從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文

從西方音樂(lè)史看中國(guó)音樂(lè)教育新趨勢(shì)論文 西方音樂(lè)歷史，特別是西方音樂(lè)教育歷史上，曾涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的教育理論和思想，這對(duì)西方的音樂(lè)教育產(chǎn)生了巨大影響。自我國(guó)開(kāi)始對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行改革以來(lái)，音樂(lè)教育學(xué)界對(duì)西方音樂(lè)史上產(chǎn)生的教育思想逐漸重視起來(lái)，并將這些思想與理論結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，應(yīng)用到中國(guó)音樂(lè)教育中。這種應(yīng)用，為當(dāng)代音樂(lè)教育帶來(lái)了新的變化。文章對(duì)西方音樂(lè)史出現(xiàn)的新思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響進(jìn)行研究與闡述，并探究了中國(guó)音樂(lè)在這些思想影響下發(fā)生的變化。西方音樂(lè)史;當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育;新趨勢(shì)76新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)初步建立起完備的音樂(lè)教育體系。管理體制進(jìn)一步完善，專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)院大量出現(xiàn)，對(duì)音樂(lè)教育師資力量的培養(yǎng)力度也不斷加大，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育規(guī)模日趨龐大。但是，中國(guó)音樂(lè)教育也存在諸多的弊端。例如，部分學(xué)校只注重專(zhuān)業(yè)技能教育卻不注重文化教育，音樂(lè)教育人才素質(zhì)參差不齊，中小學(xué)對(duì)音樂(lè)教育不夠重視，造成學(xué)生對(duì)音樂(lè)失去興趣，從而直接影響到未來(lái)音樂(lè)人才的質(zhì)量與數(shù)量。而在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才的培育上，千百年來(lái)的“心傳口授”現(xiàn)象依舊存在，一些教師不懂得如何科學(xué)地應(yīng)用教材與教具，一定程度上造成了教學(xué)效率低、學(xué)生掌握知識(shí)慢等現(xiàn)象。面對(duì)這種現(xiàn)狀，一些有識(shí)之士開(kāi)始重新審視西方音樂(lè)史特別是近現(xiàn)代音樂(lè)史，從中尋找值得我們學(xué)習(xí)借鑒的音樂(lè)思想，以改變我國(guó)音樂(lè)教育中長(zhǎng)期以來(lái)的“心傳口授”的教學(xué)方法，用科學(xué)的教育方式培養(yǎng)音樂(lè)人才。具體來(lái)說(shuō)，引入中國(guó)的音樂(lè)思想有“美育”“多元文化觀”“人本主義”“弘揚(yáng)民族文化”等思想及其相關(guān)教學(xué)法。一、西方音樂(lè)史中的先進(jìn)概念對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的影響（一）美育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的影響近50年以來(lái)，西方尤其是美國(guó)的音樂(lè)教育主要受美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特雷默的“作為美育的音樂(lè)教育”思想等對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的研究成果影響。雷默認(rèn)為，非音樂(lè)的元素可以被帶入到音樂(lè)元素之中，并以音樂(lè)的形式表達(dá)。此外，音樂(lè)還能夠表達(dá)人類(lèi)的情感。在教育方面，雷默則認(rèn)為，音樂(lè)教育能夠培養(yǎng)人對(duì)于音樂(lè)這種藝術(shù)形式進(jìn)行感知與反應(yīng)的能力，并由此而產(chǎn)生審美體驗(yàn)。雷默提出的“美育”這一觀點(diǎn)在引入中國(guó)后，得到了許多學(xué)者的認(rèn)同。1985年，多位學(xué)者建議加強(qiáng)學(xué)校音樂(lè)教育，加強(qiáng)美育，注重德智體美全面發(fā)展。1999年，國(guó)務(wù)院正式頒布文件，提出要加強(qiáng)“美育”教育。在國(guó)家的支持和學(xué)界的努力下，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育開(kāi)始更加注重音樂(lè)教育的美育功能，注重審美教育。（二）多元文化觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的影響如今，各國(guó)均逐步放棄了對(duì)于本國(guó)音樂(lè)文化固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)研究其他國(guó)家的音樂(lè)文化。如美國(guó)就在藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)等文件中明確指出，要進(jìn)行對(duì)世界各類(lèi)音樂(lè)的理解，在教材方面也有一些編者開(kāi)始以文化角度而不是傳統(tǒng)方式對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi)。在澳大利亞的音樂(lè)教育中，也以多元音樂(lè)文化教育取代了傳統(tǒng)的以英國(guó)音樂(lè)文化教育為主的模式。各國(guó)的音樂(lè)教育學(xué)者與實(shí)踐者，也都在大力推進(jìn)多元音樂(lè)文化的教育。這一概念在我國(guó)的音樂(lè)教育中也有所體現(xiàn)。義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出：“通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母語(yǔ)音樂(lè)文化和不同民族、不同國(guó)家、不同時(shí)代的作品，感知音樂(lè)中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，熱愛(ài)中華民族音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)世界其他民族的音樂(lè)，理解音樂(lè)文化的多樣性。”并在課程與教材編寫(xiě)中明確了要對(duì)世界各民族、各國(guó)家、各地區(qū)的音樂(lè)都要組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以體會(huì)多元音樂(lè)文化。（三）“人本主義”與奧爾夫音樂(lè)教育體系的中國(guó)化西方音樂(lè)藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)人性的解放與回歸等概念。在這一概念的指導(dǎo)下，以?shī)W爾夫音樂(lè)教育體系為首的音樂(lè)教育思想開(kāi)始涌現(xiàn)出來(lái)。在奧爾夫的教育體系下，每一個(gè)受教育者都是演奏者，注重即興，在游戲中帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)、感受音樂(lè)，并引導(dǎo)他們找到樂(lè)趣。這一教育體系尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，以學(xué)生為中心，引導(dǎo)他們?cè)跇?lè)趣中學(xué)習(xí)音樂(lè)。這一概念在20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)。在奧爾夫與引入奧爾夫教學(xué)體系的先驅(qū)者廖乃雄教授的共同努力下，整個(gè)80年代，我國(guó)與國(guó)外奧爾夫教育體系實(shí)踐者的來(lái)往異常頻繁，大量研究成果被引入中國(guó)。同時(shí)，我國(guó)也開(kāi)始了對(duì)這一教育體系的研究，并不斷促進(jìn)其與中國(guó)教育的特殊現(xiàn)狀相結(jié)合。在教育部頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)中，也有奧爾夫教育體系的體現(xiàn)，如提倡注重個(gè)性發(fā)展、注重實(shí)踐等。（四）弘揚(yáng)民族文化與柯達(dá)伊教學(xué)法20世紀(jì)，民族主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，民族音樂(lè)也受到了越來(lái)越多的重視，弘揚(yáng)民族文化、注重民族音樂(lè)教育，已經(jīng)成為了各個(gè)民族特別是受帝國(guó)主義殖民者壓迫民族人們的共識(shí)。而匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)伊的音樂(lè)教學(xué)思想就是在這一環(huán)境下形成的?？逻_(dá)伊重視音樂(lè)的作用，特別注重與強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的作用，同時(shí)注重早期教育，注重對(duì)科學(xué)性教材的編寫(xiě)與高素質(zhì)教師的選擇。早在上世紀(jì)五六十年代，一些學(xué)者就將介紹柯達(dá)伊教學(xué)法的書(shū)籍文獻(xiàn)傳入中國(guó)；到了80年代，中國(guó)成立了柯達(dá)伊專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，開(kāi)始研究柯達(dá)伊教學(xué)法的中國(guó)化。如今，柯達(dá)伊教學(xué)法中以歌唱訓(xùn)練為主的方法及重視本民族音樂(lè)的思想，已經(jīng)植根于我國(guó)廣大音樂(lè)教育工作者的思想之中。（五）“音樂(lè)語(yǔ)言”的鈴木教學(xué)法二戰(zhàn)后，隨著音樂(lè)與教育科學(xué)的進(jìn)步，音樂(lè)風(fēng)格開(kāi)始向注重個(gè)性轉(zhuǎn)變、注重人性、注重人的自然成長(zhǎng)。而音樂(lè)教育也開(kāi)始出現(xiàn)了新的變化，如注重對(duì)受教育者的潛力的發(fā)掘等。鈴木教學(xué)法就是其中之一。日本小提琴家鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為，要把音樂(lè)當(dāng)做語(yǔ)言進(jìn)行教育，用大量的重復(fù)讓受教育者感受到音樂(lè)，培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感受與記憶。鈴木教學(xué)法在我國(guó)應(yīng)用較少，但其中一些優(yōu)秀的音樂(lè)思想仍然在我國(guó)的音樂(lè)教育中有所體現(xiàn)，如反復(fù)不斷的練習(xí)、不斷的演示以及注重家庭教育等，都是鈴木教學(xué)法在我國(guó)音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用。（六）現(xiàn)代音樂(lè)與美國(guó)的“綜合音樂(lè)感”隨著二戰(zhàn)后科技的迅速發(fā)展，新的音樂(lè)種類(lèi)和樂(lè)器種類(lèi)也開(kāi)始出現(xiàn)，重視表達(dá)個(gè)性的現(xiàn)代音樂(lè)也開(kāi)始出現(xiàn)?，F(xiàn)代音樂(lè)要求人們重視創(chuàng)新、重視情感的表達(dá)、重視個(gè)性，而不再拘泥于古板的音樂(lè)規(guī)程的限制。美國(guó)音樂(lè)教育中提倡的“綜合音樂(lè)感”就是在這種音樂(lè)思想下應(yīng)運(yùn)而生的。這種教學(xué)思想提倡對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)去創(chuàng)造音樂(lè)，無(wú)論是樂(lè)曲、風(fēng)格甚至是樂(lè)器的使用方法，都可以進(jìn)行重新創(chuàng)造。這一教學(xué)法由于對(duì)器材設(shè)備要求較高，在我國(guó)尚未進(jìn)行大規(guī)模的學(xué)習(xí)與研究，但是鼓勵(lì)創(chuàng)造的思想已經(jīng)在各音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校中傳播開(kāi)來(lái)。二、新趨勢(shì)產(chǎn)生的新問(wèn)題我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界十分熱衷于對(duì)西方音樂(lè)史中出現(xiàn)的思想進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，并進(jìn)行本土化的嘗試。但是，這種學(xué)習(xí)仍然存在諸多問(wèn)題。第一，本土化程度不夠。有些學(xué)校和教師只是接觸了一些西方音樂(lè)教學(xué)思想的皮毛，或是對(duì)本地的情況沒(méi)有一個(gè)完整的把握，就盲目的將西方的教學(xué)理念和方法照搬過(guò)來(lái)。中國(guó)有中國(guó)的國(guó)情，有自己獨(dú)特的文化，中國(guó)文化與西方文化的差異極大，并導(dǎo)致了很多教學(xué)方法并不完全適合中國(guó)。這就要求我們必須充分了解西方先進(jìn)思想的精髓，再結(jié)合本地實(shí)際進(jìn)行思想的本土化。第二，改革流于形式。一些學(xué)校沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方音樂(lè)思想的重要性，將新思想和新方法的實(shí)踐當(dāng)做“裝點(diǎn)門(mén)面”的工程，只在一些公開(kāi)活動(dòng)上將這些思想與方法“表演”出來(lái)給家長(zhǎng)、教師、視察領(lǐng)導(dǎo)“觀賞”。有的學(xué)校甚至耗費(fèi)大量人力物力去采購(gòu)貫徹西方音樂(lè)思想的設(shè)備，卻從不真正投入使用。這種方法，不僅浪費(fèi)人力物力，對(duì)于思想的實(shí)踐也毫無(wú)意義。第三，教師的思想觀念轉(zhuǎn)變不充分。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)一直是“口傳心授”的教育方式，這與以科學(xué)、人文思想為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)思想可以說(shuō)是格格不入?？捎行┙逃唠m然花費(fèi)大量時(shí)間去學(xué)習(xí)西方的思想和方法，腦中的觀念卻仍是傳統(tǒng)的觀念。這就很容易導(dǎo)致對(duì)西方先進(jìn)思想認(rèn)識(shí)膚淺，使改革流于形式。第四，基礎(chǔ)條件薄弱。我國(guó)教育資源不均衡，東部地區(qū)發(fā)達(dá)省份可能還有精力去進(jìn)行西方先進(jìn)思想的試驗(yàn)，購(gòu)置相應(yīng)的設(shè)備。但對(duì)于中西部省份來(lái)說(shuō)，購(gòu)置基礎(chǔ)的設(shè)備都成了一種奢望，更不用說(shuō)貫徹西方先進(jìn)思想了。比如鋼琴或是奧爾夫教學(xué)法所需要的各類(lèi)樂(lè)器，在國(guó)內(nèi)比較稀少，對(duì)于財(cái)政緊張的中西部學(xué)校來(lái)說(shuō)，他們根本無(wú)力購(gòu)置這些樂(lè)器。這就導(dǎo)致了西方先進(jìn)音樂(lè)思想的“貴族化”。隨著我國(guó)對(duì)西方音樂(lè)史的學(xué)習(xí)與研究，音樂(lè)教育也從中汲取了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于我國(guó)音樂(lè)教育之上。這些思想與包含的教育方法可以有效地指導(dǎo)我國(guó)的音樂(lè)教育向著更科學(xué)的方向前進(jìn)。但也要同時(shí)注意這些思想的本土化，避免“照搬”等問(wèn)題，促進(jìn)西方音樂(lè)史中的思想與我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀真正融合起來(lái)。參考文獻(xiàn)：1劉珈彤.當(dāng)代音樂(lè)教育對(duì)我國(guó)當(dāng)今音樂(lè)教育的啟示J.鴨綠江（下半月版），2015（4）.2邱旸.對(duì)西方當(dāng)代音樂(lè)的思考與評(píng)述J.當(dāng)代音樂(lè)，2015（5）.3孫作東，徐敦廣，王輝.中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與策略J.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（6）.4李佳烜.達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育思想和我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育思想比較研究對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的啟示J.音樂(lè)大觀，2014（9）.