高中語文 第三單元 雜文與隨筆 8 拿來主義課件 新人教版必修4.ppt

第三單元 雜文與隨筆,學(xué)法提示 1.閱讀雜文和隨筆,可從理清作者的思路入手。作者的思路是文章內(nèi)在的結(jié)構(gòu)骨架,理清了作者的行文思路,就容易理解文章的內(nèi)容,抓住文章的觀點(diǎn)。 2.要善于抓關(guān)鍵語句。雜文、隨筆中往往有一些議論抒情的語句,閱讀時(shí)一定要抓住這些句子去把握文意,尤其注意文章開頭結(jié)尾的語句,它們往往是全文的觀點(diǎn)。 3.要注意體會(huì)作者的筆調(diào)。雜文比較犀利,所謂“嬉笑怒罵,皆成文章”;“隨筆”往往是小中見趣,筆調(diào)閑適,講求“文化”品位,讀之能增人智慧,悅?cè)诵郧椤?8 拿來主義,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,本文選自且介亭雜文(魯迅全集第六卷),寫于1934年6月4日。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,1919年“五四”前后,是中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的時(shí)期,與以往歷次的文化革新不同,這次新文化的倡導(dǎo)者對(duì)舊文化幾乎徹底產(chǎn)生了懷疑,傳統(tǒng)中國似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭,“全盤西化”一呼百應(yīng)?？墒菦]過多久,新文學(xué)的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望。人們發(fā)現(xiàn),一味地模仿西方文化也是行不通的。于是,20世紀(jì)30年代“發(fā)揚(yáng)國光”的復(fù)古潮流一度抬頭。這時(shí),國民黨政府奉行賣國主義政策,實(shí)行反革命文化“圍剿”,主張“全盤西化”。在左翼文藝隊(duì)伍中,一些人反對(duì)繼承舊文化,反對(duì)吸收外國文化,造成思想混亂。1934年6月,魯迅先生借當(dāng)時(shí)上海文學(xué)月刊正在討論的如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問題,寫下了這篇雜文,批駁了錯(cuò)誤思潮,提倡“拿來主義”。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,且介亭雜文,收集1934年所作雜文,共三集。有一段時(shí)間,魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域,這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。因此魯迅先生將“租界”二字各取一半,成“且介”,以表憎恨?！扒医橥ぁ北砻鬟@些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的,形象地諷刺了國民黨統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,1.注字音,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,2.寫漢字,3.解詞語 (1)碰釘子:比喻遭到拒絕或受到指責(zé);碰壁。 (2)自詡:自我夸耀。 (3)禮尚往來:在禮節(jié)上講究有來有往。現(xiàn)也指你對(duì)我怎樣,我也對(duì)你怎么樣。 (4)殘羹冷炙:吃剩的飯菜,借指權(quán)貴的施舍。 (5)孱頭:懦弱無能的人。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,4.辨近義 (1)未免 不免 辨析:“未免”和“不免”兩者都是語氣副詞,作狀語,用雙重否定表示肯定。“未免”用來緩和句子的語氣,表示前面所說的情況不合適或?qū)δ撤N過分情況的不以為然,含有委婉批評(píng)的意味,不能作謂語。“不免”是免不了之意,用來加強(qiáng)句子的語氣,表示某種結(jié)果在客觀上不可避免,有時(shí)還可以作謂語。 (2)畢竟 究竟 辨析:“究竟”除可作名詞外,兩者均可作副詞?！爱吘埂?表示追根究底所得的結(jié)論,強(qiáng)調(diào)事實(shí)或原因?！熬烤埂?用法較廣,既可用于非疑問句,表示強(qiáng)調(diào)或肯定;又經(jīng)常用于問句,表示追究;用作名詞,表示結(jié)果、原委。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,(3)冠冕堂皇 富麗堂皇 辨析:兩者都有盛大或莊嚴(yán)的意思。前者側(cè)重在外表的莊嚴(yán)或正大,多用作貶義詞;后者則指建筑物宏偉華麗,氣勢(shì)盛大。也形容詩文辭藻華麗,這是“冠冕堂皇”所沒有的。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,目標(biāo)一 把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度 1.“閉關(guān)主義”的做法是什么?為什么行不通? 提示:做法是“自己不去,別人也不許來”。因?yàn)椤敖o槍炮打破了大門”,遭到了帝國主義的武力逼迫,“又碰了一串釘子”。 2.第1段“別的且不說罷”一句有什么作用? 提示:這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制,只講文化上的事。不僅使論述的范圍明確,而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,3.“拋來”和“拋給”有何區(qū)別? 提示:拋來把無用的東西拋棄掉,或者無代價(jià)地送人或施舍,一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。拋給有目的、帶惡意地輸出。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,4.“拿來”的觀點(diǎn)是在哪一段提出來的?是從哪一段開始闡述的? 提示:第2段點(diǎn)到“拿來”后,第5、6段再次提到,直到第7段,才開始正面闡述“拿來主義”這一主張。 5.“拿來主義”者應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)? 提示:有益的(“魚翅”),要“拿來”,而且“使用”;既有危害又有用處的(“鴉片”),要吸取、使用它有用的方面,清除它有害的方面;無用但有一點(diǎn)文化價(jià)值的(“煙燈”“煙槍”),少許送博物館,其余的毀掉;人民根本不需要的(“姨太太”),原則上加以“毀滅”。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,6.文章最后一段共5句話,如果這5句話是5個(gè)問題的答案,那么應(yīng)該是哪5個(gè)問題? 提示:究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)?對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待?正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義?要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件?實(shí)行“拿來主義”的重要性、迫切性何在?,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,目標(biāo)二 學(xué)習(xí)文章的論證手法 1.作者要提倡“拿來主義”,為什么先寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”? 提示:近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”,“送去主義”和“拿來主義”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,“破”正是為了“立”。 2.作者用什么方法否定“送去主義”? 提示:采用類比手法,通過與尼采的類比,指出“送去主義”的危害必淪為乞丐。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,3.作者用“大宅子”批判了哪幾種錯(cuò)誤對(duì)待文化遺產(chǎn)的人?他們的行為和實(shí)質(zhì)是什么? 提示:孱頭徘徊不敢走進(jìn)不敢繼承;昏蛋放火燒光拒絕繼承;廢物欣欣然蹩進(jìn)全盤接受。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,4.為了說明正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度,作者運(yùn)用了一系列比喻,請(qǐng)根據(jù)喻體,寫出本體,指明作者的態(tài)度。 提示:魚翅文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收(使用);鴉片精華和糟粕并存的部分趨利避害(合理使用);煙槍、煙燈文化遺產(chǎn)中的舊形式作為史料、反面教材(存放);姨太太糟粕徹底拋棄。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,1.本文寫于20世紀(jì)30年代中期,當(dāng)時(shí)中國是半殖民地半封建社會(huì),現(xiàn)在已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,“拿來主義”還有沒有現(xiàn)實(shí)意義? 提示:作者所論述的“拿來主義”的主張,與馬克思、列寧所講的對(duì)待文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)是吻合的,就其見解來說,這篇文章仍有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今世界,任何國家和地區(qū)保持封閉的自給自足狀態(tài)(“閉關(guān)主義”“送去主義”)都不可能取得經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,更不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。拒絕接受外國的先進(jìn)科學(xué)文化,任何國家,任何民族要發(fā)展進(jìn)步都是不可能的。但是,我們?cè)诮邮芡鈬目茖W(xué)文化時(shí)必須要“挑選”,要摒棄外來的一切腐朽的東西。要按自己民族的需要去吸取、去發(fā)展、去創(chuàng)新。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,2.近年來,在我國“洋歌”“洋節(jié)”“洋快餐”大肆流行,你如何看待這種現(xiàn)象? 提示:觀點(diǎn)一:隨著我國改革開放的深入發(fā)展,外國的物質(zhì)和文化產(chǎn)品越來越多地出現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中,直接或間接地影響著我們的思想、道德和價(jià)值觀念。我們需要提高區(qū)分、鑒別的能力。 觀點(diǎn)二:文化上的腐蝕是一種比起槍炮征服更具有危害性的侵略。有些“洋歌”“洋節(jié)”“洋快餐”宣揚(yáng)的理念與中華民族的傳統(tǒng)美德是不相符的,不要一味模仿、接受。 觀點(diǎn)三:我們要對(duì)外來文化抱有寬容的態(tài)度,要批判地吸收借鑒,我們傳統(tǒng)中落后的觀念要拋棄,外來文化中有益的東西要吸收。正如魯迅所講,只要有生命力的都是我們應(yīng)該吸收和學(xué)習(xí)的,也只有這樣才能更好地發(fā)展與創(chuàng)新。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,巧用比喻論證,化抽象為形象 比喻論證法又叫喻證法,是通過打比方來形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法。恰當(dāng)?shù)厥褂眠@種方法,能深入淺出,平易生動(dòng),使深?yuàn)W的道理淺顯化,抽象的道理具體化,讓人易于理解與接受。 拿來主義是巧妙地運(yùn)用比喻論證的典例。文中的八、九兩段,集中運(yùn)用了比喻論證法。第八段中,作者用“譬如罷”這一標(biāo)志語,引出后面的若干比喻:“大宅子”“孱頭”“昏蛋”“廢物”等,比喻文化遺產(chǎn)和不同的對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。在第九段中,作者用“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“一群姨太太”分別比喻文化遺產(chǎn)中的精華與糟粕。兩段中的比喻,新穎別致,形象生動(dòng),將深?yuàn)W、抽象的道理說得淺顯和具體,收到了很好的表達(dá)效果,能給人留下深刻的印象。 學(xué)以致用 請(qǐng)嘗試使用比喻論證法,寫一段文字,闡述某種道理,200字左右。力求體現(xiàn)語言雄辯性的特點(diǎn)。,問題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,寫作示例:拿洗臉作比方,我們每天都要洗臉,許多人并且不只洗一次,洗完之后還要拿鏡子照一照,要調(diào)查研究一番,生怕有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤?。你們?這是何等有責(zé)任心呀!我們寫文章,做演說,只要像洗臉這樣負(fù)責(zé),就差不多了。拿不出來的東西就不要拿出來。須知這是要去影響別人的思想和行動(dòng)啊!一個(gè)人偶然一天兩天不洗臉,固然也不好,洗后臉上還留著一個(gè)兩個(gè)黑點(diǎn),固然也不雅觀,但倒沒有什么大危險(xiǎn)。寫文章做演說就不同了,這是專為影響人的,我們的同志反而隨隨便便,這就叫作輕重倒置。(摘自毛澤東反對(duì)黨八股),美文品讀,素材開發(fā),寂寞的魯迅 佚 名 當(dāng)我們中的不少人在感嘆文化沙漠日益蔓延的時(shí)候,出版家和贊助商們正以飽滿的熱情和敏銳的洞察力糾正著這種偏見。名人名著的一版再版,使文化走下神秘的祭壇,還原成地地道道的生活方式。稍微留心都能在市井間找到一本梁實(shí)秋、林語堂的小品,徐志摩、戴望舒的詩,郁達(dá)夫、王映霞的情書?？吹街T多令人怦然心動(dòng)的文字和名字,不覺油然想起那些勇者隱士、才子佳人“你方唱罷我登臺(tái)”的激動(dòng)人心的年代。只是未見魯迅。,美文品讀,素材開發(fā),是魯迅沒有知名度嗎?非也,且不說連中學(xué)生都能熟練背上幾句從百草園到三味書屋,單是一個(gè)阿Q式的悲劇人物就成就了今日眾多的喜劇明星。放眼百年中國文壇,還沒有誰敢說超過了魯迅。是魯迅著作不夠豐富嗎?你只要在圖書館里翻閱一下魯迅全集的書目,便會(huì)驚嘆一個(gè)人怎么能用這么短的時(shí)間寫這樣多的文章,從而對(duì)比出“著作等身”的說法又何其渺小。是魯迅不值得重視嗎?也未必,全中國人民似乎都記得“最偉大的文學(xué)家、思想家、革命家”這句被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的語錄式的評(píng)價(jià)。,美文品讀,素材開發(fā),能夠使自己走向社會(huì)和日常生活的條件,魯迅自身都具備了?？磥?被冷淡的緣由還得從深層次上去挖掘。思來想去,恍然大悟:的確,硬骨頭的魯迅還缺少點(diǎn)什么悠閑、散淡、隨和、感性經(jīng)驗(yàn),抑或小家碧玉似的情調(diào)。他沒有周作人的閑情,徐志摩詩意般的纏綿悱惻,郁達(dá)夫的溫文爾雅,而這些恰恰以其感性十足的面目被今人心儀、景仰和摩娑。魯迅曾批評(píng)小品文“雍容、漂亮、縝密”,是撫慰麻痹人的“小擺設(shè)”,如今他批評(píng)過的東西正是以附庸風(fēng)雅的“擺設(shè)”使他“瀕臨危機(jī)”。是歷史嘲弄魯迅,還是魯迅調(diào)侃歷史?,美文品讀,素材開發(fā),魯迅的悲劇意義就在于,他首先是作為思想家的魯迅而存在。他摒棄感性,沒有風(fēng)花雪月供人消遣的生花妙筆,有的只是充滿痛苦和悲吟的理性認(rèn)識(shí)、靈魂拷問,是“長歌當(dāng)哭”“痛定思痛”的戰(zhàn)斗精神,是能夠殺出一條生存血路的匕首投槍,這些都無法給他帶來好運(yùn)。如果說,幾十年前魯迅思想的超前性注定了他一世的孤獨(dú)寂寞,那么,幾十年后的世紀(jì)末,魯迅同樣難覓知音。他充滿鐘愛和期望的后世讀者,股掌間玩弄著金錢物欲,追逐著輕松、自在、浪漫和瀟灑,把“文化”作為燙金的標(biāo)簽隨處張貼,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不習(xí)慣阿Q、孔乙己、閏土們呆頭呆腦的窮酸相,不習(xí)慣那個(gè)天寒地凍的大年夜里要了祥林嫂命的祝福聲,以及涓生和子君充滿傷逝意味的個(gè)性自由、婚姻解放,更不習(xí)慣他堅(jiān)韌不拔的反封建吶喊,雖然時(shí)至今日封建意識(shí)還在以拉幫結(jié)派、“關(guān)系”“后門”、腐化墮落等改頭換面的形態(tài)侵蝕著現(xiàn)代肌體。在日益物化的感性社會(huì)里,魯迅博大精深的思想和義無反顧的理性精神,作為珍奇的裝幀,被塵封在故紙堆中;作為實(shí)在的財(cái)富,卻被悄無聲息地遺忘了。,美文品讀,素材開發(fā),有鑒于此,當(dāng)學(xué)生不止一次地問我,為什么魯迅的作品不能成為暢銷書、流行色?我認(rèn)認(rèn)真真地告訴他們:魯迅是偉大的,而他的偉大之處,正在于他的“不合時(shí)宜”。 品讀提示魯迅不同于任何一位流行作家,也不同于任何一位偉人;他的偉大,在于他的“不合時(shí)宜”,他太超前,太深刻,他能洞燭人心,直指靈魂。這篇文章的作者正是從這一方面解讀了魯迅寂寞的原因,也讓我們了解了什么是真正的偉大。,美文品讀,素材開發(fā),對(duì)于古今中外的文化遺產(chǎn),我們需要傳承,需要發(fā)展,需要?jiǎng)?chuàng)新。但是,我們需要怎樣做,才會(huì)找到正確的傳承方法和創(chuàng)新途徑呢?我們可以從魯迅先生的拿來主義一文中,找到正確的答案。拿來主義要求我們“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”,要求我們“或使用,或存放,或毀滅”,要求我們要“沉著,勇猛,有辨別,不自私”。只有在文化傳承中采用“拿來主義”的方法,我們才有可能讓古今中外的傳統(tǒng)文化變成屬于我們的新文化。 運(yùn)用方向文化傳承,文化創(chuàng)新,借鑒與模仿等。 西方發(fā)達(dá)國家固然有其文化的精華,但決不能因?yàn)槭俏鞣降奈幕?不管其有無害處,不管其是否符合中國的國情,就佩服得五體投地,一股腦兒地全盤接受。如果是這樣,就是典型的崇洋媚外,是缺乏文化自尊、文化自信的表現(xiàn),是不動(dòng)腦筋、死板機(jī)械的做法。對(duì)待西方文化,要有理性認(rèn)識(shí),要按照中國的國情去學(xué)習(xí),去借鑒,去創(chuàng)造性地運(yùn)用,也就是我們所強(qiáng)調(diào)的取其精華去其糟粕。 運(yùn)用方向?qū)W會(huì)借鑒,提高辨別力,走創(chuàng)新之路等。,