高中語(yǔ)文論語(yǔ)專(zhuān)題《克己復(fù)禮》教學(xué)資料

正 面 觀 點(diǎn) ：“ 禮 ” 在 現(xiàn) 代 社 會(huì) 中 擁 有 無(wú) 可 置 疑 的 巨 大 價(jià) 值 。 因 為 “ 禮 ” 是 社 會(huì) 道 德 的 外 在 表 現(xiàn) ， 是 社 會(huì) 普 遍 遵 從的 社 會(huì) 規(guī) 范 。 有 了 “ 禮 ” 大 家 才 能 各 安 其 職 ， 各 樂(lè) 其 業(yè) ， 才 能 使種 種 競(jìng) 爭(zhēng) 處 于 有 序 狀 態(tài) 。 假 如 社 會(huì) 無(wú) “ 禮 ” ， 人 人 各 行 其 是 ， 生 活 秩 序 就 無(wú) 從保 障 ， 社 會(huì) 的 穩(wěn) 定 基 礎(chǔ) 將 被 動(dòng) 搖 。由 此 可 見(jiàn) ， “ 禮 ” 在 現(xiàn) 代 社 會(huì) 中 國(guó) 起 著 促 進(jìn) 人 與 人 之 間的 和 諧 的 重 要 作 用 ， 是 現(xiàn) 代 社 會(huì) 不 可 或 缺 的 一 種 傳 統(tǒng) 文化 。 你 認(rèn) 為 在 現(xiàn) 代 社 會(huì) 中 ， 孔 子 所 言 “ 禮 ” 還 有 沒(méi) 有 存在 的 價(jià) 值 ？ 請(qǐng) 用 簡(jiǎn) 明 的 語(yǔ) 言 闡 述 你 的 觀 點(diǎn) 和 理 由 。 反 面 觀 點(diǎn) ： “ 我 認(rèn) 為 ” 禮 “ 在 現(xiàn) 代 社 會(huì) 已 喪 失 其 基 本 價(jià) 值 。 因 為 ” 禮 “ 的 核 心 觀 念 是 維 護(hù) 人 與 人 之 間 的 尊 卑秩 序 和 等 級(jí) 制 度 。 這 一 觀 念 完 全 違 背 了 現(xiàn) 代 社 會(huì) 的 民 主 、 法 治 思 想 。 假 如 我 們 還 處 處 以 ” 禮 “ 來(lái) 制 約 自 己 的 行 為 ， 指導(dǎo) 自 己 的 實(shí) 踐 ， 那 勢(shì) 必 會(huì) 限 制 自 己 的 個(gè) 性 發(fā) 展 ， 僵化 自 己 的 思 想 。 由 此 可 見(jiàn) ， ” 禮 “ 應(yīng) 該 是 現(xiàn) 代 社 會(huì) 揚(yáng) 棄 的 對(duì) 象 。你 認(rèn) 為 在 現(xiàn) 代 社 會(huì) 中 ， 孔 子 所 言 “ 禮 ” 還 有 沒(méi) 有 存在 的 價(jià) 值 ？ 請(qǐng) 用 簡(jiǎn) 明 的 語(yǔ) 言 闡 述 你 的 觀 點(diǎn) 和 理 由 。 取 其 精 華 棄 其 糟 粕 ： 取 其 精 華 ： 禮 體 現(xiàn) 社 會(huì) 道 德 和 社 會(huì) 規(guī)范 ， 能 保 證 生 活 秩 序 ， 協(xié) 調(diào) 人 際 關(guān) 系 ，維 護(hù) 社 會(huì) 穩(wěn) 定 ， 促 進(jìn) 社 會(huì) 和 諧 發(fā) 展 。 棄 其 糟 粕 ： 禮 維 護(hù) 等 級(jí) 制 度 、 尊 卑 秩序 ， 違 背 民 主 法 治 思 想 ， 一 定 程 度 上 限制 個(gè) 性 僵 化 思 想 。你 認(rèn) 為 在 現(xiàn) 代 社 會(huì) 中 ， 孔 子 所 言 “ 禮 ” 還 有 沒(méi) 有 存在 的 價(jià) 值 ？ 請(qǐng) 用 簡(jiǎn) 明 的 語(yǔ) 言 闡 述 你 的 觀 點(diǎn) 和 理 由 。 探究：在孔子看來(lái)，禮和仁是什么關(guān)系？ 仁 是 禮 的 內(nèi) 核 (3.3)； 禮 是 仁 的 目 的 與 外 在表 現(xiàn) (12.1)。 禮 是 建 立 在 仁 的 基 礎(chǔ) 上 的 ； 仁 是 禮 指 導(dǎo) 下的 仁 ， 是 以 等 級(jí) 制 度 為 前 提 和 目 的 的 愛(ài) ， 不 是無(wú) 差 別 的 兼 愛(ài) 、 博 愛(ài) 。 (1.2)(2.8)(17.21) 只 有 單 個(gè) 的 人 將 “ 禮 ” 內(nèi) 化 并 按 照 “ 禮 ” 的規(guī) 范 行 事 ， 才 是 “ 仁 ” 。 “仁 ” 與 ” ” 禮 ” 是 相 輔 相 成 的 ， 仁 是禮 的 內(nèi) 在 根 據(jù) ， 只 有 仁 發(fā) 于 心 ， 才 能 自 覺(jué)地 遵 守 禮 ； 也 只 有 依 禮 而 行 ， 才 能 最 終 成就 仁 . 含 義 ： 克 已 復(fù) 禮 是 約 束 自 己 ， 回 歸 于 禮 ，其 核 心 和 基 礎(chǔ) 是 “ 仁 ” ； “明 天 理 ， 滅 人欲 ” 則 是 將 克 已 復(fù) 禮 趕 向 了 極 端 ， 無(wú) 視 人的 存 在 ， 是 毫 無(wú) “ 仁 ” 可 言 的 。比 較 ： 孔 子 提 倡 各 守 本 分 ， 不 但 對(duì) 臣 、 子提 出 了 制 約 ， 而 且 對(duì) 君 、 父 也 有 制 約 ； 而宋 儒 則 過(guò) 于 片 面 化 ， 把 君 權(quán) 和 父 權(quán) 絕 對(duì) 化 了 ，只 講 臣 、 子 的 義 務(wù) ， 不 講 君 、 父 的 責(zé) 任 ， 走向 了 封 建 專(zhuān) 制 極 端 化探 究 ： 宋 代 儒 學(xué) 說(shuō) 克 己 復(fù) 禮 就 是 “ 明 天 理 ， 滅 人欲 ” ， “ 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 ” 就 是 “ 君 叫臣 死 ， 臣 不 得 不 死 ” ， “ 父 是 子 綱 ” ， 這 和 孔 子的 原 意 有 什 么 不 同 ？