文學(xué)接受與文學(xué)批評(píng)

,第五編 文學(xué)接受與文學(xué)批評(píng),一、為什么說(shuō) “有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”？,蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長(zhǎng)； 溯游從之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋； 溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已， 所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右； 溯游從之，宛在水中沚。,蒹葭解讀種種,懷友訪(fǎng)舊 愛(ài)情詩(shī) 招賢,哈姆雷特解讀種種,英雄 歌德：他既不是一個(gè)復(fù)仇主義者，也不是一個(gè)英雄，而是一個(gè)“被要求去做不可能的事”的人物 黑格爾：“他高貴的靈魂生來(lái)就不適合采取這種果決的行動(dòng)，他對(duì)世界和人生滿(mǎn)腔憤怒，徘徊于決斷、試探和準(zhǔn)備實(shí)行之間，終于由于他猶豫不決和外在的環(huán)境的糾紛而遭到毀滅。”（美學(xué)）,文學(xué)作品存在方式有它的特殊性,只有當(dāng)讀者像親眼看到文學(xué)家向他表明的一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的印象和知識(shí)的積累，來(lái)想象補(bǔ)充、增加文學(xué)家所提供的畫(huà)面、形象、姿態(tài)、性格的時(shí)候，文學(xué)家的作品才能對(duì)讀者發(fā)生或多或少?gòu)?qiáng)烈的作用。 （高爾基論文學(xué)） “詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而盡形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！?（葉燮）,作品是作家與讀者的共謀,岡察洛夫奧勃洛摩夫 杜勃羅留波夫什么是奧勃洛摩夫的性格,有時(shí)候，藝術(shù)家可能沒(méi)有想到他自己在描寫(xiě)什么，但批評(píng)家之所以存在，就是為了說(shuō)明隱藏在藝術(shù)家創(chuàng)作內(nèi)部的意義。”（杜波羅留波夫黑暗王國(guó)）,“我在描繪的那一會(huì)兒，很少懂得我的形象、肖像、性格意味著什么”，“我只是在完成了自己作品，與它們相隔了一段距離和時(shí)間以后，才十分明了它們的含義，它們的意義思想。我仍然期待著，除我以外，會(huì)有什么人在小說(shuō)的字里行間看出些什么?！保▽炻宸蜻t做總比不做好）,不同讀者創(chuàng)造不同的“第二文本”,文化歷史背景 時(shí)代 經(jīng)歷、心境,沒(méi)有再創(chuàng)造，讀者無(wú)法理解詩(shī),孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。 霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。君臣已與時(shí)際會(huì)，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白。憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶(hù)牖空。落落盤(pán)踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。扶持自上神明力，正直原因造化功。大廈如傾要梁棟，萬(wàn)千回首丘山重。不露文章世已驚，未辭剪伐誰(shuí)能送？苦心豈免容螻蟻，香葉曾經(jīng)宿鸞鳳。志士仁人莫怨嘆，古來(lái)材大難為用。,四十圍乃是徑六尺，無(wú)乃太細(xì)乎？ 沈括,二、各種各樣的批評(píng)方法 眾家評(píng)說(shuō)紅樓夢(mèng),脂胭齋評(píng),別人慌張自不必講，獨(dú)有薛蟠比諸人忙到十分去。（寫(xiě)呆兄忙，是愈覺(jué)忙中愈忙，且避正文之絮煩。好筆法！寫(xiě)得出?。┯挚盅σ虌尡蝗藬D倒，又恐薛寶釵被人瞧見(jiàn)，又恐香菱被人臊皮知道賈珍等人是在女人身上做功夫的。（從阿呆兄意中，又寫(xiě)賈珍等一筆。妙?。┮虼嗣Φ牟豢?。忽一眼瞥見(jiàn)了林黛玉風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，已酥倒在那里。（忙到容針不能，亦似唐突兒，卻是寫(xiě)“情”字萬(wàn)不能禁止者。又可知顰兒之豐神若仙子也。忙中寫(xiě)閑，真大手眼，大章法?。?王國(guó)維評(píng),美學(xué)上的 徹頭徹尾的悲劇 第一種之悲劇，由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者。 第二種由于盲目的運(yùn)命者。 第三種之悲劇由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。 倫理上的 所貴乎憂(yōu)患者，以其為解脫之手段，故非重憂(yōu)患自身之價(jià)值也。,心理學(xué)批評(píng)探索作者心理的秘密,用西方心理學(xué)來(lái)講，真假寶玉就是一個(gè)活在世俗里的假自我和一個(gè)活在真實(shí)里的真自我的對(duì)話(huà)，這是曹雪芹了不起的地方。我們每個(gè)人都可能有兩個(gè)自我。在紅樓夢(mèng)里，賈寶玉知道有一個(gè)真寶玉存在，但是他們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，我覺(jué)得那是對(duì)自我的一個(gè)尋找。一個(gè)寶玉貪嗔癡愛(ài)，一個(gè)寶玉走向洪荒；一個(gè)是落入世俗、舍不得人間的寶玉，一個(gè)是將要出家、舍得人間的寶玉，舍不得和舍得或許就是曹雪芹要表達(dá)的主題。 蔣勛,語(yǔ)言學(xué)批評(píng),一聲兩歌一手二牘 襲人“桃花（花名）武陵別景（題詞）桃紅又是一年春（詩(shī)句） 芙蓉女兒誄： 紅綃帳里，公子多情；黃土壟中，女兒薄命 茜紗窗下，我本無(wú)緣；黃土壟中，卿何薄命。,從符號(hào)學(xué)的角度說(shuō)，即是一種能指（語(yǔ)符）具有雙重所指（語(yǔ)義）一是本義性所指，一是衍義性所指，或者也可以說(shuō)是“通過(guò)一套符碼傳達(dá)兩個(gè)信息”一是顯義層面信息，一是隱義層面信息；這種雙關(guān)性的“隱復(fù)”之筆。,女權(quán)主義批評(píng),女人是水，男人是泥”；“怎么清白的女兒身一挨男人就變得污濁了呢? 賦予王熙鳳這樣有才干和魄力的女子最后以悲慘的結(jié)局 對(duì)秦可卿 路易絲.愛(ài)德華茲 “子宮家庭”(Uterine family),文化批評(píng),茶香四溢滿(mǎn)紅樓 賈母：“我不吃六安茶” 妙玉：“這是舊年蠲的雨水” 茶具：“都是一色官窯脫胎填白蓋碗” 茶俗：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦?！?以茶祭祀 以茶論婚嫁家常飲茶客來(lái)敬茶飲宴上茶以茶饋友,“茶”在紅樓夢(mèng)中的價(jià)值,以飲茶表現(xiàn)人物的不同地位和身份 以飲茶表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)和性格 以茶為媒介表現(xiàn)了人物之間的復(fù)雜關(guān)系 字里行間滲透的強(qiáng)烈的對(duì)比 從飲茶、喝茶中看人物的知識(shí)和修養(yǎng),三、文學(xué)批評(píng)的寫(xiě)作與文學(xué)批評(píng)的境界,文學(xué)批評(píng)的四種基本形態(tài),復(fù)述歸納式,龍應(yīng)臺(tái)：文學(xué)批評(píng)不是這樣的 作者簡(jiǎn)介小說(shuō)情節(jié)的重述幾句贊美性或批評(píng)性的評(píng)語(yǔ)。 其評(píng)語(yǔ)，又往往“像一件大小同號(hào)的衣服，胖子瘦子都可以穿”：“別具一格”、“獨(dú)到過(guò)人”、“生動(dòng)細(xì)膩”、“教人由衷地?fù)艄?jié)贊賞”,文學(xué)批評(píng)的四種基本形態(tài),體悟闡釋式 即不重價(jià)值判斷，更注重對(duì)作品的語(yǔ)義、技巧、情感、意味及整體內(nèi)涵的個(gè)人化體悟、理解與闡釋的批評(píng)方式。,以頑石草木為偶，實(shí)歷盡風(fēng)月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無(wú)可如何，始結(jié)此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不語(yǔ)不笑能留人”，此之謂也。自黛玉看書(shū)起分三段寫(xiě)來(lái)，真無(wú)容針之空。如夏日烏云四起，疾閃長(zhǎng)雷不絕，不知雨落何時(shí)，忽然霹靂一聲，傾盆大注，何快如之，何樂(lè)如之，其令人寧不叫絕！,文學(xué)批評(píng)的四種基本形態(tài),分析評(píng)判式 即從某種理論視野出發(fā)，或依據(jù)一定的藝術(shù)規(guī)則，在闡釋體悟的基礎(chǔ)上，以清晰的語(yǔ)言，對(duì)作品隱含的人生、社會(huì)的、審美的等方面的內(nèi)涵與意義，對(duì)作品的成就或不足，作出明確的價(jià)值判斷，并進(jìn)一步探文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。,王國(guó)維 評(píng)紅樓夢(mèng) 李長(zhǎng)之 論巴金的憩園 論魯迅,文學(xué)批評(píng)的四種基本形態(tài),提升創(chuàng)造式 即批評(píng)家能夠結(jié)合對(duì)相關(guān)作品的分析探討，深化完善某些既有理論；或通過(guò)對(duì)作品內(nèi)在奧妙的獨(dú)特把握，提出新的理論范疇，乃至借此創(chuàng)建新的理論體系。,王國(guó)維：境界說(shuō)（人間詞話(huà)、宋元戲曲考 ） 別林斯基 ：熟悉的陌生人 巴赫金：“對(duì)話(huà)”、“復(fù)調(diào)”、“狂歡” 薩義德 ：東方主義 （后殖民主義理論）,文學(xué)批評(píng)的四重境界,傳播文學(xué)信息 豐富作品內(nèi)容 李長(zhǎng)之：“在日常生活中，假說(shuō)有一個(gè)人說(shuō)出一套話(huà)來(lái)，別人不知道他說(shuō)的什么，這在說(shuō)者聽(tīng)者是如何苦惱的事。這就需要一個(gè)人，他是能夠聽(tīng)明白的，乃用更方便的話(huà)，也許更簡(jiǎn)要，把那說(shuō)者的意思，翻譯或指明給聽(tīng)者；于作者讀者之間，批評(píng)家最低限度是也要盡了這樣任務(wù)?！?探討創(chuàng)作規(guī)律 開(kāi)拓思想空間,高層次批評(píng)境界的實(shí)現(xiàn),廣博的專(zhuān)業(yè)理論 小山重疊金明滅，鬃云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”溫 深邃細(xì)膩的文學(xué)眼光 領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有勉強(qiáng)我，我一個(gè)人仍然住在小窯洞里。我記不清邵子南同志搬下去了沒(méi)有，但我知道，如果領(lǐng)導(dǎo)人先去征求他的意見(jiàn)，他一定表示愿意我知道，他是沒(méi)有這種擇人而處的毛病的。（胡河清：重論孫梨）,達(dá)到第四層境界,元理論的思維能力 超文學(xué)的視野,