2019秋九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第六單元 第18課《孟子兩章 魚(yú)我所欲也》課件1 鄂教版.ppt

魚(yú)我所欲也,孟 子,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,1、掌握“欲、舍、甚、惡”等文言詞語(yǔ)的意義和用法。,2、正確分析并理解文章的論證思路和論證方法。,3、了解孟子“舍生取義”的道德主張。,孟子(前372至前289）：,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家， 名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。孔子的孫子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師，后來(lái)將他和孔子并稱“孔孟”有“亞圣”之稱。 他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，并借此游說(shuō)齊、梁等國(guó)，曾一度為齊國(guó)客卿。,解題,孟子主張人性是善的他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！彼J(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。 本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了孟子一書(shū)文筆的特點(diǎn)。,返回,w 死亦我所惡 惡 惡劣 wi 凡可以避患者何不為也 為 wi 向?yàn)樯硭蓝皇?sng 奔喪 喪 sng 賢者能勿喪耳,翻譯： 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西， 二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 （如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， 生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西， 二者不可得兼，舍生而取義者也。 （如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 生命也使我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 所以（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。,通假字,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與,辯通辨，辨別,得通德，感激,1、王之蔽甚矣 2、如使人之所欲莫甚于生 3、言之貌若甚戚者 4、生之者甚少而糜之者甚多 5、漁人甚異之,厲害、嚴(yán)重,厲害、嚴(yán)重、超過(guò),十分、很,十分、很,十分、很,本文論證的中心是什么？怎樣提出來(lái)的？,所欲魚(yú)、熊掌,加油呦！,取熊掌,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。,設(shè)喻：,引出：,舍生取義,生、義,論點(diǎn)：,論點(diǎn)： 舍 生 取 義,魚(yú) 熊掌,生 義,設(shè)喻論證 （類比論證）,舍 取 舍 取,第一層（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”） 以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。 第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！保?對(duì)自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。,分析第一部分,第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。,道 理 論 證,推理,故,如使則 使則,因果論證,假設(shè)論證,對(duì)比論證,義 重 于 生,第二部分：舉例論證論點(diǎn)，人應(yīng)該保有“本心”。 第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”） 從正面舉例論證不能見(jiàn) 利忘義?！耙缓勈场?、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。,分析第二部分,第二層（從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。 首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?wèn)，更增加了批判的力量。 第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，人應(yīng)該保有本心。 “本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。,義存于心,舉 例 論 證,見(jiàn)利忘義,（正）,（反）,對(duì) 比 論 證,嗟來(lái)之食,1、行道之人 2、乞人,萬(wàn)鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識(shí)窮乏 者得我,排 比 論 證,文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？,：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,： “舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。,比喻,：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。,對(duì)比,排比,文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫狻?疑難探討,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。 這里的“所惡”應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。, 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰),聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向,1,孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。,2,