《克己復(fù)禮》教案

克己復(fù)禮教案克己復(fù)禮教案教學(xué)目標(biāo)：一、通過分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；二、通過根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來了解孔子的“仁、禮”思想；三、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鏈接元明清的禮教思想，學(xué)會(huì)正確合理地對(duì)待孔子的“禮”，探討孔子“禮”的現(xiàn)實(shí)意義和不足。教學(xué)重點(diǎn)：理解孔子的“禮”“仁”教學(xué)難點(diǎn)：如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句課時(shí)安排：三課時(shí)教學(xué)過程：導(dǎo)入中國(guó)這個(gè)“禮”字是無法用英文中的一個(gè)字表示。在狹義上看，這個(gè)字的意思是“典禮”（Rtiuai)，也是“禮節(jié)”（ roriety)，但從廣義上看，其含義只是“禮貌”(GoodManners)，在最高的哲學(xué)意義上看，則是理想的社會(huì)秩序，萬事萬物各得其宜。一、疏通文本1、同桌合作，疏通文本，要求左邊同學(xué)翻譯，右邊指正；右邊同學(xué)翻譯，左邊指正。翻譯過程中圈畫疑難問題。2、答疑：學(xué)生擺出翻譯過程中碰到的問題，教師組織學(xué)生解答，若不能，教師予以點(diǎn)撥。3、檢測(cè)：投影每章節(jié)的重點(diǎn)字詞，檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果通假字：監(jiān)通：借鑒；希通?。合∩伲诲e(cuò)通措：放置；女通汝：你；弟通悌；與通歟詞類活用：觚不觚：名詞作動(dòng)詞，像觚。必也正名乎：使動(dòng)，使名正，糾正君君， 臣臣，父父，子子：第二個(gè)“君”、 “臣”、“子”均為名詞動(dòng)用食夫稻，衣夫錦：均作動(dòng)詞。文言句式主謂倒置：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！有是哉，子之迂也！野哉，由也！總結(jié)：感嘆句中， 主謂倒置便于表達(dá)感嘆語氣。賓語前置子將奚先？為“先奚”未之有也。為“未有之也”玉帛云乎哉？為“云玉帛乎哉”狀語后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之懷：于父母之懷免予也有三年之愛于其父母乎：予也于其父母有三年之愛 4、歸納每章節(jié)的內(nèi)容 1、要約束自己（克己） 2-3 、推崇周禮 4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（ ji n）越。 5、反對(duì)禮崩樂壞、名實(shí)不符 6、主張政治有道。 7、要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分） 。 8、要各守本分。 9、孝悌是仁之本 10、敬愛、順從為孝。11、要為父母守喪三年以報(bào)恩 12-13：“仁”是“禮”的內(nèi)核二、探究文本（一）什么是禮？孔子為什么要推崇禮？為什么要推崇周禮？ 1、什么是禮？禮記禮運(yùn)所載：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。 ”解題：克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。 （主要指周禮） 2、孔子為什么要推崇禮？“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、 婚姻疏數(shù)之交也。 ”（禮記哀公問）春秋時(shí)期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出” 一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執(zhí)國(guó)命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套。春秋末期的禮樂崩壞有哪些例子？（ 1）（大夫）八佾舞于庭（ 2）觚不觚程子曰： “觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。”2、孔子要回歸的是什么禮呢？那里看出來？推崇周禮：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”、“甚矣吾衰也！ 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！ ”為什么要推崇周禮？周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀， 加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套 “禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。 到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的 “禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。實(shí)踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。（二）孔子理想中的社會(huì)秩序是什么？君君、臣臣、父父、子子。這是孔子所追求的理想社會(huì)秩序的最高境界，這實(shí)際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級(jí)制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。思考：宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的?？鬃又v君臣父子關(guān)系是確實(shí)強(qiáng)調(diào)了臣下和子女的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)了臣下對(duì)君主的忠誠(chéng)，子女對(duì)父母的孝敬。但是孔子同樣也強(qiáng)調(diào)了君主、父母的義務(wù)：君要行君道，父要有父道。但是后世為了鞏固封建專制，片面強(qiáng)調(diào)了君權(quán)和父權(quán)， 這種極端化的主張把封建專制推向了極致。魏征的“十思”：見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑?？鬃铀f的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬?、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。文后有一則“相關(guān)鏈接”，從婦女守節(jié)的一個(gè)角度進(jìn)行了深刻探索。（三）孔子主張周禮，從國(guó)家的大局看要做到：有道、正名、君君臣臣父父子子；從個(gè)人看要講孝弟。 1、孝與禮的關(guān)系：“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。有子曰：“其為人也孝弟， 而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2 ）2、那么怎樣做才算“孝悌”？請(qǐng)看第10、11 章。（朗讀第 10、11 章，翻譯第 10 章，解釋重點(diǎn)詞語、句子。）孔子提出了為孝的兩個(gè)主張：（1）色，有事時(shí)子女為父母效勞，有酒食時(shí)讓父母吃食，這并不是真正的孝， 真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。（ 2）守喪三年。對(duì)于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭(zhēng)辯， 結(jié)合這則文字， 你認(rèn)為宰我是怎樣一個(gè)人？對(duì)于守 個(gè) ，你是怎么看的？宰我：不注重表面形式；他敢于 提出自己的建 ，思 活 ，好學(xué)深思，是一個(gè)具有自己獨(dú)特的 解的人。守 三年：不 成。因 真正的 念 永 人的內(nèi)心，有 候流于形式的 西常常表示人將要 忘；再 盡孝道更 在人活著的 候。 成。父母 養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從 胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知， 父母的付出可 多矣，我 守 三年完全 ； 然人死無魂，但是我 只求安心。“ 欲靜而 不止，子欲養(yǎng)而 不待”， 有一天父母將離你而去。父母辭世后，守 三年，是一種 的回 。 3、儒家 孝的 述。孝者，畜也。禮 子游 孝。子曰：“今之孝者，是 能養(yǎng)。至于犬 ，皆能有養(yǎng)。不敬，何以 乎？” 政孟懿子 孝， 子曰：“無 ?！狈?御，子告之曰：“孟 子 孝于我，我 曰：無 ?！狈?曰：“何 也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?政孝者三：大孝尊 ，其次不辱，其下能養(yǎng)。曾子孝子之至，莫大于尊 。孟子子曰：“父母之年，不可不知也。一 以喜，一 以 ?！弊釉唬骸叭隉o改于父之道，可 孝矣?！弊釉唬骸案改冈冢?游。游必有方?！痹釉唬骸案?子從父之令，可 孝乎？”子曰： “是何言與？是何言與？父有爭(zhēng)子， 身不陷于不 。故當(dāng)不 ， 子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不 爭(zhēng)之。從父之令，又焉得 孝乎？”于禮有不孝者三事：阿意曲從，陷 不 ，一不孝也；孟子子曰：“事父母幾 ， 志不從，又敬不 ， 而無怨?！?里仁孔子說：“侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。”曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也?？鬃勇勚骈T弟子曰：“參來，勿內(nèi)?！痹砸詾闊o罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰： “汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民， 其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。 孔子家語 三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。中庸身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。孝經(jīng)父母全而生子，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。禮記（四）探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？在孔子看來， “禮”，是一種制度、 規(guī)范，而“仁