孟子見梁惠王(二)

【高中語文文化經(jīng)典選修學(xué)習(xí)】時(shí)間： 8 月 20 日【課題】孟子見梁惠王 導(dǎo)學(xué)案孟子一、孟子其人其 孟子（前 372 年前 289 年），山 城人， 族。名 ，字子 ,又字子 、子居。父名激，母 氏。中國古代 大的思想家，文學(xué)家（政治家）。 國 期儒家代表人物之一。著有孟子一 ，屬 體散文集。孟子一 是孟子的言 ，由孟子及其弟子共同 寫而成， 了孟子的 言、政治 點(diǎn)和政治行 的儒家 典著作。 有孟子七篇 世。孟子 承并 了孔子的思想，成 次于孔子的一代儒家宗 ，有“ 圣”之稱，與孔子并稱 “孔孟” 。其學(xué) 出 點(diǎn) 性善 ，提出“仁政”、“王道”，主 德治。孟子三 父，孟母將他 養(yǎng)成人，孟母管束甚 ，其“孟母三遷”、“孟母斷 ”等故事，成 千古美 ，是后世母教之典范。二、文言知 累A 音叟（ su ）庶（ sh ）人萬乘（ shng）弒（ sh）其君不 不 （ yn）B重點(diǎn)字 亦將有以利吾國乎（亦：句首助 ，無 ）上下交征利（互相求取利益）弒其君（子 父，臣 君，曰弒）茍 后 而先利（后、先：以 后；以 先；名 的意 用法）然 之所 知者（然 ：既然 ，那么）不 不 （ ： 足）C成 和格言上下交征利不 千里D文言句式何以利吾國？何以利吾家？何以利吾身？（“何以”介 提前句）E學(xué)生 料，了解孟子其人其 ，了解莊子其人其 ；有條件的同學(xué)，全文或者部分 孟子全 ，把握孟子的“ 利 ” 。三、 文翻 孟子 梁惠王原文： 孟子 梁惠王。王曰： “叟！不 千里而來，亦將有以利吾國乎？” 文 ：孟子拜 梁惠王。梁惠王 ： “老先生，你不 千里而來，一定是有什麼 我的國家有利的高 吧？”原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。 王曰何以利吾國？ 大夫曰 何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。譯文： 孟子回答說： “大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有利？ 大夫說，怎樣使我的家庭有利？ 一般人士和老百姓說， 怎樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊！原文： 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。譯文： 在擁有萬輛兵車的國家， 殺掉國君的， 必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。原文： 茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”譯文： 如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的， 沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。 大王只要講仁義就行了， 何必談利呢？”四、文章主旨文章分析了急功近利就會(huì)弒君殺父， 躬行仁義則會(huì)忠君孝父的惡行， 告訴人們 “先義后利”，才能修身齊家治國平天下的道理。五、藝術(shù)特點(diǎn)1文章的章法：A 問答式梁惠王問：何以利于國？孟子答：提出仁義， 當(dāng)頭擋住上下交征利， 而國危也危險(xiǎn)何在？身死國滅！標(biāo)舉仁義，大義凜然！B首尾呼應(yīng)2語言特色：善于鋪排，句式整飭，語意連貫，斬截痛快！3說理方法：采用正反對(duì)比論證說理，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)可從論證方法入手，分析其論證效果。六、拓展延伸問題：孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？明確：在孟子看來，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。 ” 由此可見，利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利” ，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下， “利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對(duì)這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對(duì)我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。