高中語(yǔ)文 9_2 浙東學(xué)術(shù)課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

浙東學(xué)術(shù) 文史通義是一部綜論文史、品評(píng)古今的學(xué)術(shù)著作,它凝聚了作者大半生的心血。浙東學(xué)術(shù)是文史通義中很有分量的一篇,集中論述了作者所持的治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想,充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。作者立論鮮明,引證豐富,反對(duì)空言、提倡切實(shí)致用的思想貫串始終,字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。學(xué)習(xí)本文,要了解章學(xué)誠(chéng)反對(duì)“空言學(xué)問(wèn)”、提倡“切于人事”的學(xué)術(shù)思想,體會(huì)浙東學(xué)術(shù)的務(wù)實(shí)精神。 新課助讀 自主梳理章學(xué)誠(chéng)(17381801),字實(shí)齋,號(hào)少巖,清代會(huì)稽(今浙江紹興)人,是著名的史學(xué)家和文學(xué)家。乾隆四十三年(1778)進(jìn)士,官國(guó)子監(jiān)典籍。曾主講定州定武、保定蓮池書院,并為南北方志館主修地方志。章學(xué)誠(chéng)倡“六經(jīng)皆史”之論,治經(jīng)治史,皆有特色。哲學(xué)上提出“道(理)寓于器(事物)”命題,認(rèn)為“道”是客觀事物之規(guī)律,“求道”應(yīng)根據(jù)對(duì)事物的實(shí)際考察。所提出“六經(jīng)皆史”之說(shuō),主張治經(jīng)以考證史料和發(fā)揮義理相結(jié)合,將治經(jīng)引向治史,反映其解脫舊經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)束縛的學(xué)術(shù)趨向。 新課助讀 自主梳理論文注重內(nèi)容,反對(duì)擬古和形式主義傾向,批判了當(dāng)時(shí)桐城派的流弊。其學(xué)說(shuō)至清末始為人重視。所著文史通義共9卷(內(nèi)篇6卷,外篇3卷),是清中葉著名的學(xué)術(shù)理論著作,與唐劉知幾的史通并稱史學(xué)理論名著。曾編纂史籍考,擬盡收古今史部書敘目凡例,總目達(dá)三百二十五卷,但書未完成,稿亦散失。所修方志,傳世有和州、亳州、永清三志。曾主修湖北通志,現(xiàn)存遺稿數(shù)十篇。1922年有章氏遺書刊行。 新課助讀 自主梳理1.注字音 2.解多義 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理3.辨用法 新課助讀 自主梳理4.分古今 5.明句式此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也被動(dòng)句 此春秋之所以經(jīng)世也判斷句千古桎梏之府,亦千古荊棘之林也判斷句 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞1.天人性命之學(xué),不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō),而為經(jīng)世之書。點(diǎn)評(píng):漢代的董仲舒將周代以來(lái)儒家的天道觀和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái),雜以法家、道家思想,建立了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),主張君權(quán)神授,天限皇權(quán)。作為董仲舒的學(xué)生,司馬遷不能不受他的影響。但司馬遷主要吸收了董仲舒關(guān)于歷史演變、儒學(xué)興起等論述,“亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”,著成史記,所以章學(xué)誠(chéng)稱之為“經(jīng)世之書”。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞2.夫子曰:“我欲托之空言,不如見(jiàn)諸行事之深切著明也。”此春秋之所以經(jīng)世也。圣如孔子,言為天鐸,猶且不以空言制勝,況他人乎?點(diǎn)評(píng):課文所引孔子的話,見(jiàn)于司馬遷的史記太史公自序:“子曰:我欲載之空言,不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！闭聦W(xué)誠(chéng)非常推崇孔子的這句話,在文史通義中多次引用,亦見(jiàn)于原道中言公上答客問(wèn)上諸篇,可見(jiàn)他對(duì)這句話的鐘愛(ài)。章學(xué)誠(chéng)以“六經(jīng)”為史,把“六經(jīng)”看作歷史典籍,所以非常贊賞孔子“述而不作,信而好古”的學(xué)風(fēng)。圣明如孔子,可以代天立言,尚且不以空言取勝,“況他人乎?”這一反問(wèn)簡(jiǎn)明有力,發(fā)人深省。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞3.朱陸異同,干戈門戶授受雖出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。點(diǎn)評(píng):作者認(rèn)為,肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭(zhēng),到后世愈演愈烈,實(shí)在是治學(xué)的桎梏,學(xué)術(shù)的荊棘。究其根本,還是空言鼎沸、不食人間煙火之故。作者用三個(gè)排比句,連貫而下,再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義。認(rèn)為“史學(xué)之本于春秋”,春秋是千古史學(xué)之祖,是章學(xué)誠(chéng)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。浙東之學(xué),其源出自朱熹,導(dǎo)自陸九淵,因?yàn)榇蠹叶加惺驴勺?都本著經(jīng)世致用的宗旨,因其所遇,揚(yáng)其所長(zhǎng),所以都各有建樹:有的偏于事功,有的重視節(jié)義,有的隱逸避世,有的以融經(jīng)裁史為樂(lè),各有各的表現(xiàn)。當(dāng)然,在我們今天看來(lái),章學(xué)誠(chéng)列舉的這些所謂的浙東學(xué)人及其學(xué)風(fēng),不無(wú)美化的意味。他之所以對(duì)浙東學(xué)術(shù)如此夸張揚(yáng)厲,娓娓道來(lái),還是為了批評(píng)那些無(wú)所事 事,“空言德性,空言問(wèn)學(xué)”的人。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞這些“陋儒”,因?yàn)椴粚W(xué)無(wú)術(shù),既不通歷史,也不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí),所以面目可憎,議論雷同,不得不刻意持門戶之見(jiàn)以相攻伐,來(lái)顯示自己的“見(jiàn)地”,實(shí)在是淺陋不堪,荒唐可笑。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞4.彼不事所事,而但空言德性,空言問(wèn)學(xué),則黃茅白葦,極面目雷同,不得不殊門戶,以為自見(jiàn)地耳,故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也。點(diǎn)評(píng):作者在這里用了“黃茅白葦”一詞來(lái)形容“陋儒”的空泛學(xué)說(shuō),這是一個(gè)在文史通義中經(jīng)常使用的詞語(yǔ),多次出現(xiàn)于不同篇章。此詞源于蘇軾給他的學(xué)生張耒(字文潛)的一封信(答張文潛縣丞書)中,原本是批評(píng)王安石搞學(xué)術(shù)壟斷的。其中說(shuō)道:“文字之衰,未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏。王氏之文,未必不善也,而患在于好使人同己。自孔子不能使人同,顏淵之仁,子路之勇,不能以相移。而王氏欲以其學(xué)同天下!地之美者,同于生物,不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地,彌望皆黃茅白葦,此則王氏之同也。”王安石在變法的同時(shí),還實(shí)行文化革命,極力推行他的三經(jīng)新義(三經(jīng):周禮詩(shī)書),把它打造成了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材。不照此 答卷,即無(wú)緣及第。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞王安石的三經(jīng)新義,意在糾正漢唐以來(lái)注疏儒家經(jīng)典的雕蟲之術(shù)、章句之學(xué),強(qiáng)調(diào)整體理解,但也開啟了憑空議論之風(fēng)。章學(xué)誠(chéng)引用這個(gè)典故,其寓意頗深。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞1.浙東學(xué)術(shù)是怎樣展開論述的?提示:作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話題,以“不可以空言講也”立論,由此展開全篇議論。接著作者正反論證相結(jié)合,側(cè)重指出“空言”的危害與可笑。既而引用孔子的話語(yǔ),予以證明。作者在接下來(lái)的論證中圍繞“善言天人性命,未有不切于人事者”這一觀點(diǎn),以史為線索,逐一展開陳述。既列舉了“六經(jīng)皆史”,關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí);也談到浙東之學(xué),一定要考之于史,用之于世,所以卓然自立;還批評(píng)了肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的深遠(yuǎn)危害等。結(jié)尾一段,以一問(wèn)一答的設(shè)問(wèn)方式,通過(guò)對(duì)質(zhì)疑的辯駁,進(jìn)一步批判了“舍今而求古,舍人事而言性天”的風(fēng)氣,再次申明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想,充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)思想。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞2.明清之際的浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點(diǎn)?提示:浙東學(xué)術(shù)是適合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了“工商皆本”的思想,認(rèn)為凡“不切于民用”的皆為“末”,批評(píng)“世儒不察,以工商為末,妄議抑之”,這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。浙東學(xué)術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽(yáng)明的心學(xué)思想,以明白的語(yǔ)言,肯定“良知”“吾心”是判別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是對(duì)儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn),對(duì)于沖破長(zhǎng)期被程朱理學(xué)控制的局面,活躍學(xué)術(shù)空氣,解放人們思想,起到了積極的作用。浙東學(xué)術(shù)的主體道德意識(shí)學(xué)說(shuō)在中國(guó)倫理思想史上有積極作用。浙東學(xué)術(shù)為我國(guó)的教育思想史積累了寶貴的財(cái)富。浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的思想家,而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。浙東學(xué)術(shù)特別是陽(yáng)明心學(xué)促 進(jìn)了明清之際及以后的啟蒙思想的發(fā)展。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞3.“經(jīng)世致用”思想在本文中是如何體現(xiàn)的?提示:作者一開篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)與治學(xué)態(tài)度:天人性命之學(xué),不可以空言講也。體現(xiàn)在作者反復(fù)申述的“切人事”這一觀點(diǎn)上,提出研究學(xué)問(wèn)要與具體歷史事件相結(jié)合,要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。體現(xiàn)在對(duì)浙東學(xué)術(shù)的推崇上。這肯定的背后,也就是作者“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。體現(xiàn)在對(duì)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)的重申上。這個(gè)觀點(diǎn)的本質(zhì)是還經(jīng)學(xué)以本來(lái)面目,褪去了長(zhǎng)期披在經(jīng)學(xué)身上的神秘外衣,體現(xiàn)了作者治學(xué)是以“致用”為目的的觀點(diǎn)。體現(xiàn)在對(duì)朱、陸理學(xué)末流的無(wú)情批評(píng)上。這種批評(píng)雖然不免有點(diǎn)偏激,但卻是切中時(shí)弊的。這自然也體現(xiàn)了作者為學(xué)及治學(xué)的目的。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞清代中葉,經(jīng)學(xué)考據(jù)為一時(shí)學(xué)術(shù)主流。浙東諸儒,如全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠(chéng)等,先后而起,論學(xué)南北,皆足稱一時(shí)儒林翹楚。其間,尤以章學(xué)誠(chéng)著文史通義,倡言“六經(jīng)皆史”,總結(jié)浙東學(xué)術(shù),建樹救正風(fēng)氣之功,影響最為深遠(yuǎn)。章學(xué)誠(chéng)為學(xué)之始,深受其浙東鄉(xiāng)先輩邵廷采影響,主張“讀書當(dāng)?shù)么笠狻?走的是“馬、班之史,韓、歐之文,程、朱之理,陸、王之學(xué),萃合以成一子”的為學(xué)路徑。由于為學(xué)路徑的不合時(shí)尚,他始終不能融入主流學(xué)術(shù)之中。然而置身風(fēng)靡朝野的經(jīng)學(xué)考據(jù)之中,章學(xué)誠(chéng)并沒(méi)有向一時(shí)風(fēng)氣屈服。相反,隨著文史素養(yǎng)的與時(shí)俱進(jìn),他對(duì)考據(jù)學(xué)風(fēng)的積弊展開了不妥協(xié)的批評(píng),決意以文史通義的結(jié)撰去辟除榛莽,開創(chuàng)新路。該書自乾隆三十七年(1772)始撰,迄于著者嘉慶六年(1801)逝世,三十年如一日,辛勤耕耘,死而后已。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞而救正風(fēng)氣,開辟新路,則始終不渝,首尾一貫。正如章學(xué)誠(chéng)晚年致書友人汪輝祖所述:“拙撰文史通義,中間議論開辟,實(shí)有不得已而發(fā)揮,為千古史學(xué)辟其榛蕪。”(文史通義與汪龍莊書)章學(xué)誠(chéng)一經(jīng)選定史學(xué)為救正風(fēng)氣之道,便義無(wú)反顧,矢志以往。迄于嘉慶五年撰成浙東學(xué)術(shù)篇,彰明“史學(xué)所以經(jīng)世”的為學(xué)宗旨,他完成了以“六經(jīng)皆史”為核心的史學(xué)思想的建設(shè)。章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”說(shuō),貫串于其間的一個(gè)中心思想實(shí)為復(fù)原中國(guó)儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng),倡導(dǎo)以史學(xué)來(lái)經(jīng)世致用。因此,章學(xué)誠(chéng)反對(duì)“舍器而求道,舍今而求古,舍人倫日用而求學(xué)問(wèn)精微”的傾向,主張把立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)。他說(shuō):“史學(xué)所以經(jīng)世,固非空言著述也。舍今而求古,舍人事而言性天,則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義,不足言史學(xué)也?！?文史通義浙東學(xué)術(shù)) 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 審美鑒賞總之,浙東學(xué)術(shù)具有實(shí)事求是、學(xué)以經(jīng)世的為學(xué)精神,轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、標(biāo)異立新的學(xué)術(shù)品格,兼容并蓄、歷久彌新的強(qiáng)大生命力。明清時(shí)期的浙東學(xué)術(shù),已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地域?qū)W術(shù)的范圍,從而成為一個(gè)具有普遍文化價(jià)值的學(xué)術(shù)形態(tài)。