《文化創(chuàng)新的途徑》PPT課件.pptx

第 二 單 元 文 化 傳 承 與 創(chuàng) 新第 五 課 文 化 創(chuàng) 新 第 二 框 文 化 創(chuàng) 新 的 途 徑 徐悲鴻的馬獨(dú)有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇敢、自由、奔向光明的時(shí)代精神。 1940年 徐 悲 鴻 創(chuàng) 作 愚 公 移 山 ， 贊 譽(yù) 中 國 民 眾 堅(jiān)忍 不 拔 的 毅 力 和 奪 取 抗 日 最 后 勝 利 的 頑 強(qiáng) 意 志 。 1941年 長 沙 二 次 會 戰(zhàn) 中 我 方 一 度 失 利 ， 他 聽 聞 國 難當(dāng) 頭 ， 心 急 如 焚 ， 連 夜 畫 出 奔 馬 圖 以 抒 發(fā) 自 己的 憂 急 之 情 。 新 中 國 成 立 后 ， 他 為 戰(zhàn) 斗 英 雄 、 勞 模 、 民 工 畫 像 ，到 山 東 水 利 工 程 工 地 體 驗(yàn) 生 活 ， 搜 集 反 映 新 中 國 建設(shè) 的 素 材 ， 描 繪 新 中 國 建 設(shè) 中 的 新 人 、 新 事 、 新 面貌 。 徐 悲 鴻 一 生 致 力 于 國 畫 的 創(chuàng) 新 實(shí) 踐 ， 他 認(rèn)為 革 新 中 國 繪 畫 的 要 旨 在 于 ： “ 古 法 之 佳者 ， 守 之 ； 不 佳 者 ， 改 之 ； 垂 絕 者 ， 繼 之； 未 足 者 ， 增 之 ； 西 方 畫 之 可 采 入 者 ， 融之 。 ” 二 、 文 化 創(chuàng) 新 的 基 本 途 徑 之 一 ： “ 取 其 精 華 、 去 其 糟 粕 ” 繼 承 傳 統(tǒng) （ 不 能 離 開 傳 統(tǒng) ， 空 談 文 化 創(chuàng) 新 ） “ 推 陳 出 新 、 革 故 鼎 新 ” 推 陳 出 新 （ 體 現(xiàn) 時(shí) 代 精 神 ）一 、 文 化 創(chuàng) 新 的 根 本 途 徑 ： 中國版雜技舞劇天鵝湖 問 題 探 究 ： 從 文 化 的 角 度 看 ， 為 什 么 中 國 的 雜 技 舞 劇 天 鵝 湖 能 夠 取 得 成 功 ？ 中 國 版 雜 技 舞 劇 天 鵝 湖 的 創(chuàng) 作 借 鑒了 十 九 世 紀(jì) 俄 羅 斯 芭 蕾 舞 劇 的 劇 情 ， 并 將 柴可 夫 斯 基 的 經(jīng) 典 音 樂 和 世 界 高 雅 藝 術(shù) 之 一 的芭 蕾 以 及 中 國 國 粹 雜 技 巧 妙 地 進(jìn) 行 糅 合 創(chuàng) 新 ，實(shí) 現(xiàn) 中 國 雜 技 從 單 純 的 “ 技 ” 到 “ 劇 ” 的 質(zhì)的 飛 躍 。 三 、 文 化 創(chuàng) 新 的 基 本 途 徑 之 二 ： 不 同 民 族 文 化 之 間 的 交 流 、 借 鑒 與 融 合 1） 是 學(xué) 習(xí) 和 吸 收 各 民 族 優(yōu) 秀 文 化 成 果 ，以 發(fā) 展 本 民 族 文 化 的 過 程 2） 是 不 同 民 族 文 化 之 間 相 互 借 鑒 ，以 “ 取 長 補(bǔ) 短 ” 的 過 程 3） 是 在 文 化 交 流 和 借 鑒 的 基 礎(chǔ) 上 ， 推出 融 匯 多 種 文 化 特 質(zhì) 的 新 文 化 的 過 程 中 國 版 雜 技 舞 劇 天 鵝 湖 的 創(chuàng) 作 充 分吸 收 外 國 文 化 的 有 益 成 果 ， 但 又 能 夠 很 好 地保 持 自 己 的 特 色 ， 許 多 故 事 情 節(jié) 都 運(yùn) 用 雜 技手 段 表 現(xiàn) 出 來 ， 新 奇 而 刺 激 ， 具 有 強(qiáng) 烈 的 視覺 沖 擊 力 和 藝 術(shù) 感 染 力 。問 題 探 究 ： 在 與 其 他 民 族 文 化 進(jìn) 行 交 流 、 借鑒 與 融 合 的 過 程 中 ， 要 注 意 什 么 問 題 ？ 必 須 以 世 界 優(yōu) 秀 文 化 為 營 養(yǎng) ， 充分 吸 收 外 國 文 化 的 有 益 成 果 。遵 循 以 我 為 主 ， 為 我 所 用 的 原 則 ，保 持 文 化 的 民 族 特 色 。 在 不 同 民 族 文 化 交 流 、 借 鑒 與 融 合的 過 程 中 ， 要 注 意 觀 點(diǎn) 一 ： 中 國 傳 統(tǒng) 雜 技 已 非 常 優(yōu) 秀 ， 沒 必 要 借 鑒 外國 的 芭 蕾 求 創(chuàng) 新 ， 而 且 ， 中 國 版 的 天 鵝 湖 應(yīng) 該全 部 采 用 中 國 傳 統(tǒng) 的 元 素 。 觀 點(diǎn) 二 ： 雜 技 是 什 么 玩 意 ， 老 “ 古 董 ” ， 不 登 大 雅之 堂 的 “ 下 九 流 ” ， 芭 蕾 藝 術(shù) 是 高 雅 的 藝 術(shù) ， 我 們應(yīng) 該 把 它 照 搬 過 來 。 觀 點(diǎn) 三 ： 這 出 東 西 合 璧 的 天 鵝 湖 將 中 國 的 國 粹雜 技 和 西 方 芭 蕾 藝 術(shù) 完 美 地 交 融 在 一 起 ， 不 僅 繼 承了 中 華 民 族 優(yōu) 秀 文 化 傳 統(tǒng) ， 又 汲 取 了 其 他 民 族 文 化的 長 處 ， 非 常 精 彩 ！ 守 舊 主 義 封 閉 主 義 民 族 虛 無 主 義歷 史 虛 無 主 義 一 味 推 崇 外 來 文 化拒 絕 接 受 新 文 化根 本 否 認(rèn) 傳 統(tǒng) 文 化拒 絕 任 何 外 來 文 化 1.把 握 當(dāng) 代 文 化 與 傳 統(tǒng) 文 化 的 關(guān) 系 ， 繼 承 傳 統(tǒng) 、推 陳 出 新 ， 克 服 “ 守 舊 主 義 ” 與 “ 歷 史 虛 無 主 義 ”的 錯(cuò) 誤 傾 向 。 2.把 握 本 民 族 文 化 與 外 來 文 化 的 關(guān) 系 ,海 納 百 川 、以 我 為 主 、 為 我 所 用 ， 克 服 “ 封 閉 主 義 ” 與 “ 民族 虛 無 主 義 ” 的 錯(cuò) 誤 傾 向 。 解 析 本題考查文化創(chuàng)新的途徑、文化交流的途徑。解題關(guān)鍵是全面準(zhǔn)確理解材料內(nèi)容。材料強(qiáng)調(diào)意大利的一件瓷器借鑒了中國瓷器的技法，又有自身的特點(diǎn)，說明文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長，符合題意；由于意大利的瓷器技術(shù)是從進(jìn)口中國的青花瓷得到靈感，說明商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑，符合題意；材料并未涉及中華文化博大精深內(nèi)容，不符合題意；文化交流有利于維護(hù)世界文化多樣性，而不是消融，說法錯(cuò)誤。故應(yīng)選C項(xiàng)。 答 案 C 答 案 B 解 析 從該劇的成功可以看出，文化創(chuàng)新必須正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；文化創(chuàng)新的根基是傳統(tǒng)文化，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法片面夸大了“現(xiàn)代手段”的作用。 A B C D 解 析 中國文學(xué)史上悉舉“復(fù)古”旗幟推動(dòng)了文體、文風(fēng)的革新，是對古代文學(xué)傳統(tǒng)的批判繼承，而不是簡單回歸，符合題意，表述錯(cuò)誤；立足于社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，表述錯(cuò)誤。 答 案 A 答 案 B 解 析 本題考查文化創(chuàng)新中的錯(cuò)誤做法。材料啟示我們要防止文化西化，要注意克服“民族虛無主義”，故選B。 隨 堂 訓(xùn) 練 一 、 選 擇 題 1 2014年 10月 11日 ， 中 國 第 五 屆 紅 高 粱 文化 節(jié) 在 山 東 高 密 開 幕 。 諾 貝 爾 文 學(xué) 獎(jiǎng) 獲 得 者莫 言 在 開 幕 式 上 風(fēng) 趣 地 表 示 ， “ 不 只 是 高 粱紅 了 才 回 來 ， 其 實(shí) 玉 米 黃 了 我 也 回 來 ， 小 米黃 了 我 也 回 來 ， 播 種 的 時(shí) 候 我 也 回 來 ， 紅高 粱 就 誕 生 在 高 密 東 北 鄉(xiāng) 這 片 熱 土 上 。 ” 紅 高 粱 的 成 功 說 明 ( ) A 文 化 創(chuàng) 作 要 立 足 于 社 會 實(shí) 踐 B 藝 術(shù) 工 作 者 是 文 化 創(chuàng) 造 的 主 體 C 傳 統(tǒng) 文 化 具 有 鮮 明 的 民 族 性 D 文 化 創(chuàng) 新 要 繼 承 傳 統(tǒng) ， 推 陳 出 新 答 案 A 解 析 “紅高粱就誕生在高密東北鄉(xiāng)這片熱土上”體現(xiàn)了文化創(chuàng)作要立足于社會實(shí)踐，故A符合題意，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，故B說法錯(cuò)誤，CD與材料主旨不符。 2 中 國 儒 家 的 自 然 觀 、 道 德 觀 和 政 治 思 想 ， 成為 西 方 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 中 “ 百 科 全 書 派 ” 有 力 的 思 想 武器 。 這 表 明 文 化 創(chuàng) 新 ( )A 來 源 于 社 會 實(shí) 踐B 是 不 同 民 族 文 化 的 交 流 、 融 合C 是 不 同 民 族 文 化 的 競 爭 、 排 斥D 具 有 民 族 特 色 答 案 B 解 析 本題強(qiáng)調(diào)了文化創(chuàng)新需要不同文化的相互交流與借鑒，故B項(xiàng)正確且符合題意。A、C、D三項(xiàng)均不符合題意，舍去。 3 在 經(jīng) 濟(jì) 全 球 化 浪 潮 中 ， 文 化 交 流 崇 尚 “見 賢 思 齊 ” ， 這 要 求 我 們 ( ) A 要 用 其 他 民 族 文 化 改 造 本 民 族 文 化 B 要 依 據(jù) 其 他 民 族 的 優(yōu) 秀 文 化 發(fā) 展 本 民 族文 化 C 要 尊 重 其 他 民 族 文 化 D 要 善 于 學(xué) 習(xí) 和 借 鑒 各 民 族 優(yōu) 秀 文 化 成 果， 發(fā) 展 本 民 族 文 化 答 案 D 解 析 在文化交流中崇尚“見賢思齊”，啟示我們要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，D項(xiàng)正確，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；在文化交流、借鑒、融合中要堅(jiān)持“以我為主”的原則，C項(xiàng)與題意不符。 4 近 年 來 熒 屏 上 出 現(xiàn) 的 鐘 馗 說 英 語 、 太 上老 君 玩 蹦 迪 ， 濟(jì) 公 說 起 淘 寶 體 等 “ 雷 人 ” 現(xiàn)象 讓 人 渾 身 直 冒 冷 汗 ！ 這 啟 示 我 們 在 文 化 創(chuàng)作 和 創(chuàng) 新 上 ( ) A 要 完 全 忠 于 歷 史 和 原 著 ， 不 能 嘩 眾 取 寵 B 要 緊 跟 時(shí) 代 潮 流 ， 為 “ 潮 人 ” 而 創(chuàng) 作 、創(chuàng) 新 C 既 要 反 映 變 化 發(fā) 展 著 的 社 會 實(shí) 踐 ， 又 要尊 重 客 觀 規(guī) 律 D 要 繼 承 傳 統(tǒng) 、 推 陳 出 新 ， 面 向 世 界 、 博采 眾 長 答 案 C 解 析 材料中的“雷人”現(xiàn)象片面追求“創(chuàng)新”而嚴(yán)重背離了實(shí)際和客觀規(guī)律，故選C。A、B觀點(diǎn)片面，D不符合題意。 5、 在 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 中 ， “ 孝 ” 歷 來 被 看 作 最 基 本 、 最重 要 的 德 行 之， 至 今 仍 被 我 們 視 為 穩(wěn) 定 家 庭 、 凝 聚 民族 的 重 要 因 素 。 但 封 建 社 會 片 面 強(qiáng) 調(diào) 子 女 對 父 母 的 孝 ，甚 至 變 成 “ 愚 孝 ” ， 成 為 束 縛 人 的 思 想 和 行 為 的 枷 鎖 。今 天 我 們 所 倡 導(dǎo) 的 孝 敬 父 母 ， 是 在 人 格 平 等 的 前 提 下 子女 對 父 母 履 行 法 律 和 道 德 的 義 務(wù) 與 責(zé) 任 ， 是 現(xiàn) 代 家 庭 中調(diào) 節(jié) 上 下 輩 關(guān) 系 不 可 缺 少 的 行 為 規(guī) 范 。 上 述 材 料 表 明 文 化 創(chuàng) 新 就 是 對 傳 統(tǒng) 文 化 的 否 定 民 族 文 化 的 創(chuàng) 新 是 對 傳 統(tǒng) 文 化 的 批 判 繼 承 文 化 創(chuàng) 新 是 一 個(gè) “ 取 其 精 華 、 去 其 糟 粕 ” ， 改 造 傳 統(tǒng)文 化 的 過 程 文 化 創(chuàng) 新 表 現(xiàn) 在 為 傳 統(tǒng) 文 化 注 入 新 的 時(shí) 代 精 神 的 努 力之 中A B C D 答 案 D 解 析 本題考查文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系。觀點(diǎn)錯(cuò)誤，觀點(diǎn)正確且符合題意，故選D。 6 當(dāng) 代 中 國 ， 先 進(jìn) 文 化 必 須 是 “ 民 族的 ” ， 這 表 明 我 國 的 文 化 創(chuàng) 新 必 須 ( ) A 面 向 世 界 ， 博 采 眾 長 B 弘 揚(yáng) 中 國 的 優(yōu) 秀 傳 統(tǒng) 文 化 ， 體 現(xiàn) 中國 風(fēng) 格 和 中 國 特 色 C 具 有 世 界 眼 光 ， 繼 承 和 發(fā) 揚(yáng) 一 切 優(yōu)秀 文 化 D 堅(jiān) 持 以 馬 克 思 主 義 為 指 導(dǎo) 答 案 B 解 析 解答本題要注意限制性的詞語“民族的”，要求從本國實(shí)際出發(fā)說明怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新。A、B、C、D四項(xiàng)說法都是正確的，但是A、C、D項(xiàng)不是從“民族的”這個(gè)中心詞出發(fā)，與題意不符。 7 相 聲 源 于 解 放 前 的 北 京 ， 天 橋 一 帶 的 藝 人 為 謀生 在 舞 臺 上 相 互 對 罵 或 戲 謔 以 招 攬 看 客 ， 這 是 初期 的 相 聲 。 后 經(jīng) 侯 寶 林 等 相 聲 大 師 進(jìn) 行 批 判 、 改造 ， 才 成 為 一 門 真 正 的 語 言 藝 術(shù) ， 才 成 為 人 們 喜聞 樂 見 的 藝 術(shù) 形 式 。 這 說 明 ( ) A 文 化 繼 承 是 民 族 文 化 發(fā) 展 的 必 然 要 求 B 對 一 切 傳 統(tǒng) 文 化 都 應(yīng) 該 批 判 C 文 化 創(chuàng) 新 既 要 “ 取 其 精 華 ， 去 其 糟 粕 ” ，又 要 “ 推 陳 出 新 ， 革 故 鼎 新 ” D 文 化 的 繼 承 和 發(fā) 展 是 同 時(shí) 進(jìn) 行 的 答 案 C 解 析 A錯(cuò)，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，A顛倒了二者的關(guān)系。B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。C符合題意。D項(xiàng)與材料無關(guān)。 8 自 稱 “ 思 想 狂 徒 ” 的 某 學(xué) 者 在 博 客文 章 中 稱 ， “ 論 語 ， 中 國 人 的 宿 命之 書 ” ； “ 孔 夫 子 ， 中 國 人 的 人 格 分 裂之 祖 ” ； “ 孔 夫 子 是 中 華 民 族 的 罪 人 ”。 上 述 觀 點(diǎn) ( ) A 是 對 傳 統(tǒng) 文 化 的 批 判 性 繼 承 B 能 促 使 我 們 面 向 世 界 ， 博 采 眾 長 C 是 “ 封 閉 主 義 ” 的 表 現(xiàn) D 是 “ 民 族 虛 無 主 義 ” 的 表 現(xiàn) 答 案 D 解 析 A說法錯(cuò)誤，此人觀點(diǎn)只有批判無繼承。材料涉及對傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，與世界文化沒有關(guān)系，B、C與材料無關(guān)。 9 徐 悲 鴻 是 融 匯 中 西 、 縱 貫 古 今 的 繪 畫 大 師 ，他 擅 長 素 描 、 油 畫 和 中 國 畫 。 在 創(chuàng) 作 中 ， 他 將西 方 藝 術(shù) 手 法 融 入 中 國 畫 中 ， 創(chuàng) 造 了 新 穎 而 獨(dú)特 的 風(fēng) 格 。 這 表 明 ( ) 文 化 創(chuàng) 新 的 重 要 性 傳 統(tǒng) 文 化 與 時(shí) 代 精 神 相 結(jié) 合 的 重 要 性 各 民 族 文 化 相 互 交 流 、 借 鑒 與 融 合 的 重 要 性 社 會 實(shí) 踐 的 重 要 性A B C D 答 案 D 解 析 材料的中心是“他將西方藝術(shù)手法融入中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格”，因此主要強(qiáng)調(diào)的是他的創(chuàng)新重視吸收外來文化的優(yōu)秀成果，故選，與材料無關(guān)。 答 案 (1)立 足 于 社 會 實(shí) 踐 。 社 會 實(shí) 踐 是 清 明 文 化創(chuàng) 新 的 根 本 途 徑 。(2)繼 承 傳 統(tǒng) ， 推 陳 出 新 。 發(fā) 揚(yáng) 傳 統(tǒng) 清 明 文 化 中 健 康有 益 的 內(nèi) 容 ， 去 除 封 建 落 后 的 成 分 ； 采 用 節(jié) 約 環(huán) 保的 綠 色 過 節(jié) 方 式 ， 注 入 體 現(xiàn) 時(shí) 代 要 求 的 新 內(nèi) 容 。(3)博 采 眾 長 ， 以 我 為 主 。 既 吸 取 外 來 有 益 文 化 ， 又保 持 我 國 清 明 文 化 的 民 族 特 色 。 (4)堅(jiān) 持 正 確 方 向 。 克 服 “守 舊 主 義 ”和 “封 閉 主 義 ”、“民 族 虛 無 主 義 ”和 “歷 史 虛 無 主 義 ”等 錯(cuò) 誤 傾 向 。 (1)漫 畫 中 的 文 化 教 育 存 在 只 注 重 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 排 斥 外 來文 化 的 偏 差 。(2) 文 化 的 交 流 、 借 鑒 和 融 合 ， 是 學(xué) 習(xí) 和 吸 收 各 民 族 優(yōu)秀 文 化 成 果 ， 以 發(fā) 展 本 民 族 文 化 的 過 程 ； 是 不 同 民 族 文化 之 間 相 互 借 鑒 、 “取 長 補(bǔ) 短 ”的 過 程 ； 是 在 文 化 交 流 和文 化 借 鑒 的 基 礎(chǔ) 上 ， 推 出 融 匯 多 種 文 化 特 質(zhì) 的 新 文 化 的過 程 。 在 文 化 交 流 、 借 鑒 與 融 合 的 過 程 中 ， 要 有 海 納百 川 的 胸 懷 ， 熔 鑄 百 家 的 氣 魄 ， 科 學(xué) 分 析 的 態(tài) 度 。 不 同文 化 之 間 ， 有 差 異 就 難 免 有 矛 盾 、 有 競 爭 ， 但 文 化 差 異不 應(yīng) 該 成 為 文 化 交 流 的 障 礙 ， 文 化 競 爭 并 不 排 斥 文 化 合作 。 不 同 民 族 文 化 之 間 應(yīng) 該 平 等 交 流 、 相 互 借 鑒 ， 共 享世 界 文 化 創(chuàng) 新 成 果 。 在 學(xué) 習(xí) 和 借 鑒 其 他 民 族 優(yōu) 秀 文 化成 果 時(shí) ， 要 以 我 為 主 、 為 我 所 用 。 我 們 要 躋 身 于 世 界 文化 發(fā) 展 的 前 沿 ， 必 須 深 深 植 根 于 自 己 民 族 的 文 化 土 壤 ，不 斷 實(shí) 現(xiàn) 中 華 民 族 的 文 化 發(fā) 展 。