九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第五單元 19 魚我所欲也課件 （新版）新人教版

孟子,19.魚我所欲也,魚我所欲也,孟子,自由頌 裴多菲 生命誠(chéng)可貴， 愛情價(jià)更高。 若為自由故， 二者皆可拋。,導(dǎo) 入,在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,背景介紹,本文選自孟子告子上。 告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。 本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。,字詞注音,w dn c,惡,簞,蹴,xing gng qi,妾,羹,鄉(xiāng),疏通文意,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。,譯文：,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取義者也。,譯文：,生命也是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（就）舍棄生命而求取正義。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生 者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？,如果人們所喜愛的東西沒有超過(guò)生命的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過(guò)死亡的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,譯文：,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,譯文：,憑借這些方法就可以生存卻有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更重要的（那就是“義”）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的（那就是“不義”） 。不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過(guò)）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本性）使它不喪失罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴 爾而與之，乞人不屑也。,譯文：,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒沁汉戎o他吃，過(guò)路的人也不會(huì)接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。,萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,譯文：,優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識(shí)的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之 奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為 所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,譯文：,先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了熟識(shí)的窮人感激我而接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。,第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”） 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的。,第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾） 舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,課文分析,分析第一部分,第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 第二層（從“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面闡明為什么要“舍生取義”。因?yàn)椤拔摇彼矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。,第三層（從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”）進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人做某種事情可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。,第四層（本段最后一句）回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。,分析第二部分,第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見 利忘義?！耙缓勈场薄ⅰ耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。,第二層（從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?wèn)，更增加了批判的力量。,第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”?！氨拘摹本褪侨嗽瓉?lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。,整體感知,作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。, 正反論證 :說(shuō)明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 事實(shí)論證 :義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn) 對(duì)比論證 :用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。 比喻論證 :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。,蘇武把氣節(jié)看的比生命還重,屈原寧死不與統(tǒng)治者同流合污,理論論證；,為義可以舍生,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者 所惡有甚于死者,舉 例 論 證,義存于心,見利忘義,對(duì) 比 論 證,（正）,嗟來(lái)之食,1、行道之人 2、乞人,（反）,萬(wàn)鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識(shí)窮乏 者得我,排 比 論 證,主題思想,本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié) 操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,生有甚于生不為茍得,正面,死有甚于死有所不避,反面,所欲莫甚于生何不用,所惡莫甚于死何不為,對(duì)比論證,由是則生不用 （結(jié)果）有甚于生者（原因）,由是避患不為 甚于死者,非獨(dú)皆有勿喪,（層進(jìn)）,（人之初，性本善）,一簞、一豆行道之人，乞人弗受，決定生命義存在,萬(wàn)鐘王侯貴族受決定宮室義喪失,舉例論證,進(jìn)一步論證“義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。,寫作特點(diǎn),1議論嚴(yán)密，層層深入。 文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。,2善用比喻。 開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。,3善用對(duì)比。 第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。,文言積累,一、一詞多義 .與 通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與 給例句：呼爾而與之 2而 連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也 3于 比例句：所欲有甚于生者 對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉,4是 這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5得 得到，擁有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與 6爾 助詞例句：呼爾而與之 代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白將進(jìn)酒） 7為 為了例句： 鄉(xiāng)為身死而不受 做例句： 今為宮室之美為之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 “辯”通“辨”，辨別。 3今為所識(shí)窮乏者得我而為之 “得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。 4所識(shí)窮乏者得我與 “與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。 5鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)”通“向”，從前。,三、古今異義 1例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 鐘 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器 2例句：非獨(dú)賢者有是心也 是 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是 四、詞類活用 例句：所識(shí)窮乏者得我與 得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞。,五、特殊句式,1判斷句 例句：魚，我所欲也。 “也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚，是我所喜愛的東 西。 2省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受。 “為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面 省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,六、虛詞,1.之： 助詞 行道之人弗受 此之謂失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代詞 呼爾而與之 人皆有之 今為宮室之美為之,2、于：介詞 所惡有甚于死者 萬(wàn)鐘于我何加焉,的,賓語(yǔ)提前，這,不譯,他,指羞惡之心,指不辨禮義而受之這件事,表示比較，比,表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于,3、為： 介詞 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 動(dòng)詞 今為宮室之美而為之 故不為茍得也,情愿,為了,做，接受,做,4、則：連詞 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 由是則生而有不用也,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,5.而：連詞 舍魚而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為所識(shí)窮乏者得我而為之,表示并列，不譯,表示轉(zhuǎn)折，卻,表示修飾，不譯,表示承接，就,表示轉(zhuǎn)折,表示承接，就,思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了 變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。,作 業(yè),1.背誦全文 2.完成作業(yè)本上練習(xí),謝謝觀看！,