古村古鎮(zhèn)的文化景觀基因特征

古村古鎮(zhèn)的文化景觀基因特征 中國是具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊和悠久歷史的文明古國。遺存的數(shù)量眾多的歷史文化名鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落等古村古鎮(zhèn)既是中華民族傳承至今的寶貴文化遺產(chǎn)，也是中國古代燦爛而悠久的歷史文化的有力見證。 時至今日，盡管全人類的科技與文明發(fā)展軌跡已經(jīng)步入到全數(shù)字化時代的21世紀(jì)，但是古村古鎮(zhèn)作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和寶貴的精神文化財富的重要組成部分，卻越發(fā)受到人們的青睞。在周末或節(jié)假日，呼朋引伴到離城市不遠的古村或古鎮(zhèn)來個短程游玩體驗，順帶品味城市難以嘗到的原真鄉(xiāng)土美食等已經(jīng)成為都市青年男女或有車族的新時尚。值得注意的是，從民間普通人士到政府官方機構(gòu)，對傳存于世的古村古鎮(zhèn)都格外地留意?，F(xiàn)今，保護古村古鎮(zhèn)的呼聲日益高漲，也正日益成為我國廣大民眾自覺踐行的共識，當(dāng)然，這種現(xiàn)象背后有著許多深層次的原因。然而，古村古鎮(zhèn)中傳承的傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)家居風(fēng)尚、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)習(xí)俗等形式豐富、種類繁多的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)既能滿足普通民眾的獵奇心理，又容易從內(nèi)心深處引發(fā)大眾的傳統(tǒng)文化共鳴。特別是在現(xiàn)今這樣一個自媒體極度發(fā)達的信息時代，普通游客對古村古鎮(zhèn)中的景致、傳統(tǒng)風(fēng)俗、美食等的探索以及置身于其中的自拍等信息通過微信、QQ、博客等實現(xiàn)共享，更能激發(fā)起人們了解古村古鎮(zhèn)中"原味的"傳統(tǒng)文化的好奇和欲望。筆者認(rèn)為，古村古鎮(zhèn)日益吸引人們?nèi)リP(guān)注和旅游的奧秘就在于它們擁有可以清晰地傳遞自身特色和文化符號信息的特殊"文化基因"。對于時下許多生活在都市鋼鐵與水泥叢林中的人們而言，由于技術(shù)與科技迅速發(fā)展和傳播而導(dǎo)致的都市生活模式、資訊、空間景觀等，在全球化大潮的席卷之下正日益趨于相同，如：紐約、巴黎、東京、香港、北京、上海、廣州、成都、重慶等城市中的肯德基、星巴克、奧特萊斯等商店，除了標(biāo)識與價格之外，其中的商品形態(tài)、特色和服務(wù)模式并不會存在顯著的差異，而這些正是日益顯著的全球化帶來的文化趨同。正是在這樣的背景下，處處可以彰顯自身特色和文化個性而又能高度融入信息社會與時代潮流中的古村古鎮(zhèn)，無疑高度契合了時下人們對民族傳統(tǒng)文化的渴求。為了更好地了解古村古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征，特別是準(zhǔn)確地挖掘和把握深深地蘊藏在每個古村古鎮(zhèn)中的獨特而又顯著的文化特色，我國人文地理學(xué)專家劉沛林教授早在2003年就提出了享譽學(xué)界的"傳統(tǒng)聚落文化景觀基因"理論，通過借用生物基因的分析方法建立了古村古鎮(zhèn)文化基因的科學(xué)識別方法。近年來，文化景觀基因理論得到了理論研究者的廣泛認(rèn)同。而且，該理論方法已經(jīng)在全國多地的古村古鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)中得到了應(yīng)用。那么，在現(xiàn)實生活中，對于普通旅游者來說，如何快速地找到一個古村古鎮(zhèn)的文化景觀基因，從而更好地賞鑒其文化內(nèi)涵呢？其實，識別一個古村古鎮(zhèn)的文化景觀基因就是快速地找到它的文化符號或者文化標(biāo)識。舉例來說，我國很多傳統(tǒng)民居房屋兩側(cè)高出屋頂?shù)鸟R頭墻有著很多別致造型，安徽徽派民居的馬頭墻平直，中規(guī)中矩；廣東很多地方的傳統(tǒng)民居的馬頭墻則線條起伏，造型別致。因此，人們可以通過傳統(tǒng)民居建筑的馬頭墻造型快速地了解到一個古村古鎮(zhèn)中廣泛存在的是哪種傳統(tǒng)文化基因。實際上，我國的古村古鎮(zhèn)中廣泛存在著很多類似馬頭墻這樣的文化景觀基因，如：我國傳統(tǒng)民居建筑中的院落空間在全國各地不同的傳統(tǒng)民居中就有很多種表現(xiàn)形式，可以良好地反映不同地方的地域文化特色與自然地理特征。顯然，深入地分析和提取古村古鎮(zhèn)中的文化景觀基因，可以為它們的景觀特色保護和合理的開發(fā)利用帶來廣泛的便利。筆者在多年從事古村古鎮(zhèn)的文化景觀特征的研究工作中發(fā)現(xiàn)，中國古村古鎮(zhèn)的文化景觀基因差異顯著、特色鮮明。可以說，不同地域、不同民族、不同歷史文化背景、不同時空基態(tài)的古村古鎮(zhèn)文化景觀織就了我國傳統(tǒng)聚落文化景觀基因的生動的基因識別圖譜。文化景觀基因是了解古村古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征和景觀特色的鑰匙文化景觀基因是存在于古村古鎮(zhèn)中的標(biāo)識性的文化符號、文化元素或者文化因子。也就是說，文化景觀基因是容易被識別的文化因素，它反映的是古村古鎮(zhèn)中的顯著的文化特征。如，我國湖南省汝城縣現(xiàn)存有超過700座古祠堂，被譽為全國"祠堂之鄉(xiāng)"，保有非常廣泛的傳統(tǒng)的姓氏宗族文化特征；相應(yīng)地，汝城縣目前也保有多處歷史文化名村或傳統(tǒng)村落。如果單純地只看汝城縣不同的古村中的姓氏族群，同時由于同處一縣，氣候、自然地理環(huán)境、建筑風(fēng)格、人文特征等都完全相同，人們很難區(qū)分不同古村的獨特文化特質(zhì)。然而，從文化景觀基因的角度，則可以清晰地找到不同古村的特征所在。如汝城縣金山村擁有葉、李、盧三姓居民，他們按照各自的姓氏分別居住在各自的祠堂附近；但從全村來看，不同的姓氏單元又共同毗鄰居住在共同的村落中，從而形成了有別于我國常見的姓氏宗族型古村僅有單一姓氏聚居的獨特文化特征。金山村的這種聚居格局便是非常鮮明的文化景觀基因，這在金山村發(fā)展旅游的導(dǎo)游解說詞中得到了充分的利用。文化景觀基因是解讀古村古鎮(zhèn)的總體景觀意象的關(guān)鍵文化景觀基因的外觀表現(xiàn)形式多樣、類型豐富。一個古村古鎮(zhèn)最為突出的或者最為顯著的文化景觀基因往往綜合地概括或者表達了該古村古鎮(zhèn)文化景觀的總體景觀意象。意象本是一個心理學(xué)上的概念，著名的城市規(guī)劃學(xué)者凱文·林奇借用意象來定義人們對城市整體形象的文化識別符號。上個世紀(jì)末，我國人文地理學(xué)者劉沛林教授在深入分析中國傳統(tǒng)聚落的文化特征與地域特征的基礎(chǔ)上構(gòu)建了傳統(tǒng)聚落景觀意象的概念?？梢哉f，一個古村古鎮(zhèn)的總體景觀意象就是由該聚落中的各種文化景觀基因共同織就的空間圖景。舉例來說，地處湖南省岳陽縣張谷英鎮(zhèn)的張谷英村，被譽為"明清建筑博物館"，完整地保存了1700多座明清時期的古建筑，村落至今已有500多年的歷史。從張谷英村的傳統(tǒng)文化特色與內(nèi)涵來看，張谷英村最為顯著的特色集中體現(xiàn)在兩個方面：一是"豐"字型的空間結(jié)構(gòu)基因的鑄造，二是"龍"形空間布局形態(tài)基因的完整傳承。張谷英村的大門由分布在對稱軸上的五進廳堂共同構(gòu)成，而其他的民居則沿著對稱軸左右均勻地延伸布局，從而構(gòu)成了"豐"字形狀。這表達了豐富的傳統(tǒng)文化含義，即寓意"五谷豐登"和"人壽年豐"。五谷豐登是子孫后代安居樂業(yè)的前提和保證，人壽年豐則是希望子孫后代世代繁盛。張谷英村的當(dāng)大門、石屋、上新屋等組圖，流經(jīng)村落的渭洞河，以及村口的天然珠狀巖石等要素共同組成了風(fēng)水上的"龍"形村落空間布局，表達了古人寓意子孫后代飛黃騰達的吉祥寓意。文化景觀基因是開展古村古鎮(zhèn)保護和合理開發(fā)利用的切入點古村古鎮(zhèn)是一類極為特殊的文化遺產(chǎn)，傳承了大量的傳統(tǒng)文化和民俗習(xí)慣，保有大量亟待保護的珍貴文物；另一方面，古村古鎮(zhèn)至今依然是人們重要的生產(chǎn)和生活場所。這也給古村古鎮(zhèn)的保護帶來了相應(yīng)的難題，如：生活在古村古鎮(zhèn)中的人們有著改善自身居住和生活場所的熱切期望與具有重要歷史、文化、藝術(shù)等內(nèi)涵的古建筑需要保護之間的矛盾。顯然，提取和識別古村古鎮(zhèn)中的重要文化景觀基因，構(gòu)建相應(yīng)的古村古鎮(zhèn)文化景觀基因名錄，進而結(jié)合現(xiàn)今的信息技術(shù)手段建立相應(yīng)的文化景觀基因數(shù)據(jù)庫，就可以實現(xiàn)古村古鎮(zhèn)文化景觀的數(shù)字化保護，建立一種"永續(xù)性"的保護機制，這對創(chuàng)新和促進當(dāng)前的古村古鎮(zhèn)保護具有重要的意義。同時，存在于數(shù)據(jù)庫中的數(shù)字化文化景觀基因，更加便于提取和分析文化景觀重要特征，這為古村古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)等合理利用提供重要參考。比如，山西的磧口古村在旅游開發(fā)規(guī)劃中就有效地結(jié)合了文化景觀基因理論，在古村保護與旅游發(fā)展之間達成了良好的協(xié)調(diào)。