《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》同步練習(xí)及答案

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)同步練習(xí)及答案 文化與文化 同步 【夯基達(dá) 】1下列各 中，加點(diǎn)的字 音全正確的一 是（）A媲美（p） 烙?。╨u ） 久 （zn） 一蹴而就 （c）B廣狹（ xi ） 威 （ sh） （ shi ） 人知（ xi n）C刮垢（ u） 除（ tu ）得逞（ chn） 花一 （ t n）D 制（ qi n）咀嚼（ ji o）攻 （ ji ） 褒不一（bo）解析： A 中“烙” l o； B 的“ ” xi n；C 的“嚼” ju 。答案： C2下列各 中，字形完全正確的一 是（）A文身糟糕攻 斑 離B含糊威 友幫有史可稽C 制 除媲美消聲匿跡D禁忌咀嚼 髦不 想解析：B 中“幫” “邦”； C 的“消” “ ”；第 1頁(yè)D 的“ ” “堪”。答案： A3依次填入下列各句橫 的 ，最恰當(dāng)?shù)囊?是（）惟有那些 一民族生活所孕育、所熟悉、所的心理，才能 刻得到鼓勵(lì)和提倡。在我國(guó)，所 的 救、批判 承、古 今用等等 法和方 ，都是 文化而言的。我 演 往往先 一番幽默 趣的“ ”，以激 聽(tīng)眾 趣， 與聽(tīng)眾的交流 造良好的 境。A崇高 掘氣氛 B 崇尚發(fā)現(xiàn)氣氛C崇高發(fā)現(xiàn)氛 D 崇尚 掘氛 解析：“崇高”，形容 ，表示最高的、最高尚的；“崇尚”， ，表示尊重、推崇?！?掘”， ，挖掘埋藏在地下的 西；“ ”， ， 研究、探索等，看到或找到前人沒(méi)有看到的事物或 律。“氛 ”，名 ，周 的氣氛和情 ；“氣氛”，名 ，一定 境中 人某種 烈感 的精神表 或景象。答案： D4下列各句中加點(diǎn)的成 ，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢信息 代，一切國(guó) 國(guó)內(nèi) 生的事件都成 者關(guān)第 2頁(yè)注的 象， 多新 一旦 了一定 段，就自然成了明日黃花，失去了 有的新 價(jià) 。B文化 的 化無(wú) 如何 是 慢的、 的，不會(huì)一 而就，即使是在社會(huì)急 幻的革命 期也是如此。C每年到了深秋 ，北雁南 之 ，活 起地田 草 的 多昆蟲(chóng)都會(huì) 聲匿跡， 你 睹它 的身姿。D有幸到了一所五星 ， 大會(huì) 室的地毯斑 離，花色各異、 格不一， 理 是2019 瑜伽學(xué) 自愿 的。解析：“一 而就”多形容寫(xiě)字、作畫(huà)、寫(xiě)文章速度快。 里 用表示踏一步就成功，形容事情 而易 ，一下子就能完成的“一蹴而就”。答案： B。5下列各句中，有 病的一句是（）A突如其來(lái)的大地震，吹響了中國(guó) 人的沖 號(hào)，在10 萬(wàn)平方公里的重災(zāi)區(qū)， 不 身的救援官兵與死神展開(kāi)驚心 魄的生死 速。B“ ”指那個(gè)在已往的 史中形成的， 生了 在、 造了 去、孕育著未來(lái)的民族精神及其表 。C 2019 年雅典奧運(yùn)會(huì)上，一道黃色 刺破雅典奧運(yùn)會(huì)的第 3頁(yè) 色跑道，中國(guó) 手劉翔在雅典奧運(yùn)會(huì)男子110 米 決 中橫空出世，跑出12 秒 91 的驚人成 ，不 得了金牌，而且刷新了 目的世界 。D構(gòu)建和 社會(huì)的 程，就是建 任社會(huì)的 程，每一位公民都各司其 ，各 其 ，才能形成全體人民各盡其能、各得其所而又和 相 的社會(huì)。解析： B 序不當(dāng)，“ 生了 在”和“ 造了 去” 互 位置。答案： B6下列各句中， 點(diǎn)符號(hào)使用 的一句是（）A不同民族文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有 化。B從 2019 年開(kāi)始，國(guó) 院 定每年的清明 、端午 、中秋 各放假一天， 在 定 布之前， 民意 機(jī)構(gòu)做了： “你更喜 清明 、端午 、中秋 等中國(guó) 目， 是情人 、愚人 、圣 等西方 目”的 。C中國(guó) 曲是我國(guó) 文化 的瑰寶和典型代表，演 的念 、吐字、行腔、哭、笑、身段、 作，都有高度的技巧， 究形式美。D“有 沒(méi) ，回家 年”，但2019 年年初，中國(guó)南方大部分地區(qū)遭受了一 罕 的雨雪冰 災(zāi)害，致使 多人無(wú)法第 4頁(yè)返 ，“留在他 年”成 了一種新的“ 尚”。解析： B “做了”之后的冒號(hào) 去。答案： B7把下列句子 成 意 的一段 ，排列 序最恰當(dāng)?shù)囊?是（）最出乎人 意料的快 研究 果是，快 然受 境的影響，但 境并不會(huì) 期決定一個(gè)人的快 水平?！爱?dāng)他 開(kāi)始 目 而努力 ，他 的快 會(huì)加分”， 是 茨 于行 決定幸福的最初 察。用 茨的 ，那就是“即使 卑地活著，但如果可以做自己想做的事，也會(huì)感到快 ”。 丁伯格大學(xué)心理學(xué)教授摩西 茨和他的同事 快 的研究 達(dá)年，最 “ 果 向型”的人會(huì)最快 。因 研究者在 本分析中 ，有 的人不一定比 人快 ，即使有殘疾的人也可能會(huì)非?？?。A、B、C、D、解析：根據(jù)句 的 推理關(guān)系來(lái)確定。先 ，然后按照研究 和所 得的 果 序排列。答案： C8下面一段 的 者、出 、作品的作者是（）“各位先生， 開(kāi)一條路， 我回去 我逍遙自在的日第 5頁(yè)子。我在 里是死路一條，得 我回去才活得了命。 告 公爵大人，我光著身子出世，如今 是個(gè)光身，我沒(méi)吃 ，也沒(méi)占便宜， 句 ，我上任沒(méi) 來(lái)一文 ，卸任也沒(méi) 走一文 。 就和 上的卸任 督 不相同了?！盇匹克威克匹克威克外 狄更斯B堂吉 德堂吉 德塞萬(wàn)提斯C喀西莫多巴黎圣母院雨果D桑丘潘沙堂吉 德塞萬(wàn)提斯解析： D 段 塞萬(wàn)提斯在堂吉 德中 的人物桑丘潘沙所 的一番 。答案： D【能力提升】（一） 內(nèi) 下面的文字，完成9-12 題 文化的全稱(chēng)大概是“ 的文化”，落腳在文化，是 于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的。其內(nèi)容當(dāng) 代存在 的種種物 的、制度的和精神的文化 體和文化意 。例如民族服 、生活 、古典文化、忠孝 念之 ，也就是通常所 的文化 。 文化 生于 去， 有 去 代的烙印； 文化 成于本民族祖先， 有自己民族的色彩。文化的 代性和民第 6頁(yè)族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。傳統(tǒng)文化中的各個(gè)成分，在其發(fā)生的時(shí)候，是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史上起過(guò)積極作用。 及至?xí)r過(guò)境遷， 它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。但是，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。因此，對(duì)后人來(lái)就，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。在我國(guó)，所謂的發(fā)掘搶救、批判繼承、古為今用等等辦法和方針，都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等貶褒不一的議論，也多是圍繞傳統(tǒng)文化而發(fā)的。9作者為什么說(shuō)“文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”？參考答案：因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙印，所以具有鮮明的時(shí)代性；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響，自然帶有自己民族的色彩。10如何理解“凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”這句話的涵義？第 7頁(yè)參考答案：凡是在歷史上存在過(guò)的文化，自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會(huì)因素，自然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，發(fā)揮著這樣或那樣的作用，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)， 都是合理的；但它的合理成分會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而減少。11我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請(qǐng)舉例加以說(shuō)明。參考答案：對(duì)傳統(tǒng)文化積極實(shí)行“拿來(lái)主義”的態(tài)度，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響，尤其要保護(hù)好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國(guó)人把活字印刷術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國(guó)的“風(fēng)水”學(xué)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申遺。這對(duì)我們就是一個(gè)警示。12這四段文字讀起來(lái)很有氣勢(shì)和力量，很容易折服我們，其原因何在？參考答案：一是用詞準(zhǔn)確，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，體現(xiàn)表達(dá)的相對(duì)準(zhǔn)確性；二是整散句結(jié)合（第三段），增強(qiáng)表達(dá)的氣勢(shì)和靈動(dòng)性；三是大量貼切使用成語(yǔ)，表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。（二）拓展閱讀閱讀下面的文字，完成13-16 題。追逐古典的夕陽(yáng)丁帆當(dāng) 20 世紀(jì)即將成為古典時(shí)，我們遙望漫漫的21 世紀(jì)現(xiàn)代文第 8頁(yè)化之路，感到了一絲歷史的蒼涼，亦觸摸到了逝去的舊文化美學(xué)的哀婉之情。我總是喜歡和自己心靈最契合的朋友尋覓這古城里未被現(xiàn)代文明所浸潤(rùn)的文化遺產(chǎn)和自然景觀。最后一抹古典的夕陽(yáng)，照耀在寺廟旁那座斑駁陸離的木結(jié)構(gòu)的茶肆上，一杯清茶，二人對(duì)坐，海闊天空，江山社稷。一縷縷秋風(fēng)吹上了你的心頭，人與自然都沉浸在了無(wú)塵煩惱的古意之中。這是文人山水畫(huà)的意境所在嗎？不！它常常出現(xiàn)于我刻意追求的生活中，也經(jīng)常成為我亦真亦幻夢(mèng)境中的生存方式。這是否是“偽浪漫派”的作風(fēng)呢？這是否是“文化保守主義”遺老遺少的矯揉造作呢？我唯有用心靈作答。全球性的現(xiàn)化文明使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)空，同時(shí)，物質(zhì)文明需要人類(lèi)以大自然的破壞為犧牲代價(jià)，以人的潔凈靈魂作祭祀的供品的話，那么，在兩種文化的抉擇中，我們更向往古典的、自然的文化與人性。懷舊，作為現(xiàn)化文明的悖反，它往往是以一個(gè)貶義詞出現(xiàn)在我們的生活之中。甚至本世紀(jì)的一位偉大的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家也曾說(shuō)過(guò)“回憶是有毒的”的箴言（不管他是用諷口吻陳述，還是發(fā)自肺腑之言） ，但我仍然以為懷舊作為一種文化回眸的生存觀念和方式的追覓，自然是人類(lèi)撫慰自身心靈的一貼第 9頁(yè)精神良方。近幾年來(lái)，我去過(guò)蘇州的周莊、同里，每每都是被擁塞的人群簇?fù)肀薏咧巫?，人們似乎不是?lái)尋找一塊寂靜的古典文化氛圍濃厚的凈地，而是為“到此一游”而走動(dòng)著，這與逛上海的城隍廟、南京路又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？古典的人文景觀似乎永遠(yuǎn)不再，而你想親近一下大自然，恐怕也會(huì)感到失望了。黃山近年來(lái)是整潔干凈了，很有點(diǎn)一塵不染的清潔味道。然而，過(guò)于整潔的黃山到處都露出了它的人工斧鑿之痕，昔日大自然的鬼斧神工被一把掃帚、一根鐵針掃蕩得干干凈凈。張家界、九寨溝可謂天賜之自然造化，但據(jù)撐船的船家告之，那里的人工污染足以使它們?cè)?21 世紀(jì)內(nèi)消失在中國(guó)的版圖上！現(xiàn)代物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的文化負(fù)效應(yīng)，人在物的面前變得畸形猥瑣，自然在物質(zhì)面前也失卻了昔日的風(fēng)采。所有這些，我們只能靠回憶、靠夢(mèng)境、靠文學(xué)創(chuàng)作來(lái)再造。這“白日夢(mèng)”是人類(lèi)地幸還是不幸呢？是人類(lèi)進(jìn)化史上的喜慶還是悲哀呢？當(dāng)我咀嚼昔日文化的神韻時(shí)，當(dāng)我擁抱親吻大自然泥土的芳香時(shí)，我才能真正體味到現(xiàn)代物質(zhì)文明所應(yīng)剔除的文化危機(jī)。我居住的這座有著深厚文化底蘊(yùn)的文化古城里，我十分喜歡第 10 頁(yè)沿著那充滿著古意滄桑的城墻漫步；我也十二分愉悅地流連于中山植物園，感謝蒼天造化，給南京留下了這一片寧?kù)o而典雅的自然去處，在人跡罕至群山環(huán)抱的蒼翠之間，你盡可以在空山鳥(niǎo)語(yǔ)的熱帶雨林中諦聽(tīng)天籟之音，那幾萬(wàn)種植物將你包圍在大自然的清新之中，讓你切切實(shí)實(shí)感到遠(yuǎn)離紅塵，漸進(jìn)自然的妙處。除此之外，中山陵一代的陵墓文化也讓你領(lǐng)略著“古道，西風(fēng)，瘦馬”的意蘊(yùn)，亦足以勾起你對(duì)千古歷史的遐想，只要你肯走近它?，F(xiàn)代文明造就了人與人之間的隔膜，傾訴孤獨(dú)，恐怕是當(dāng)下文明病中最好的療救的方式，但要找到醫(yī)治靈魂創(chuàng)痛的醫(yī)生是很難很難的。我們只能去尋找能夠溝通心靈的摯友。正像尤利西斯小說(shuō)中那個(gè)同在一個(gè)城市同住一個(gè)房間同睡一張床的夫妻相互都是陌生的一樣，朋友也是很難尋覓的，仿佛“他人即地獄”的陷阱無(wú)處不在。然而，我還是要尋覓，找到他以后，我們一起坐在世紀(jì)末最后一抹古典的夕陽(yáng)下，去品嘗這充滿著古典人文景觀的程蝶，去體味這大自然賦予我們的清新芬芳。13閱讀全文，說(shuō)明作者為何以“追逐古典的夕陽(yáng)”為題？參考答案：“古典的夕陽(yáng)”運(yùn)用了比喻的手法，形象貼切揭示了作者所追求的對(duì)象，即指未被現(xiàn)代文明所浸潤(rùn)、所破壞的文化遺跡和自然景觀，“追逐”形象寫(xiě)出作者對(duì)珍貴的第 11 頁(yè)文化遺跡和自然景觀的深切的熱愛(ài)和關(guān)注之情。14現(xiàn)代文明給我們帶來(lái)哪些創(chuàng)痛？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。參考答案： （ 1）破壞了古典文化的神韻和大自然的清新芬芳；（ 2）造成了人們的孤獨(dú)，造就了人與人之間的隔膜。15綜觀全文，作者將“我唯有用心靈作答”單獨(dú)成段，有何作用？參考答案：內(nèi)容上，凸現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈的真實(shí)情感，突出久久的深層次思考；結(jié)構(gòu)上，承上啟下，總說(shuō)下文所有的傾訴均是肺腑之語(yǔ)。16作者認(rèn)為“懷舊”是撫慰人類(lèi)自身心靈的一貼精神良方，一位鄉(xiāng)土小說(shuō)家說(shuō)“回憶是有毒的”，那么，你對(duì)“懷舊”持什么態(tài)度？參考答案：“懷舊”就是回顧、品味過(guò)去所經(jīng)歷過(guò)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，能更清晰地明辨是是非非，更真實(shí)地體味生活的酸甜苦辣，利于反思不足，好好珍惜和把握現(xiàn)在；但如果癡迷地“懷舊”、“戀舊”就會(huì)陷入保守之境，不利于開(kāi)拓進(jìn)取。【語(yǔ)言運(yùn)用】17“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”、“蜂蜜”與“蜜蜂”是兩組回環(huán)詞，請(qǐng)舉出兩組回環(huán)詞，并說(shuō)出它們間的區(qū)別與聯(lián)系。答案示例： （ 1）“激情生命”與“生命激情”，前者強(qiáng)調(diào)有激情的生命，后者強(qiáng)調(diào)生命中的激情，后者依存于前者；第 12 頁(yè)（ 2）“ 日”與“ 日 ”前者 性的 日；后者 日中的 。后者依存于前者， 但體 精髓之 。18隨著 代的 展，生活水平的提高，各地 年的 俗也悄悄 生了 化，有的人 外出旅游 度春 ，有的人 短信表示祝福，有的人 參加表演活 表達(dá)心情但是，放鞭炮以示辭舊迎新， 禮品走 友，到陵墓祭奠逝者等 俗一直保留不 。你 保留 些 俗有何看法？參考答案：保留 年 俗，是 了表達(dá)良好的祝愿和美好的情感，也是 了 承 樸的悠久的民 。人的生活 程不同、情感 度和價(jià) 不同，表達(dá)個(gè)體情感的方式自然不同，只要不 國(guó)家、社會(huì)、他人 來(lái) 害，一切表達(dá)方式均有存在的理由。19 段，根據(jù)具體 境，在橫 上寫(xiě)上恰當(dāng)?shù)?句。近年來(lái)， 由于受市 中“短、 平、快”消 模式的影響，一種以 故事的形式來(lái) 學(xué) 的做法 流行，美其名曰“文化快餐”， 知 的 取 。在某 人群中，一些人 于離奇古怪的小故事具有很 的 奇心理， 于雄 壯 的大 史卻缺乏 趣。一些出版部 受利益的 使， 衷于 史人物的 流韻事、陰 的渲染，以“ ” 足 者的 。也有些人 足于 中國(guó) 文化的品玩，只 回 ，忘 了在“返本”的 程中更重要的是“開(kāi)第 13 頁(yè)新”，忘記了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提是進(jìn)行全面而深刻的自我批判。功利主義的閱讀價(jià)值取向忽略了人的，正在誤導(dǎo)著年輕一代。答案示例：滿足于感性的把握；獵奇窺秘心理；深層的精神需求和文化追求。第 14 頁(yè)