高中歷史 專題六 第一課 蒙昧中的覺醒課件 人民版必修3.ppt

專題六,西方人文精神的起源和發(fā)展,人文精神：是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史積淀。,第一課 蒙昧中的覺醒,人文精神第一次演進(jìn),西方思想第一次解放,古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物,公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘社會(huì)從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，史稱“英雄時(shí)代”，又稱“荷馬時(shí)代”,Zeus宙斯,Hera赫拉,Athena雅典娜：智慧女神,Hades哈得斯： 死亡之神，陰間的統(tǒng)治者,Aphrodite阿佛洛狄忒： 愛與美的女神。 羅馬神話中的維納斯Venus,Eros厄洛斯： 愛神，阿佛洛狄忒之子。 相當(dāng)于羅馬神話中的丘比特Cupid,神話,泰勒斯（約前624年約前546年） 希臘語(yǔ)： ,“科學(xué)和哲學(xué)之祖” 古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。,“萬(wàn)物源于水”,一、智者運(yùn)動(dòng)的啟蒙（約5世紀(jì)中葉）,1、背景：,雅典民主政治的高峰 希臘工商業(yè)的發(fā)展 平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng) 實(shí)際的需要,2、智者及其特點(diǎn),智者：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師,特點(diǎn)：,重雄辯、修辭、邏輯等 從個(gè)人角度、重實(shí)利 帶相對(duì)主義、主觀主義 懷疑神靈、否認(rèn)權(quán)威、批判傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新,3、代表人物及主張,“人是萬(wàn)物的尺度”,普羅塔戈拉,4、意義：,人類自我意識(shí)地第一次覺醒 西方人文精神的濫觴 推動(dòng)西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng),上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？,“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” “世界是一團(tuán)永恒的火” -泰勒斯(公元前6世紀(jì)),神、自然、人,13,二、蘇格拉底的智慧,蘇格拉底 （前469前399）,1、背景：,雅典的政局 智者的出現(xiàn),2、主張：,“美德即知識(shí)”,“認(rèn)識(shí)你自己”,認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 最優(yōu)秀的人就是你自己。 我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。 知道的越多，才知知道的越少。 未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。 人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處 。,蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。但是他并沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢? 他怎么施教呢?廣場(chǎng)、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的場(chǎng)所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對(duì)象，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時(shí)的其他教師智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。,“蘇格拉底的詰問(wèn)”,“蘇格拉底的諷刺”,學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？ 蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。 蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？ 學(xué)生：是善行。 蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。,蘇格拉底又問(wèn)：不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！” 學(xué)生想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”,3、蘇格拉底之死,罪名： 不敬神和敗壞青年,“審判蘇格拉底的自相矛盾和可恥的地方是，以言論自由著稱的一個(gè)城市竟然對(duì)一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒(méi)有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴?！?蘇格拉底之死,21,蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！闭f(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。,三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”,1、代表人物：,芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡,2、主張：,理性是人與生俱來(lái)的 順應(yīng)自然地生活就是至善 人生而平等,西 塞 羅,“一個(gè)披枷帶鎖的人可能是自由的，而一位驕橫的皇帝卻可能是奴隸”,“所有的人都是從上帝那里流溢出來(lái)的一部分，是上帝的兒女，相互間是平等的”,“奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢、高尚等品性，不管他們的社會(huì)地位如何”,三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”,1、代表人物：,芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡,2、主張：,理性是人與生俱來(lái)的 順應(yīng)自然地生活就是至善 人生而平等,智者學(xué)派,蘇格拉底,斯多亞學(xué)派,探討1,同時(shí)期的東、西方社會(huì)特征,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前770-前221）,政治：分裂動(dòng)蕩，分封制瓦解，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建土地所有制確立 鐵器、牛耕廣泛使用,思想：百家爭(zhēng)鳴（儒、道、墨、法等）,地理特征：大陸文明,古希臘,城邦時(shí)期（雅典、斯巴達(dá)）,政治：雅典民主政治發(fā)展-混亂 （梭倫、克里斯提尼、伯利克里）,經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)達(dá),思想：人文精神產(chǎn)生 （智者運(yùn)動(dòng)、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派）,地理特征：海洋文明,蘇格拉底與智者學(xué)派的異同,探討2,肯定人的價(jià)值 強(qiáng)調(diào)理性，否定絕對(duì)權(quán)威 幾乎生活在同一時(shí)代,vs,同：生活時(shí)代 重視教育傳授 重道德修養(yǎng) 關(guān)注人與社會(huì),異：孔子：*維護(hù)統(tǒng)治者利益 *根本上是壓制個(gè)性發(fā)展 蘇格拉底： &&強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任 &&有利個(gè)性發(fā)展、民主政治的發(fā)展,探討3,1、古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（ ） A、民主思想 B、無(wú)神論思想 C、科學(xué)思想 D、人文主義思想,2、孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（ ） A、重視道德的意義 B、肯定人的價(jià)值 C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D、推崇君主權(quán)威,4、“知書達(dá)理”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是（ ） A、有知識(shí)，才有智慧 B、認(rèn)識(shí)你自己 C、德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字 D、美德即知識(shí),3、公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說(shuō)：“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有軀體，穿戴也和人一樣每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣?！边@表明色諾芬（ ） A、否定神的存在 B、反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威 C、宣揚(yáng)唯物主義思想 D、主張將神人性化,5、某班同學(xué)在學(xué)習(xí)了“西方人文精神的起源”后進(jìn)行了小組討論，整理出一下幾個(gè)結(jié)論，你認(rèn)為正確的是（ ） 智者學(xué)派的出現(xiàn)與古希臘民主政治繁榮密切相關(guān) 智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 智者學(xué)派的出現(xiàn)說(shuō)明“人”成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心 蘇格拉底對(duì)“人”的看法同智者學(xué)派有很多相似之處 A、 B、 C、 D、 ,6、智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢覀円膊豢赡芨兄麄兊男螤詈拖嗝彩鞘裁?。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為（ ） A神是存在的事物存在的尺度 B神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用 C人要擺脫基督教的統(tǒng)治 D神在人的感知范圍之外 7、古希臘一位哲人說(shuō)：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是（ ） A柏拉圖 B亞里士多德 C蘇格拉底 D普羅塔哥拉,8、智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是（ ） A是否對(duì)人有利和符合人性 B是否民主和強(qiáng)盛 C是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者 9、與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在（ ） A人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體 B人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺，沒(méi)有感覺就沒(méi)有認(rèn)知 C知識(shí)即美德，道德和知識(shí)合二為一 D人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非,