的地質(zhì)條件，可以保障人口的安全，人口分布在地質(zhì)條件較好的地區(qū)，如少地震，不易發(fā)生泥石流。另外科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及新資源、新材料的發(fā)現(xiàn)及使用，往往成為改變?nèi)丝诜植嫉闹匾蛩亍?、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素人口分布的決定性因素，包括生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、交通運(yùn)輸條件、政治文化。（1）生產(chǎn)力水平主要從三個(gè)方面影響人口的分布：決定了供養(yǎng)人口自身生存和繁殖的必要的生產(chǎn)活動(dòng)資料；對于不同的產(chǎn)業(yè)部門結(jié)構(gòu)，影響人口分布；生產(chǎn)力布局的變化影響了人口的再分布。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平：一般而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地區(qū)往往是人口稠密的地區(qū)。如東部沿海深圳、上海、廣州。（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式：每個(gè)產(chǎn)業(yè)所需要的從業(yè)人口是第三產(chǎn)業(yè)第二產(chǎn)業(yè)第一次有（4）交通條件：一方面使人口向交通沿線集聚；另一方面使城市人口向城外疏散。另外，政治因素對人口分布影響也較大。如我國歷史上三次人口大規(guī)模往南遷。國家的人口政策、文化因素對人口也有一定的影響。三、如何認(rèn)識(shí)語言傳播的特性教材P246四、述評麥金德“心臟地帶”學(xué)說主要內(nèi)容見2003年簡答題評：麥金德“心臟地帶”學(xué)說對國家戰(zhàn)略思想產(chǎn)生了深刻影響，特別是20世紀(jì)前半葉，他的理論成為了許多政治家、軍事家、外交家分析問題、制訂政策的 重要依據(jù)之一。但他過于強(qiáng)調(diào)陸心的重要性與潛力，忽視了空軍的作用，甚至被認(rèn)為是為德國侵略擴(kuò)張?zhí)峁┝艘罁?jù)。2005年一、名詞解釋1、拉采爾：見2004年2、生計(jì)農(nóng)業(yè)：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上是孤立進(jìn)行的，進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，是為了自己的生存而進(jìn)行勞作的，特點(diǎn)是生產(chǎn)水平低、生產(chǎn)方式穩(wěn)定、積累慢。3、人口遷移：見2003年4、適度人口：見2002簡答題5、民俗：見2004年6、等級(jí)規(guī)模法則：對于一個(gè)城市的規(guī)模和該城市在國家所有城市按人口規(guī)模排序中的位序的關(guān)系，所存在的規(guī)律。最早又奧爾巴哈于1913年提出，他指出地域城市人口規(guī)模組合呈一定規(guī)則。通常人口規(guī)模居第二位的城市其人口為居第一位城市人口的一半，第三位城市為第一位城市人口的1/3，以此類推。在發(fā)達(dá)國家城市系統(tǒng)中此法則明顯；但無論哪個(gè)國家都有不適合的。7、行為地理學(xué)：把心理、行為因素引入人地關(guān)系研究中，用來揭示人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間平衡、反饋的空間關(guān)系規(guī)律，主要是研究人類在環(huán)境感覺的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生的內(nèi)在行為和外在行為之間的關(guān)系，側(cè)重與探討人類的環(huán)境知覺、環(huán)境認(rèn)知、地理物象及物象評價(jià)等的機(jī)制作用和過程。正是由于這些機(jī)制作用和過程使人類形成了一定的行為空間和區(qū)位選擇。概括地說是研究人類在地理環(huán)境中的行為過程、行為空間、區(qū)位選擇及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。8、心理圖譜：是人們的大腦通過環(huán)境信息刺激而幻想出來的心理圖片或通過大腦回憶出來的地理事物圖像。9、地緣政治格局：是指主權(quán)國家之間的空間利益關(guān)系及其相互作用。其基本特征有：以實(shí)力為基礎(chǔ)的國家利益是其形成演化的根本動(dòng)因；國家關(guān)系核心行為決定其運(yùn)作的性質(zhì)。10國家權(quán)力：指一國為生存和發(fā)展而擁有的力量以及有效使用它的能力，又稱為綜合國力。是一種無形的社會(huì)政治現(xiàn)象，是一個(gè)相對的概念。國家權(quán)力要素有領(lǐng)土空間、自然資源、人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)水平、軍事力量、科學(xué)技術(shù)、國民士氣、政府質(zhì)量。二、論述題1、簡述20世紀(jì)50年代以來人文地理學(xué)的方法論革命并談?wù)勂浒l(fā)展趨勢邏輯實(shí)證主義，主要反映在20世紀(jì)50年代引發(fā)了一場以數(shù)量化為核心的地理科學(xué)革命，到60年代，地理科學(xué)中的數(shù)量化和科學(xué)化革命達(dá)到了頂點(diǎn)。70年代以后由于在人文地理學(xué)研究中出現(xiàn)了一種片面追求定量化、濫用數(shù)學(xué)公式的傾向，使這一方法論革命遭到了一些地理學(xué)家的批判。逐漸地，數(shù)量方法引入人文地理學(xué)研究中，僅僅作為一種研究手段的更新，定性與定量結(jié)合而更好地發(fā)揮作用。人本主義方法論革命。就邏輯實(shí)證主義忽視人這個(gè)主體的傾向時(shí)，一些西方人文地理學(xué)者受人本主義思想的影響，加強(qiáng)了對人的研究，彌補(bǔ)實(shí)證主義研究的不足，但似乎沒有堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)和一定的研究方法。行為主義學(xué)派：借助于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的發(fā)展，試圖代替計(jì)量地理。認(rèn)為人類空間活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)在地面上的現(xiàn)象全部都是由人類個(gè)人的心理因素決定的。2、簡述文化的空間現(xiàn)象的分類并舉例說明各自的特點(diǎn)文化的空間現(xiàn)象，即文化區(qū)。是指某種文化特征或具有文化特征的人群在空間上的分布。大體可分為：形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)三種類型。（1）形式文化區(qū)：指某文化現(xiàn)象，或具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象在空間的分布上具有集中的核心區(qū)域模糊的邊界的文化區(qū)。特點(diǎn)：如客家方言區(qū)：它有一個(gè)文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)，即客家話以廣東梅縣的客家話為代表；有文化特征相對一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)，從梅縣向外，客家話的音調(diào)音節(jié)逐漸變化，比如河源、惠州等地，雖然都是客家話，但在音節(jié)音調(diào)方面明顯發(fā)生了變化。有一個(gè)邊界較為模糊的過渡帶，如客家地區(qū)與潮汕地區(qū)相接觸的豐順、揭西一帶，許多地方的居民都同時(shí)使用客家話和潮汕話交流。客家方言區(qū)是在自然狀態(tài)下形成的，不受外部某種作用的影響而形成的，隨著客家人的遷移，客家方言區(qū)便自然而然就出現(xiàn)了，并沒有明確的界限。（2）功能文化區(qū)：不是在自然狀態(tài)下形成的，而是該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)某種功能的影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。如（廣州大學(xué)城）、深圳市，它有明確的市中心和邊界界線，與東莞、惠州、香港等地之前有明確的地界，深圳市作為改革開放這一政策下發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，中心的功能性作用很明顯，帶動(dòng)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）鄉(xiāng)土文化區(qū)：是居住于某一地區(qū)的居民在思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識(shí)。特點(diǎn)：無明確的中心，又無明確的界限，缺乏形成文化區(qū)那種文化特征上的相對一致性。如高校的同鄉(xiāng)會(huì)，就是某高校中來自某個(gè)地方的學(xué)生會(huì)其家鄉(xiāng)有一種認(rèn)同感、歸屬感；又如當(dāng)潮汕人一聽到對方是講潮汕話的時(shí)候，便會(huì)認(rèn)為對方是“自己人”，轉(zhuǎn)入用潮汕話繼續(xù)交流。3、談?wù)劙l(fā)展旅游業(yè)對社會(huì)的影響發(fā)展旅游業(yè)對社會(huì)的影響主要在價(jià)值觀、個(gè)人行為、家庭關(guān)系、生活方式、道德觀念、宗教、語言、健康等方面。（1） 旅游地居民態(tài)度從歡迎到憎畏。發(fā)展旅游業(yè)之初，當(dāng)?shù)鼐用穸汲謿g迎態(tài)度，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展伴隨的游客激增，本地居民開始擔(dān)心自己的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式會(huì)受到?jīng)_擊，以及有旅游業(yè)引發(fā)的一些不良現(xiàn)象，本地居民難以對旅游業(yè)繼續(xù)保持好感。（2） 示范效應(yīng)的影響。游客以自身的意識(shí)形態(tài)、生活方式介入旅游地社會(huì)中，引起旅游地居民的思想變化，產(chǎn)生各種影響。（3） 對社會(huì)道德的影響：旅游業(yè)的一個(gè)很大且很不好的副產(chǎn)品是它對旅游地居民道德標(biāo)準(zhǔn)的影響。色情、犯罪、賭博被認(rèn)為是旅游業(yè)帶來的災(zāi)難。（4） 對語言的影響：在社會(huì)文化交流中，本國語言的使用程度直接反映該國的文化力量，而語言的變化會(huì)使該國人民對外國種族的態(tài)度和言行發(fā)生變化。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，因面對不同的游客，向游客服務(wù)的人員會(huì)逐漸掌握外語，威脅著旅游地語言的純潔性，亦有可能弱化本地語言的使用?；蛞蛴薪?jīng)濟(jì)生活交流，兩種語言發(fā)生融合。（5） 對宗教的影響：一方面人們擔(dān)心宗教圣地會(huì)為迎合旅游業(yè)的發(fā)展，從而失去了其宗教意義。另一方面，宗教為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，把旅游接待看作一種重要收入來源。都導(dǎo)致宗教排他性減少。（6） 對健康的影響：人們旅游的一個(gè)普遍動(dòng)機(jī)是提高健康水平；旅游地的公共衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)對旅游產(chǎn)品質(zhì)量有重大影響，有利于改善旅游地公共設(shè)施的質(zhì)量；旅游可能導(dǎo)致疾病的傳播。4、舉例說明城市地域結(jié)構(gòu)的形成機(jī)制城市地域結(jié)構(gòu)是指在城市地域內(nèi)部各功能區(qū)的地理位置及其分布特征和組合關(guān)系，它是城市功能組織在地域空間系列上的投影。城市地域結(jié)構(gòu)是由集聚力、離散力、摩擦力三種力量相互作用下形成的。如深圳市的城市地域結(jié)構(gòu)。（1）集聚力：在改革開放初，由于國家政策的影響，在深發(fā)展可獲得許多優(yōu)惠及更大地發(fā)家致富的可能，吸引了大量來自省內(nèi)外的人員到深圳發(fā)展。同時(shí)，由于深圳的開發(fā)提供了多而方便的服務(wù)和設(shè)施。首先是交通方便。他容易吸引且利于人口向城市中心集中；其次，城市中心是商業(yè)最好的區(qū)位。市中心商業(yè)比較發(fā)達(dá)，供應(yīng)各種商品，吸引了眾多商家和服務(wù)部門向城市中心集中。上述這些市中心區(qū)位產(chǎn)生的集聚力、推動(dòng)人、物、服務(wù)向中心集聚。市中心具有社會(huì)條件方面的優(yōu)勢。由于深圳前期的快速發(fā)展，已在全國聞名。由知名度對人們心理的引導(dǎo)作用，使更多的人、物、服務(wù)向深圳，向深圳市區(qū)（即“關(guān)內(nèi)”）集聚。（2）離散力：由于集聚吸引了大量的人、交通工具，結(jié)果造成人口過多、交通堵塞、生活環(huán)境質(zhì)量的變化，迫使人們離開中心地區(qū)向郊區(qū)轉(zhuǎn)移。當(dāng)深圳市“關(guān)內(nèi)”繁華起來時(shí)，由于人口密集、交通堵塞、住房和消費(fèi)大，人們轉(zhuǎn)向“關(guān)外”（即寶安、龍崗）發(fā)展。一方面，由原來集聚力形成繁榮的中心帶來該地區(qū)的高地價(jià)、高工資、高消費(fèi)，給中心地區(qū)造成高的成本與負(fù)擔(dān)。企業(yè)或個(gè)人無法繼續(xù)，不得不向外搬遷。另一方面，社會(huì)條件，由于分散化過程，富有階級(jí)轉(zhuǎn)向郊區(qū)，市中心開始衰落，其聲望下降，相反，郊區(qū)高質(zhì)量住宅區(qū)聲望提高，吸引力增強(qiáng)，加速了城市的分散化過程。（3）摩擦力是指阻礙產(chǎn)業(yè)、家庭生產(chǎn)集聚或擴(kuò)散運(yùn)動(dòng)的力量。城市發(fā)展會(huì)遇到各種各樣的門檻。如深圳市限制戶口遷入，由于大量人口集中，城市倍感擁擠，生活環(huán)境條件也有所下降。5、論述適度人口的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義見2002年2006年一、名詞解釋1、白蘭士：法國地理學(xué)家，與20世界初提出了人地關(guān)系中可能論（或然論）的思想。注重人對環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力。他認(rèn)為一定的自然條件為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性。生活方式是決定某一特定的人群將會(huì)選擇那種可能性的基本因素。2、城市體系：不同地區(qū)、不同等級(jí)的城市結(jié)合為固定關(guān)系和作用的有機(jī)整體，及城市體系。在城市體系內(nèi)部，不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、人員、信息的交換。性質(zhì)不同、規(guī)模不等的城市是相互聯(lián)系，相互依賴，相互補(bǔ)充的。3、人口密度：人口密度一般被看作是衡量人口分布的主要指標(biāo)，它反映一定地區(qū)人口密集程度，是指單位土地面積上居住的人口數(shù)。通常用每平方千米常住的平均居民數(shù)量來表示，稱為人口算術(shù)密度。人口密度提供的只是一個(gè)平均數(shù)，它掩蓋了所計(jì)算范圍的內(nèi)部差異。4、人口構(gòu)成：是指人口系統(tǒng)內(nèi)部不同屬性直接的比例關(guān)系，也稱人口結(jié)構(gòu)。有人口性別、文化、年齡構(gòu)成。5、種族：指具有相同的起源并在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。6、文化區(qū)：見2003年7、世界宗教：世界宗教不僅傳播范圍廣，而且直接影響到世界政治與文化，世界宗教對世界歷史的影響非其他宗教所能相比。世界宗教主要有佛教、基督教、。8政治整合：指若干較小的政治地理單元，因?yàn)槟撤N權(quán)力和利益的需要自愿組合成具有共同利益和期望、采取共同行動(dòng)的更大的政治地理單元的過程。9、旅游資源：見2004年10、地理物象：指地理環(huán)境及其事物通過知覺認(rèn)知過程，反映在人們頭腦中的現(xiàn)象。它是知覺判斷、地理優(yōu)選及決策行為形成的基礎(chǔ)。呈距離衰減的規(guī)律性，具有動(dòng)態(tài)性特征。二、論述題1、“實(shí)證主義方法論的引入，是人文地理學(xué)的一次革命”請問你是如何理解之所以這樣說是因?yàn)閷?shí)證主義方法論的引入，使人文地理學(xué)較傳統(tǒng)人文地理學(xué)有了許多革命性的變化。首先，發(fā)展了人文地理學(xué)的理論。實(shí)證主義方法論的引入，使地理學(xué)作為空間科學(xué)重建了研究內(nèi)容和理論主體。使人文地理學(xué)者把他們的注意力轉(zhuǎn)變到空間行為和空間分析的規(guī)律上，加強(qiáng)了目前絕大多數(shù)人文地理研究的基礎(chǔ)。其次，加強(qiáng)了人文地理學(xué)的科學(xué)化。實(shí)證研究所采用的數(shù)量化技術(shù)，意味著空間分析上的精確性，取代了傳統(tǒng)人文地理學(xué)的模糊化的推論。最后，在空間科學(xué)的理論框架內(nèi)更多地采用了演繹邏輯。2、請比較生物適應(yīng)和文化適應(yīng)見2002年簡答題3、從地理角度分析農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的后果和影響農(nóng)業(yè)出現(xiàn)首先使人類在適應(yīng)大自然的同時(shí)，學(xué)會(huì)了利用和改造大自然，同時(shí)為人類的生存提供了必要的保障，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。（1）農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對自然的影響。在大的空間尺度上，農(nóng)業(yè)的分布受自然環(huán)境的限制，在小尺度空間上，人類可以改變局部地區(qū)的自然環(huán)境；促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展?？傮w上來說說農(nóng)業(yè)對自然還是以適應(yīng)為主。農(nóng)業(yè)活動(dòng)可以改變下墊面性質(zhì)，還會(huì)影響大氣構(gòu)成，如水稻田中排放的甲烷，是引起全球氣候變暖的氣體。（2）農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對社會(huì)的影響：農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，人類從依靠大自然的食物資源為生，轉(zhuǎn)向利用生物資源創(chuàng)造出符合人類需求的食物資源，使人類的食物多樣化，營養(yǎng)豐富，在一定程度上減少了人類在食物方面對自然的直接依賴，大大有利于人類的發(fā)展。馴化的動(dòng)植物資源中的棉麻毛皮為人類發(fā)展衣著提供了條件，使人類得以防寒御冷，使人類的居住范圍有所擴(kuò)大。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使人口增長速度比過去大大加快。4、舉例說明城市地域結(jié)構(gòu)發(fā)展的動(dòng)力見2005年論述題45、如何理解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及人文地理學(xué)在這方面的作用（1）可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，有不對后代人為滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。（2）內(nèi)涵：突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展；發(fā)展是使發(fā)展持續(xù)下去必要的前提條件認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互聯(lián)系、互為因果在環(huán)境保護(hù)方面，每個(gè)人都享有正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利要求人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式加快環(huán)保新技術(shù)的研制和普及，并提高公眾的環(huán)境意識(shí)（3）人文地理學(xué)在這方面的作用：地理學(xué)具有自然、經(jīng)濟(jì)、人文學(xué)科特性，是跨學(xué)科的、綜合性的學(xué)科，歷來重視人地關(guān)系與區(qū)域特點(diǎn)的研究?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是為了解決人類所面臨的一系列重大問題，如PRED。要解決這些全球性大問題，需要許多學(xué)科參與進(jìn)行自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綜合研究，而人文地理學(xué)，由于在人地關(guān)系中注意人的地位和作用研究的傳統(tǒng)，具有自身的優(yōu)勢。人地關(guān)系研究與可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是在今天就設(shè)法優(yōu)化工業(yè)社會(huì)階段的人地關(guān)系和人與人的關(guān)系。人文地理學(xué)既從歷史的，又從現(xiàn)實(shí)的及可能未來的人地關(guān)系中找出其新的路子，使人類在人地關(guān)系中增強(qiáng)其自覺性。區(qū)域可持續(xù)發(fā)展與當(dāng)?shù)氐娜说仃P(guān)系。由于各個(gè)地區(qū)發(fā)展的程度不一，故各地的人地關(guān)系不同，而認(rèn)為地理學(xué)者注意其時(shí)空特殊情況下的人地關(guān)系，可找出其持續(xù)發(fā)展的優(yōu)化模型。在可持續(xù)發(fā)展教育方面?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類在對全球PRED問題有了新的警覺和思考之后做出的全新選擇。人文地理學(xué)以培養(yǎng)公民正確的人地觀為中心任務(wù)，無論在基礎(chǔ)教育、高等教育中，還是繼續(xù)教育中，都比其他學(xué)科更具備擔(dān)當(dāng)可持續(xù)發(fā)展思想教育和培訓(xùn)的義務(wù)與資格。2007年一、人類在世界上的分布特點(diǎn)、人口分布的影響因素時(shí)間上人口分布的特點(diǎn)：1、世界人口分布極不平衡，人口分布在地球上面積較少的陸地上，且世界上90%的人口居住在僅占陸地面積10%的土地上，陸地上大部分地區(qū)無人居住。2、大多數(shù)人口集中在北半球；3、沿海地區(qū)的人口要比內(nèi)地多；4、高原和平原直接，人口主要集中在平原上；5、世界人口在各大洲的分布極不平衡?？偟膩碚f，世界人口分布表現(xiàn)出明顯的趨向性：即趨向暖濕地區(qū)（中低緯指向）、低平地區(qū)和岸邊（海岸、河岸）。人口分布的影響因素：見2004年二、種族、地理人種、民族及區(qū)別種族，即人類的種族，是指具有相同的起源并在體質(zhì)形態(tài)特征上具有某些共同遺傳特征的人群。有3種人種。地理人種：由于地理?xiàng)l件對人的體質(zhì)、血型系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和遺傳基因上有一定影響，從而使地理區(qū)范圍內(nèi)的人群具有一定的共性，這樣的人群就稱為地理人種。是以洲為單位而劃分的人種，是相當(dāng)于對洲的范圍自然環(huán)境長期而連續(xù)適應(yīng)而產(chǎn)生的結(jié)果。有亞非歐美洲印第安、印度、澳大利亞6個(gè)地理人種。民族：是在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)在共同文化上的共同的心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，屬于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的范疇。區(qū)別：種族是按人的自然的體形和遺傳特征加以劃分的，屬于生物學(xué)范疇；而民族講的是人群的社會(huì)性、歷史性特征。地理人種是以洲為單位而劃分的人種。三、語系名稱及分布范圍直接見教材四、文化景觀或人文景觀的定義，人口跨洲遷移對世界文化空間格局的影響（1）文化景觀：是指居住于某地的文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。是相對于自然景觀而言的，是經(jīng)過人類社會(huì)改造而獲得顯著新特征的景觀。其內(nèi)容包括聚落、建筑、道路、田野、交通工具、人物、服飾等看得見的實(shí)體和一些如音樂、語音語調(diào)、藝術(shù)等看不見的東西。（2）由于某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系。某文化下的人或群體遷移到新的的地方，會(huì)將該文化傳播到該地。人口跨洲遷移，就使得全球各地的文化在各大洲間傳播，使某種文化在各大洲出現(xiàn)，但這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)些孤立的點(diǎn)和小區(qū)，與其原文化區(qū)在空間上不連續(xù)，并且人口跨洲遷移所帶來的文化并不會(huì)取代當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?。五、三大宗教起源地，分布范圍，傳播影響因素佛教：相傳公元?世紀(jì)至前5世紀(jì)，位于喜馬拉雅山南麓的古迦毗羅衛(wèi)國王子悉達(dá)多喬達(dá)摩創(chuàng)立了佛教。分布范圍：主要分布于東亞、東南亞地區(qū)；傳播影響因素：受國家政治的影響；移民；世俗社會(huì)引導(dǎo)支持；僧人個(gè)人的努力基督教：起源于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū) 分布范圍：歐洲、美洲、亞洲北部的大部分地區(qū)、南非、大洋洲等； 傳播影響因素：移民，傳布（包括交流和轉(zhuǎn)教，有組織的傳教）、國家政治、神權(quán)政治、民族關(guān)系。：起源于公元7世紀(jì)由穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)建； 分布范圍：主要分布在亞洲、歐洲、非洲、美洲，其中西南亞、東南亞信奉者最多； 傳播影響因素：移民、交流和轉(zhuǎn)教、阿拉伯商人與學(xué)者、領(lǐng)土競爭。六、城市體系、克里斯泰勒“中心地”學(xué)說的理論重點(diǎn)及應(yīng)用城市體系：一定地區(qū)內(nèi)，性質(zhì)不同、規(guī)模不等的城市是相互聯(lián)系、相互依賴、相互補(bǔ)充的，進(jìn)而形成一個(gè)統(tǒng)一的城市地域系統(tǒng)。在體系內(nèi)部不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量、人員、信息的交換。這種不同地區(qū)、不同等級(jí)的城市結(jié)合為固定關(guān)系和作用的有機(jī)整體，就是城市體系。應(yīng)用：大小城市的配置結(jié)構(gòu)，研究每個(gè)地區(qū)的城市規(guī)模，如何控制城市間、城市地區(qū)間合理聯(lián)系的程度與系統(tǒng)程度?？死锼固├铡爸行牡亍睂W(xué)說：克里斯泰勒將區(qū)位理論擴(kuò)展到聚落分布和市場研究，認(rèn)為組織物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)生和流通的最有效的空間結(jié)構(gòu)是一個(gè)以中心城市為中心的、由相應(yīng)多級(jí)市場去組成的網(wǎng)絡(luò)體系。在此基礎(chǔ)上，他提出了正六邊形的中心地網(wǎng)絡(luò)體系。應(yīng)用：七、城市內(nèi)部地域結(jié)構(gòu)三種學(xué)說、名稱及內(nèi)容（1）同心圓模型：于1929年由芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)家伯吉斯提出。該模型是以芝加哥研究為依據(jù)，經(jīng)簡化構(gòu)成一個(gè)理論性的城市模型。該模型分為5個(gè)同心圓帶。第一帶是中心商務(wù)區(qū)，是城市的核心。特點(diǎn)是多為高層建筑，交通匯集量大。第二帶是過渡帶，以商業(yè)和住宅相混合為特點(diǎn)。居民多為低收入階層。第三帶是工人住宅帶，是產(chǎn)業(yè)工人集中的住宅區(qū)，條件不太好，但比第二帶的好。第四帶是中產(chǎn)階級(jí)住宅帶，即白領(lǐng)階級(jí)住宅區(qū)。住房條件較好，多為單戶住宅。第五帶是通勤帶，是一個(gè)收入階層的居住區(qū)域。也是城鄉(xiāng)交錯(cuò)地帶?；▓@單戶住宅。（2）扇形模型：由美國土地經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍伊特于1939年提出的。他認(rèn)為美國城市中住房租金既不是按方塊街區(qū)分布的，也不是按同心圓狀分布的，而是呈扇形或楔形。形成扇形的原因首先是高租金住宅區(qū)從市中心商業(yè)區(qū)開始，沿方便的交通線向另一遠(yuǎn)處高租金住宅區(qū)延伸，最后彼此相連成一個(gè)扇形。其次，高租金住宅區(qū)多選在環(huán)境條件較好的地區(qū)。離市區(qū)即中心地區(qū)遠(yuǎn)就需要有快速的交通線與其聯(lián)系。高租金地區(qū)形成后，便吸引中等租金住宅區(qū)在其附近發(fā)展，以便能分享高租金住宅區(qū)已形成的美好環(huán)境、便捷交通與社會(huì)聲望。這一模型是在同心圓模型中加入交通因素的作用而提出的。（3）多核模型：由美國地理學(xué)家哈里斯、烏爾曼于1945年提出的。他們發(fā)現(xiàn)美國城市不斷向外擴(kuò)大范圍，并出現(xiàn)新的郊區(qū)，有自己的核心。與老的核心相比，新的核心具有一定的獨(dú)立性，因此出現(xiàn)多核心城市。多核心城市出現(xiàn)的原因是城市的多樣化功能不斷出現(xiàn)，而各種功能都有自己的特殊需要，所以在空間上呈現(xiàn)這種特殊的空間地域結(jié)構(gòu)。八、行為空間的定義，AB通勤活動(dòng)的行為空間（畫圖）的時(shí)空棱柱圖行為空間定義見2004年名詞解析。圖直接參看教材。九、人地關(guān)系觀點(diǎn)和主張，環(huán)境決定論由來及影響人地關(guān)系是指人類活動(dòng)與自然環(huán)境的相互依賴、制約關(guān)系，即自然給予人類索取的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系，是人與人、人與地、及地與地三者高度偶合關(guān)系。人地關(guān)系論應(yīng)是人文地理學(xué)的重要理論，影響到人文地理學(xué)的各個(gè)要素和方面。當(dāng)前應(yīng)突出研究如人口、資源環(huán)境如何協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展等問題。環(huán)境決定論的由來及影響：見2002年論述題1十、可持續(xù)發(fā)展思想及內(nèi)涵：見2006年2008年一、名詞解析1、李旭旦：我國人文地理學(xué)家，對我國人文地理的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，特別是80年代后我國人文地理學(xué)復(fù)興方面的工作。他認(rèn)為：人文地理學(xué)，又稱人生地理學(xué)，是以人地關(guān)系理論為基礎(chǔ)，探討各種人文現(xiàn)象的分布、變化和擴(kuò)散以及人類社會(huì)活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)的一門近代科學(xué)，著重研究地球表面的人類活動(dòng)或人與環(huán)境的關(guān)系所形成的現(xiàn)象的分布與變化。2、人口紅利：指一個(gè)國家的勞動(dòng)年齡人口占總?cè)丝诒戎剌^大，撫養(yǎng)率比較低，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了有利的人口條件，整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)呈高儲(chǔ)蓄、高投資和高增長的局面。3、東正教：公元11世紀(jì)，由于東西教會(huì)之間的沖突導(dǎo)致的基督教?hào)|西教會(huì)分裂，東部的教會(huì)自稱正教，即東正教。4、印加文明：是位于南美洲中西部的一處古代印第安文明。其余均為歷年重復(fù)。二、論述題1、城市化與逆城市化的影響（1）城市化的影響：城市化使更多的人口向城市集中，且非農(nóng)業(yè)人口增多，城市地域擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和地域結(jié)構(gòu)升級(jí)，用地更加集約，生產(chǎn)生活更加高效，人民生活水平提高。（2）逆城市化的影響：人口和工商業(yè)從中心城市向中小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城市化地域不斷擴(kuò)大，城市化向農(nóng)村推進(jìn)，中小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到快速發(fā)展。2、談人文地理學(xué)的綜合性綜合性的特點(diǎn)來源于地理事物的多樣性、整體性，人文地理學(xué)是從地域的角度去研究人文現(xiàn)象的，這些人文現(xiàn)象內(nèi)容繁多，彼此之間以及它們與環(huán)境之間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，只有對所有關(guān)聯(lián)因素進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致地綜合，從總體特性進(jìn)行研究，注重各種要素之間的相互影響和相互制約，以及地表綜合體的特征和時(shí)空變化規(guī)律，才能得出正確的結(jié)論。人文地理學(xué)自身的優(yōu)勢在于它在綜合研究一個(gè)區(qū)域的人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治、聚落等各方面形成發(fā)展的條件、特點(diǎn)、分布規(guī)律和人地之間的相互關(guān)系以后，在一個(gè)更高的層次上發(fā)現(xiàn)問題，提出解決矛盾的構(gòu)思。綜合性特點(diǎn)決定了人文地理學(xué)是一個(gè)橫斷學(xué)科，它與研究地球表面的人文要素的學(xué)科都有密切關(guān)系。人文地理學(xué)從這些學(xué)科吸取有關(guān)各種要素的專門知識(shí)，反過來又為這些學(xué)科提供關(guān)于各種要素及其他現(xiàn)象間空間聯(lián)系的知識(shí)。3、談中國人口模式的轉(zhuǎn)變舊中國的人口再生產(chǎn)類型是高位靜止的原始型。新中國成立后，1950-1970年間，屬于早期擴(kuò)張階段；70年代初，由于開始實(shí)行計(jì)劃生育政策，迅速且大幅度地降低了出生率，而死亡率則穩(wěn)定在低水平，人口自然增長率持續(xù)下降，到90年代跨入了后期擴(kuò)張階段。預(yù)計(jì)2020年前后，將進(jìn)入低位靜止階段；2040年后進(jìn)入絕對衰減階段。中國人口模式的轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，生育控制因素作用更強(qiáng)；內(nèi)部差異大，多種人口轉(zhuǎn)變階段并存。2010年1、解釋氣候變化、低碳社會(huì)氣候變化：經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)間的觀察，在自然氣候變化之外由人類活動(dòng)直接或間接地改變?nèi)虼髿饨M成所導(dǎo)致的氣候改變 低碳社會(huì)：就是通過創(chuàng)建低碳生活，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保、文明的低碳文化理念，形成具有低碳消費(fèi)意識(shí)的“橄欖形”公平社會(huì)。 2、溫室氣體的排放大多在哪些區(qū)域 排放主要來自于工業(yè)化國家和快速發(fā)展中國家。全球排放增長的73%來自于發(fā)展中國家和少數(shù)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，上述占世界人口80%，同年，發(fā)達(dá)國家占總排放量約為60%，這些國家自工業(yè)革命起至今占了積累排放量的77%。 3、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在應(yīng)對氣候問題時(shí)爭議的焦點(diǎn)是什么？ 1）從本質(zhì)上說，氣候問題爭議的并不是誰的環(huán)保意識(shí)強(qiáng)，而是發(fā)展權(quán)之爭，這也是氣候問題長期以來分歧很大的原因。也就是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家關(guān)于今后的發(fā)展過程中怎樣來分擔(dān)有關(guān)的責(zé)任。 2）具體來說 a、發(fā)展中國家是否應(yīng)該進(jìn)一步細(xì)分? 發(fā)達(dá)國家：中印等國”相對發(fā)達(dá)”以美國為首的發(fā)達(dá)國家一直極力將中國、印度等發(fā)展中大國拉入減排范疇，要求發(fā)展中國家在京都議定書第二承諾期中也承擔(dān)量化減排指標(biāo)。 為了讓中國、印度等發(fā)展中國家承擔(dān)強(qiáng)制性減排義務(wù)，一些發(fā)達(dá)國家提出，發(fā)展中國家應(yīng)該細(xì)分為”相對發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家”和”不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家”。他們 認(rèn)為中國、印度等一些新興經(jīng)濟(jì)體屬于”相對發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家”，是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，溫室氣體排放在過去的20年中增量迅速，因此理應(yīng)承擔(dān)一定的減排責(zé)任。 發(fā)展中國家：這是曲解核心原則 發(fā)展中國家：人類活動(dòng)、特別是工業(yè)化所排放的溫室氣體絕大多數(shù)都來自發(fā)達(dá)國家。并且，發(fā)展中國家的溫室氣體排放與發(fā)達(dá)國家有著本質(zhì)的區(qū)別，對發(fā)達(dá)國家的”奢侈排放”應(yīng)予限制，而對發(fā)展中國家的”生存排放”和”發(fā)展排放”應(yīng)予保障。認(rèn)為這是部分國家在曲解”共同但有區(qū)別的責(zé)任”這一氣候談判的核心原則。 所謂的”區(qū)別”主要是指發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的區(qū)別，前者是全球變暖問題 的制造者，后者是該問題的受害者。對于發(fā)達(dá)國家造成的問題，發(fā)展中國家不可能承擔(dān)共同的責(zé)任。 b、全球溫度升幅控制在2攝氏度內(nèi)? 發(fā)達(dá)國家：2攝氏度是生存底線 今年7月的G8峰會(huì)上，各國達(dá)成的共識(shí)之一，是以工業(yè)化前的水平為基準(zhǔn)，將全球溫度的升幅控制在2攝氏度以內(nèi)。 目前科學(xué)界越來越多的共識(shí)趨向于認(rèn)為，2攝氏度的升幅是生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)生存的底線。如果超過這一水平，地球氣候系統(tǒng)將出現(xiàn)動(dòng)蕩。 發(fā)展中國家：現(xiàn)在沒有一致結(jié)論。 面對氣候變化最為脆弱的小島嶼國家認(rèn)為，把全球溫度的升幅控制在2攝氏度以內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。菲律賓代表認(rèn)為，氣溫升高2度，會(huì)使菲律賓三分之一的國土消失。 因此，小島嶼國家聯(lián)盟要求，應(yīng)把地球氣溫限制在比工業(yè)革命之前高1.5攝氏度的水平。 c、資金與技術(shù)支持應(yīng)通過何種方式? 發(fā)達(dá)國家：資金機(jī)制一直是氣候變化談判中的焦點(diǎn)問題之一。根據(jù)相關(guān)的國際公約，發(fā)達(dá)國家有責(zé)任幫助發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化，為技術(shù)開發(fā)和轉(zhuǎn)讓提供資金保障。但是這筆錢發(fā)達(dá)國家應(yīng)該怎么出、出多少，還有待達(dá)成共識(shí)。12發(fā)展中國家：市場行為只是補(bǔ)充。中國認(rèn)為發(fā)達(dá)國家應(yīng)該拿出GDP的0. 5%-1%向發(fā)展中國家兌現(xiàn)資金與技術(shù)的支持。 針對發(fā)達(dá)國家提出的通過市場行為獲得資金，中國指出這是在混淆概念，向發(fā)展中國家兌現(xiàn)資金與技術(shù)的支持是發(fā)達(dá)國家的責(zé)任，是政府行為。通過碳排放市場和私有部門籌集的資金只能作為補(bǔ)充。2012 年1、名詞解釋（30 分）(1)人文地理學(xué)人文地理學(xué)以地球表面人類各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對象，其分支學(xué)科主要有人口地理學(xué)、聚落地理學(xué)、文化地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、政治地理學(xué)、行為地理學(xué)、旅游地理學(xué)、軍事地理學(xué)等。廣義的人文地理學(xué)包括經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，狹義的人文地理學(xué)不包括經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。(2)地理人種地理?xiàng)l件對體質(zhì)、血型系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和遺傳基因上有一定影響，導(dǎo)致地理區(qū)范圍內(nèi)的人群具有一定共性，這些人群稱為地理人種。(3)民俗民間文化又稱民俗，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗是各族人民歷代相沿積久而形成的風(fēng)尚、習(xí)俗，具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、文娛活動(dòng)、節(jié)慶、禮儀、禁忌等方面。(4)聚落聚落是指人類各種形式的居住場所。在地圖上常被稱為居民點(diǎn)。聚落不僅是房屋的聚合體，還包括與居住地直接相關(guān)的其他生活設(shè)施和生產(chǎn)設(shè)施。聚落是人類活動(dòng)中心，可以分為鄉(xiāng)村和城市兩類。(5)政治空間結(jié)構(gòu)政治空間結(jié)構(gòu)是由政治地理單元中包括領(lǐng)土范圍、邊界、位置、形狀和具體支配地位的中心性區(qū)域等空間要素組成的。其中每一空間要素都對政治地理單元特征產(chǎn)生深刻的影響。(6)語言景觀語言景觀即文字和地名景觀，不同地區(qū)、不同民族的文化有著不同的特色，作為文化組成部分的語言也存在很大的差異，因而各地區(qū)各民族呈現(xiàn)出不同的語言景觀。2、邏輯實(shí)證主義的主要思想是什么？它對人文地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生哪些影響？（20 分）當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中，第一個(gè)比較完備的形態(tài)或?qū)W派，叫邏輯實(shí)證主義。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)的兩大支柱是觀察和邏輯，換言之，對任何事物合乎科學(xué)的解釋必須有意義并且同實(shí)際觀察相符，兩者缺一不可。建立科學(xué)的理論描述世界萬物的邏輯，并通過觀察進(jìn)行證實(shí)是其方法論的核心。實(shí)證主義方法論的引入，使人文地理學(xué)較傳統(tǒng)人文地理學(xué)有了革命性的變化。首先，發(fā)展了人文地理學(xué)的理論。實(shí)證主義方法論的引入，使地理學(xué)作為空間科學(xué)重建了研究內(nèi)容和理論主體。例如人文地理學(xué)就確立了中心地理論、農(nóng)業(yè)區(qū)位論、工業(yè)區(qū)位論、空間相互作用理論等。其次，在空間科學(xué)的理論框架內(nèi)更多的采用了演繹邏輯，即從某些一般性規(guī)律出發(fā)，將其應(yīng)用于特殊事件。提出理論的過程和歸納法有很大的不同。其三，加強(qiáng)了人文地理學(xué)的科學(xué)化。實(shí)證研究所采用的數(shù)量化技術(shù)，意味著空間分析上的精確性，取代了傳統(tǒng)人文地理學(xué)的模糊化的推論。3、試對形式文化區(qū)和功能文化區(qū)進(jìn)行比較（20 分）形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。它具有一個(gè)文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)、文化特征相對一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過渡帶。這種文化區(qū)是在自然狀態(tài)下，不受外部的某種作用而形成的。功能文化區(qū)與形式文化區(qū)不同。它不是在自然狀態(tài)下形成的，而是該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。功能文化區(qū)因其中心位置及邊界的界線確切、中心的功能性作用、區(qū)