對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想探源與理性思考

對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想探源與理性思考我們所說(shuō)的社會(huì) 主義和諧社會(huì) ，是人類(lèi)孜孜以求的一種美好社會(huì)。作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的十六大和十七屆三中、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)此，我們有必要就社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想淵源加以研究和探索?；仡櫸迩Ф嗄暧兴涊d的中國(guó)歷史，曾有多種和諧社會(huì)的設(shè)想，他們的一個(gè)共同特點(diǎn)是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的靜態(tài)和諧。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的道家思想，還是強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源，值得深入研究和思考。一、反映和諧社會(huì)的重要表征是風(fēng)俗和美和諧社會(huì)落實(shí)于人倫日用之中，除了人倫關(guān)系的和諧外，還必須有良好的社會(huì)習(xí)俗。追求人文生存環(huán)境的和諧，是不同時(shí)代人的共同夢(mèng)想。如果說(shuō)桃花源中的淳樸和美風(fēng)俗還帶有夢(mèng)幻的色彩，不足以成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樣板的話，以禮樂(lè)為根基的人文教 化，則為和諧社會(huì)提供了可資借鑒的資源。禮樂(lè)制度就是要建立一個(gè)“群居而不亂”、“體情而防亂”，既有秩序、又有自由的合理的社會(huì)。每個(gè)人在合理的風(fēng)俗習(xí)慣中，可以改過(guò)遷善，過(guò)著自己能把握自己，又能涵融群體的生活。而淳樸世風(fēng)的形成，又少不了對(duì)民眾的禮樂(lè)教化。通過(guò)禮樂(lè)教化，人自覺(jué)其作為人的存在，以富于人性的交流，取代相互窺伺與欺騙。也許人們認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，禮樂(lè)的教化是無(wú)根的，難以落實(shí)到人倫日用中去。但是，無(wú)論是在現(xiàn)代社會(huì)組織中，還是在人們家居封閉的樓房里，用人對(duì)人的溫情取代人對(duì)人的冷漠總是受歡迎的。二、和諧社會(huì)的理想生存空間是由人與自然的和諧所提供的在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”(老子八十章)。在這里，老子認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對(duì)人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒(méi)有任何印記的自然人。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的畫(huà)卷，固然是和諧社會(huì)的一類(lèi).但它更像是沒(méi)有人活動(dòng)的自然界。在莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等等。在這類(lèi)理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。三、和諧社會(huì)的基點(diǎn)是社會(huì)成員身心的和諧在中國(guó)哲學(xué)史上，無(wú)論是張載的“民胞物與”，還是王陽(yáng)明的“一體之仁”觀念，都是基于人與萬(wàn)物的一體感為基礎(chǔ)的，它們承認(rèn)人天生具有同類(lèi)感，正是這種同類(lèi)感，才有可能使人的自愛(ài)擴(kuò)大為愛(ài)同類(lèi)。因而和諧社會(huì)必須有社會(huì)成員之間的互相認(rèn)同與接納。個(gè)體身心和諧，既取決于社會(huì)成員具有良好的心態(tài)，也取決于制度安排所給予人的希望，即社會(huì)成員感到社會(huì)規(guī)則大致公平，認(rèn)為個(gè)人雖然還沒(méi)有達(dá)到他人的成就，但每個(gè)人卻具有與那些成功人士相同的社會(huì)權(quán)利與機(jī)遇。只有這樣，個(gè)體身心和諧所要求社會(huì)成員具有的超越精神，才不是阿Q式的自我麻醉，而是基于個(gè)體對(duì)社會(huì)制度安排的清醒認(rèn)識(shí)，基于對(duì)生存意義的深刻領(lǐng)悟。尤其是當(dāng)勞動(dòng)真正被社會(huì)所尊重，并且值得全社會(huì)所尊重的時(shí)候，當(dāng)財(cái)富并不僅僅是作為個(gè)人的貪欲而追求，而是全社會(huì)各種要素的合理聚合，并通過(guò)多種值得人們信賴的方式而反饋于社會(huì)的時(shí)候，個(gè)體的自由才有可能得到與社會(huì)發(fā)展相一致的實(shí)現(xiàn)?？傊瑥奈覀兠褡宓乃枷胭Y源看，和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中合理地處理人與人的關(guān)系，取決于社會(huì)制度的合理安排。在激發(fā)社會(huì)活力的過(guò)程中，既要激發(fā)處于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位的人創(chuàng)造財(cái)富的活力，又要注重激發(fā)弱勢(shì)群體的活力。在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重他人、尊重創(chuàng)造的社會(huì)氛圍，充分培育社會(huì)成員的精神境界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。四、和諧社會(huì)的主體是不同利益群體的和諧在儒家的和諧社會(huì)觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的?？鬃又v“君君臣臣、父父子子”，在等級(jí)秩序中，每個(gè)社會(huì)成員各安其位，做到“和而不同”。在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相應(yīng)的有差別的回報(bào)。荀子稱(chēng)：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”(荀子大略)。等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相對(duì)應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治 地位與經(jīng)濟(jì)地位。因而，禮的規(guī)定以及人們對(duì)禮的認(rèn)同，是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。這樣，儒家的社會(huì)和諧思想，主要表現(xiàn)在以處理人與人之間關(guān)系的禮樂(lè)制度設(shè)計(jì)中。在這里，它雖然強(qiáng)調(diào)的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區(qū)分人們貢獻(xiàn)差異的因素。儒家的社會(huì)和諧思想之于當(dāng)代社會(huì)的啟示在于：按社會(huì)成員對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)區(qū)分其報(bào)酬是必要的，社會(huì)成員對(duì)自己之于社會(huì)貢獻(xiàn)程度的自覺(jué)估量，是社會(huì)和諧的心理基礎(chǔ)。在科技 、知識(shí)、管理 、資金等非勞動(dòng)要素已進(jìn)入社會(huì)分配系列的今天，人們?nèi)魞H僅著眼于勞動(dòng)付出，將按勞取酬中的“勞動(dòng)”作狹義的理解，就難以了解人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力及其多種因素合力這一客觀事實(shí)。