從民間文學(xué)談生命禮俗

從民間文學(xué)談生命禮俗2005.5.30國(guó)立中山大學(xué)通識(shí)講座顏美娟 主講 綱要l什麼是民間文學(xué)？l民間文學(xué)的內(nèi)容l民間文學(xué)的重要性l人生有義-以?xún)x式歌謠為例l禮俗歌謠l訣術(shù)歌謠l結(jié)語(yǔ) 什麼是民間文學(xué)？l民間文學(xué)就是過(guò)去不為士大夫所喜、所重視，甚至是被視為九流十家之末、雖小道必有可觀，但致遠(yuǎn)恐泥的東西。l但民間文學(xué)卻是在過(guò)去佔(zhàn)大多數(shù)不文人口的時(shí)代，承載著老百姓的生老病死、喜怒哀樂(lè)等情感投射的東西。l簡(jiǎn)單的說(shuō)民間文學(xué)就是不知道作者是誰(shuí)、以口頭為媒介、人民的集體創(chuàng)作。 民間文學(xué)的內(nèi)容l韻文歌謠類(lèi)：如儀式歌謠、兒歌、情歌、工作勞動(dòng)歌、歷史傳說(shuō)歌、諺語(yǔ)歇後語(yǔ)、四句聯(lián)等。l散文類(lèi)：如神話、傳說(shuō)、故事、笑話等。l今主要以歌謠類(lèi)之儀式歌謠類(lèi)為例做說(shuō)明。 民間文學(xué)的重要性l根據(jù)清華大學(xué)胡萬(wàn)川教授的說(shuō)法：民間文學(xué)使人生有義、山水有情l就人生有義來(lái)說(shuō)：民間文學(xué)在人生的各個(gè)重要的階段從不缺席，它配合著生命中各個(gè)重要階段的儀式，紀(jì)錄人生且與人生相契合，人們的情感也藉此得到寄託、抒發(fā)，並感受到生命莊嚴(yán)的意義。 人生有義以?xún)x式歌謠為例l儀式歌謠可分為：l 1.祭典歌謠：如原住民的打獵歌、收穫歌。l 2.禮俗歌謠：生命過(guò)程中的生老病死、婚喪喜慶等所念唱的歌謠，如哭嫁歌、哭喪歌、說(shuō)四句聯(lián)吉祥話等。l 3.訣術(shù)歌謠：如拔牙歌、殺雞歌、打飛蛇、收驚歌等。l 4.節(jié)令歌謠：如正月調(diào)、十二月歌。 禮俗歌謠之一l生：出生、剃髮、收涎、周晬。l收嘴涎-這是小嬰兒四個(gè)月大時(shí)會(huì)舉辦收涎的簡(jiǎn)單儀式。通常由家人準(zhǔn)備中間有孔的軟餅乾，串成一圈，圍在小嬰兒的脖子。讓小嬰兒舔或在嘴邊畫(huà)一圈，一邊說(shuō)好話。這是以?xún)x式來(lái)見(jiàn)證小嬰兒的階段成長(zhǎng)與喜悅。l收乾乾：收乾乾，後胎生蘭葩。收離離，後胎生小弟。收高高，後擺生小弟中狀元。 禮俗歌謠之二：成長(zhǎng)-做十六歲l臺(tái)南做十六歲：七娘媽是兒童保護(hù)神，臺(tái)南的開(kāi)隆宮供七娘媽?zhuān)磕昶呦k成年禮。源於大西門(mén)外水仙宮前的五條港，不滿(mǎn)十六歲為童工支半薪，滿(mǎn)即請(qǐng)工頭及親友慶祝。l一早帶鳥(niǎo)母衣、四果、七星亭、五牲、七碗甜芋(吃甜芋才有好頭路)、紅龜粿等祭祀，父母長(zhǎng)輩高舉七娘媽亭背對(duì)廟門(mén)，孩子則自後往前由七星亭下鑽過(guò)，男左繞女右繞三圈，男謂出鳥(niǎo)母宮，女謂出婆媽。拜後燒紙錢(qián)、經(jīng)衣、七星亭，骨架丟至屋頂出婆姐宮，並將脖子上的提絭脫下，成為大人。 l念謠：七月初七七娘生，牛郎織女要相見(jiàn)。保佑阮好針黹，後日若出運(yùn)，才來(lái)答謝天。 禮俗歌謠之三：成長(zhǎng)-結(jié)婚l結(jié)婚在新娘禮車(chē)上要綁一對(duì)甘蔗，上掛豬肉，後綁八卦米篩，為什麼？l新娘要離娘家時(shí)要丟下扇子，為什麼？坐上禮車(chē)，娘家長(zhǎng)輩會(huì)對(duì)她說(shuō)什麼？l結(jié)婚時(shí)所說(shuō)的四句聯(lián)：鴛鴦雙對(duì)：鴛鴦雙對(duì)、龍鳳相隨。新娘生媠，囝媠古錐。l在中國(guó)朱介凡收集了許多各地的哭嫁歌，在臺(tái)灣也有類(lèi)似的哭嫁歌，即是恆春民謠的牛尾絆。 臺(tái)灣的哭嫁歌牛尾絆l在恆春，新娘出嫁前夕，往往會(huì)和親朋共聚，彼此用牛尾絆傳唱心聲，有祝福、勸戒、感謝或抱怨。l根據(jù)鍾明昆教授認(rèn)為牛尾絆是所有恆春民謠中，最早出現(xiàn)的古謠，或在至親辭世或想與三五至親好友一吐內(nèi)心的苦悶感受的歌調(diào)，後被簡(jiǎn)化為一段式，應(yīng)用在女兒出嫁前夕的惜別宴上，代表家人長(zhǎng)輩對(duì)新娘的叮嚀與祝福。 牛尾絆歌謠三首l牛尾絆二 ：紅柿好吃，對(duì)佗來(lái)拆斷，明後日有閒來(lái)陪娘。阿妹滾面要去捧人飯，妳就會(huì)曉友孝大家官。l牛尾絆三：人來(lái)傳咱咱傳人，子睏乾母睏澹。父母疼子長(zhǎng)流水，子疼父母樹(shù)尾搖露水。父母飼子來(lái)疼惜，不孝父母大不對(duì)。l牛尾絆四：有父有母天上一粒星，無(wú)父無(wú)母古井月暗暝。有父有母初二三，無(wú)父無(wú)母頭擔(dān)擔(dān)。 彼岸的約會(huì)牽亡歌之一請(qǐng)營(yíng)l請(qǐng)營(yíng)：請(qǐng)營(yíng)在牽亡陣中由法師吹龍角，搬請(qǐng)各路神明與五營(yíng)兵將前來(lái)護(hù)衛(wèi)。原為徐甲真人(紅頭道士)所主唱，並由後場(chǎng)三弦和聲助唱。此曲調(diào)原是福建漳埔地區(qū)送神儀式中常用的十八嬲，流傳至臺(tái)灣轉(zhuǎn)為牽亡陣所使用。茲錄幾句唱詞：l龍角吹來(lái)第一聲，一聲龍角請(qǐng)東營(yíng)，東營(yíng)兵東營(yíng)將，東營(yíng)兵馬九千九萬(wàn)兵，頭戴頭帽，身穿甲，手執(zhí)青旗火炎槍?zhuān)话⒁话菡?qǐng)，請(qǐng)神下降。 牽亡歌之二三贊香l此首三贊香的歌調(diào)，為歌仔戲中常用的留書(shū)調(diào)或稱(chēng)人生調(diào)。被運(yùn)用在牽亡陣開(kāi)始拜神請(qǐng)神的場(chǎng)合，具有宗教性質(zhì)，歌詞內(nèi)容則以說(shuō)好話為主。茲舉一段為例：l頭枝清香拜靈前，請(qǐng)要眾神渡亡靈。渡你西方好安定，庇佑子孫出萬(wàn)金，見(jiàn)萬(wàn)金。l演唱者葉玉秀為岡山鎮(zhèn)人，三十多年前學(xué)牽亡陣至今，因身手俐落常感動(dòng)喪家至嚎啕大哭。 牽亡歌之三：法師調(diào)l此曲調(diào)原為道士作法時(shí)演唱的曲調(diào)，演唱者運(yùn)用來(lái)舒發(fā)自己的心志。其歌詞完全是即興的：l本人住在高雄縣，居在安定中興村，小弟姓潘名定曾，要來(lái)唱一條當(dāng)兵一封信。l演唱者潘定增為六龜?shù)貐^(qū)的平埔族人，歌謠的演唱形式和甲仙、內(nèi)門(mén)等地一樣，保留許多早期漢人傳統(tǒng)歌謠的吟唱形式。 訣術(shù)歌謠之一l拔牙歌：雙腳企齊齊，狗齒換好牙。l殺雞歌：做雞做鳥(niǎo)無(wú)了時(shí)，趕緊去出世做好額人子兒。l斬飛蛇：斬飛蛇、斬鼎蓋，父姓康母姓蔡。大蛇走入山，細(xì)蛇走離離。 訣術(shù)歌謠之二：收驚歌l臺(tái)灣民間的信仰，相信有鬼魂及靈魂的存在，所以人一旦受到驚嚇，往往會(huì)精神恍惚，小孩或嬰兒則容易吐奶、哭鬧不休、逐漸憔悴，因此要借重會(huì)收驚的人來(lái)收驚。l臺(tái)灣收驚歌沒(méi)有統(tǒng)一的的形式，內(nèi)容也非呆板固定，常隨吟誦者的生活背景及宗教信仰的認(rèn)知差異，反映在內(nèi)容上。l收驚的方式，通常先點(diǎn)三枝香，在作法時(shí)，以杯子裝水，上覆衣物，抹平杯口米粒，旁邊另備水一碗。收驚時(shí)一手拿杯米並執(zhí)香，念誦文辭，念畢解開(kāi)包米，仔細(xì)觀察杯口米粒是否平整，將之撿出放入水中，直至平整為止，然後讓受驚者喝三口放有米粒的水。 收驚歌舉例l一般收驚大略可分為職業(yè)與非職業(yè)收驚者。l非職業(yè)收驚者如家族中的長(zhǎng)輩或村中的長(zhǎng)者，遇到家中嬰孩受到驚嚇，臨時(shí)客串替人收驚。l歌辭：拜請(qǐng)觀音佛祖、媽祖來(lái)收驚。東無(wú)驚、西無(wú)驚。某某無(wú)驚無(wú)膽嚇，心肝頭按定定。收起起收離離，王神惡煞出去跑千里。l鼠驚、牛驚、虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬驚，阮嬰仔也無(wú)驚。無(wú)驚無(wú)膽嚇，十二條元神轉(zhuǎn)來(lái)在本宮在本命。 職業(yè)收驚者l如先生媽(或稱(chēng)收驚媽)、法官(法仔)或道士。l先生媽一般多為年紀(jì)稍長(zhǎng)者，平常為村中受驚者服務(wù)，也有向人收取費(fèi)用的情形。l歌辭(節(jié)錄)：山頭水尾收魂收魄收在身，路頭路尾，田頭田尾，園頭園尾，厝前後壁，埕頭埕尾，廳頭廳尾，房前房後，不收別人魂、不收別人魄。無(wú)青驚無(wú)膽嚇。鼠收魂收魄收在身，牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，不收別人魂、不收別人魄。 收驚歌的文化現(xiàn)象l顯現(xiàn)民間的信仰神：文中所拜請(qǐng)的正是百姓心目中所崇拜的對(duì)象，其中大部份是屬於民間道教的神祇，有的是本省所特有的神如王爺?shù)男叛?，有的是原為福建的地方神如清水祖師，而大多是隨閩粵遺民，所帶過(guò)來(lái)的，這些地方神、外來(lái)神、自然神、動(dòng)物神等等，都被融入收驚歌辭，展現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。l展現(xiàn)對(duì)十二生肖的崇拜：十二生肖不僅能支配一個(gè)人的八字流年，且可以用在收驚上。l收驚迴環(huán)往複的形式，目的在將失落的魂魄找回，過(guò)去的楚辭所招的是亡魂，收驚歌所招的卻是生魂。 結(jié)語(yǔ)l民間文學(xué)豐富了我們的人生，無(wú)論是生之喜悅、成長(zhǎng)的見(jiàn)證、結(jié)婚的祝福與憂慮、受到驚嚇的心神安定、死亡情緒的舒解，在在使我們的山水有情、人生有義，使我們生命中的每個(gè)階段活得既莊嚴(yán)又有意義。如今我們正急速地失去這些保貴的文化遺產(chǎn)，在人生重要的階段缺乏相應(yīng)及適當(dāng)?shù)膬x式、禮俗、文學(xué)形式來(lái)抒發(fā)，於是總總不倫不類(lèi)與脫序的文化現(xiàn)象因而產(chǎn)生，這是值得令人深思之處。