（江蘇專版）高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)與策略 高考第6大題 現(xiàn)代文閱讀（二）一般論述類文本閱讀 考點(diǎn)1 分析結(jié)構(gòu)層次-人教版高三語(yǔ)文試題

一般論述類文本閱讀江蘇卷五年考情導(dǎo)向試卷作者、出處命題方向2016年郭英德成人不自在分析結(jié)構(gòu)層次；理解重要概念的含義；分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度2015年熊秉明羅丹的雕刻分析結(jié)構(gòu)層次；篩選整合信息；分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度2014年朱良志乾坤草亭理解重要概念的含義；分析結(jié)構(gòu)層次；理解重要句子的含意2013年德叔本華論名聲概括內(nèi)容要點(diǎn)；理解重要句子的含意；分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度2012年英伍爾芙笑的價(jià)值概括文章主旨；分析結(jié)構(gòu)層次；理解重要句子的含意考點(diǎn)一分析結(jié)構(gòu)層次(2016·江蘇卷)閱讀下面的作品，完成后面的問(wèn)題。成人不自在郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過(guò)程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來(lái)的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”。那么，作為一個(gè)原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來(lái)來(lái)回回就在花果山上，交往的就是些個(gè)猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問(wèn)道，有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬(wàn)八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來(lái)去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái)，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō)，這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小說(shuō)采取了寓意性的寫法，用“如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心?！皞€(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說(shuō)有一個(gè)寓意性的寫法“緊箍?jī)骸薄＞o箍?jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的緊箍?jī)菏窃趺创魃系?？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍?jī)旱幕弊悠?，就自己給自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的。“緊箍咒”有一個(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程，更是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過(guò)來(lái)的，人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征。任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的。(節(jié)選自中國(guó)四大名著的文化價(jià)值，有刪改)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分)_考生答案得分誤區(qū)診斷學(xué)生甲第一層(第1段)：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層(第2段): 孫悟空擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。第三層(第3段)：“個(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由了。第四層(第4段): 只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。第五層(第5段): 說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。第六層(第6段)：人的一生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。4分該生不會(huì)合并段意。第2、3段為一層，闡述“不自在”的原因，認(rèn)為人一旦踏入社會(huì)就沒(méi)有絕對(duì)的自由；第4、5段為一層，通過(guò)寫“西天取經(jīng)”經(jīng)歷磨難，來(lái)揭示人的成長(zhǎng)是一個(gè)修行的過(guò)程。學(xué)生乙第一層(第1段)：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層(第2、3段): 孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。第三層(第4、5段): 孫悟空西天取經(jīng)，收心斂性。第四層(第6段)：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。4分該生分不清“論”與“述”，不能準(zhǔn)確概括層意。第二、三層，只是陳述材料，分析事例，沒(méi)有在此基礎(chǔ)上加以概括。本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。全文共6段，按照論證的過(guò)程分為四層。文章第1段首先以孫悟空的經(jīng)歷為例，提出中心論點(diǎn)“成人不自在”；第2、3段闡述“不自在”的原因，認(rèn)為人一旦踏入社會(huì)就沒(méi)有絕對(duì)的自由；第4、5段通過(guò)寫“西天取經(jīng)”經(jīng)歷磨難，來(lái)揭示人的成長(zhǎng)是一個(gè)修行的過(guò)程；第6段總結(jié)全文，寫任何社會(huì)中的人都要處理好約束和自由的關(guān)系。【答案】第一層(第1段)：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。(2分)第二層(第2、3段)：揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒(méi)有絕對(duì)自由。第三層(第4、5段)：說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。(2分)第四層(第6段)：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。(2分)一、“2步”概括層意第1步：概括出段意。論述類文本段落大多都有明顯的中心句或結(jié)論句，畫出提取即可。江蘇卷論述類文本所給的段落大都是五至六個(gè)，其中無(wú)中心句或結(jié)論句的段落不過(guò)一兩個(gè)而已，對(duì)這一兩個(gè)段落劃分層次，歸納合并即可。這是最基礎(chǔ)的工作。 第2步：在各段大意的基礎(chǔ)上再概括。這步概括主要是合并段落的問(wèn)題。如何合并呢？一般而言，首段與尾段較好確定，中間幾個(gè)段落確定起來(lái)較難，這時(shí)關(guān)鍵要看段落間的邏輯關(guān)系，是并列關(guān)系還是因果關(guān)系或者轉(zhuǎn)折關(guān)系、正反關(guān)系、總分關(guān)系等。像“并列”“遞進(jìn)”“因果”關(guān)系的可并為一層，像“轉(zhuǎn)折”“總分”關(guān)系的可分開(kāi)，有正反關(guān)系的可合可分。這步概括做好了，就接近成功了。 二、分清“論”與“述”，分條作答1概括段意與層次要注意分清“論”與“述”部分論述，是“論”加上“述”。論，是作論斷；述，是陳述材料，分析事例。 2題型技巧江蘇卷所給文本在五六個(gè)段落左右(個(gè)別有例外)，層次大都是三到四個(gè)，每個(gè)層次得分是兩分。這些都是可以利用的。當(dāng)然，考場(chǎng)上的“王道”還是從具體文本、具體題目出發(fā)，不能形成思維定式。3分條組織答案答案語(yǔ)言盡可能用原文中的詞句來(lái)組織，這是準(zhǔn)確性最可靠的保證。最好能在組織過(guò)程中加進(jìn)論證角度或論證方法的語(yǔ)言。如“先正面論述，后從反面舉例”。“首先”“其次”“最后”等詞語(yǔ)不只是語(yǔ)言組織的序數(shù)詞，它們還表示了文本層次，這一點(diǎn)務(wù)必注意。 專 項(xiàng) 練一、閱讀下面的作品，完成后面的問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：20332053】枯葉蝶與生物范式俞天白枯葉蝶的祖先，為了逃避天敵的侵害，終日鼓勵(lì)自己，你必須長(zhǎng)得和周圍枯葉一模一樣，才能在螳螂、蛇蝎眼皮底下生存下去。它努力想呀想呀的，不知過(guò)了多少代，終于如愿了，不僅通體色彩與環(huán)境融成一體，雙翅與葉片大小相同，葉脈的形狀都毫厘不差！近年來(lái)，科學(xué)家提出了一種全新的見(jiàn)解，將機(jī)械轉(zhuǎn)換成生物。為什么？機(jī)械化范式(包括數(shù)碼產(chǎn)品)只需要建立起一種世界秩序就夠了，而生物范式則需要認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序。美國(guó)著名科學(xué)家弗里曼·戴森的“21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)”的觀點(diǎn)，也因此被廣泛關(guān)注與接受。紐約時(shí)報(bào)記者尼克曾經(jīng)采訪“蘋果之父”喬布斯，發(fā)現(xiàn)喬布斯嚴(yán)格限制自己的孩子使用iPad，科技行業(yè)的其他知名高管和風(fēng)險(xiǎn)投資家中不少人也都嚴(yán)格規(guī)定自己孩子使用數(shù)碼產(chǎn)品的時(shí)間，讓孩子以書本替代iPad之類的數(shù)碼產(chǎn)品。以IT不再重要等著作聞名于世的美國(guó)科技作家尼古拉斯·卡爾，在淺薄：互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦一文中，說(shuō)得更為直接：上網(wǎng)讓人陶醉的感覺(jué)，“足以分散我們的注意力，使我們忽視互聯(lián)網(wǎng)在認(rèn)知方面帶來(lái)的更深層的后果”。另外一種，看似南轅北轍，其實(shí)是異曲同工，而且更極端。這就是以“極簡(jiǎn)主義”作為生活的新潮來(lái)追求，德國(guó)的塞巴斯蒂安·米歇爾、米夏埃爾·克隆布等，就是這個(gè)群體中的典型，他們把生活中包括一些家具、電器、舊書本在內(nèi)的多余的東西清理一凈。米歇爾認(rèn)為：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，第一步是明白我想做什么?！睂?duì)于弗里曼·戴森的理論，我不敢妄加評(píng)判，但可以肯定，他是對(duì)越來(lái)越精致完美的電子產(chǎn)品之類的機(jī)械替代人的智能，必將導(dǎo)致人類生存能力退化感到擔(dān)憂，然后向原始的生物界尋找出路；而塞巴斯蒂安·米歇爾等他們這些年輕人，卻以回歸原生態(tài)生物式的“極簡(jiǎn)主義”，傳遞出對(duì)于越來(lái)越周密完美的機(jī)械的拒絕。科學(xué)家與普通平民殊途同歸于一點(diǎn)，就是以生物范式，認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序。當(dāng)然，弗里曼·戴森、喬布斯和塞巴斯蒂安·米歇爾等，是不能畫等號(hào)的。前者運(yùn)用科學(xué)技術(shù)積極地尋求，是將過(guò)去數(shù)百年間以一種機(jī)械(近些年來(lái)稱為機(jī)電)思維范式為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)完美性的范式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生物范式。這種思維范式的改變，意味著我們世界觀和行為方式的徹底轉(zhuǎn)變。而塞巴斯蒂安·米歇爾他們是消極應(yīng)對(duì)。但他們同樣拒絕以高精的機(jī)械來(lái)豐富、充實(shí)生活，把人類生活質(zhì)量的提升，寄托于人的本身，在人的潛能上動(dòng)起了腦筋。無(wú)他，機(jī)械有涯，人的潛能無(wú)窮；而人，在改變世界的同時(shí)，始終在改變著自身。這許多思考，對(duì)于把iPad稱為孩子的“電子奶嘴”的今天，極具現(xiàn)實(shí)意義。作為萬(wàn)物之靈的人，如何重視自身的潛能，利用一切條件與可能，將天賦予人的應(yīng)有的功能充分發(fā)掘出來(lái)，利用它，發(fā)展它，最終成就最完美的人，迫在眉睫！對(duì)于人，類似枯葉蝶祖先的生存威脅當(dāng)然早已不再，然而，人畢竟是人，我們面對(duì)的，是一個(gè)必須在“可變性”和“適應(yīng)性”上下功夫的世界，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受這樣的叩問(wèn)：停留在低等生物的物質(zhì)需求上，你滿足嗎？在不斷追求生存發(fā)展的最高境界、最高標(biāo)準(zhǔn)中，你愿意放棄，以生物范式，認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序嗎？你會(huì)嫌棄這種發(fā)展模式的速度太緩慢，覺(jué)得以億萬(wàn)年的時(shí)間，以基因的漸進(jìn)來(lái)顯示其變化太不合算了嗎？(有刪改)1簡(jiǎn)要概述文章第段的結(jié)構(gòu)層次。(6分)_【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)的能力。第段首先提出“近年來(lái)，科學(xué)家提出了一種全新的見(jiàn)解，將機(jī)械轉(zhuǎn)換成生物”，接著提出“機(jī)械化范式(包括數(shù)碼產(chǎn)品)只需要建立起一種世界秩序就夠了，而生物范式則需要認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序”，最后舉例證明這種見(jiàn)解已“被廣泛關(guān)注與接受”。【答案】首先提出將機(jī)械化范式轉(zhuǎn)化為生物范式的全新見(jiàn)解，(2分)接著具體闡述這種范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵，(2分)最后舉例說(shuō)明這種見(jiàn)解已得到廣泛關(guān)注與接受。(2分) 綜 合 練二、閱讀下面的作品，完成24題。(18分) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：20332054】大師何以誕生李海默隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，能不能誕生屬于我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)大師？樂(lè)觀者言，只是時(shí)間問(wèn)題，隨著進(jìn)一步的發(fā)展自然會(huì)誕生。悲觀者言，現(xiàn)今與中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的原典路徑皆割裂太深，隔閡太巨，無(wú)以為繼。筆者苦思此“問(wèn)題”，發(fā)現(xiàn)其中有一大悖論，此悖論不解決，這個(gè)“問(wèn)題”終究是個(gè)偽問(wèn)題。首要的問(wèn)題是，為什么當(dāng)今中國(guó)需要大師？在筆者看來(lái)，呼喚“大師”的焦灼來(lái)源于公眾與社會(huì)的一種普遍認(rèn)知：中國(guó)已經(jīng)如此發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域“大師”的缺失是明顯不合理與不匹配的，這讓中國(guó)丟臉，因此迫切需要大師。這么想本無(wú)可厚非，但呼喚和吁求如此的強(qiáng)烈，乃至人們不再去關(guān)注另一個(gè)更加切要的問(wèn)題：怎樣的社會(huì)機(jī)制才是孕育大師的溫床？1957年，以賽亞·伯林在其題為“蘇俄文化”的論文中寫道：“他們覺(jué)得偉大的民族必須擁有重量級(jí)的教授、杰出的藝術(shù)家和充分的文化裝飾。因此他們給予那些行業(yè)的最高從業(yè)者很高的薪水，但又難以擺脫一種難以抑制的威嚇后者的沖動(dòng)，或一種敲打、欺負(fù)、公開(kāi)羞辱后者的誘惑，當(dāng)后者稍微表現(xiàn)出某種獨(dú)立或希望保護(hù)自身尊嚴(yán)的跡象時(shí)，就迫使后者記住身上拴著的鎖鏈?！边@是當(dāng)年蘇聯(lián)知識(shí)分子的處境。社會(huì)需要的是作為“符號(hào)”意義存在的大師，最好能夠擁有一切中西文化的榮譽(yù)頭銜，而一旦擁有，社會(huì)希望他如何自處呢？自然是以永遠(yuǎn)保持這一“符號(hào)”的中立態(tài)度而存在，做社會(huì)的“大師”，而不是大師自身成長(zhǎng)軌跡里不斷嬗變的那個(gè)具體的人。我們這個(gè)社會(huì)已漸漸不知究竟何為真正的大師，而只需要一些合乎公眾心愿的大師“符號(hào)”。既然如此，那么反復(fù)詰問(wèn)開(kāi)篇那個(gè)問(wèn)題，難道不是構(gòu)成一種內(nèi)在的悖論嗎？只有那種深切浸潤(rùn)在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，并能結(jié)合世道人心做新的發(fā)掘與變革，引領(lǐng)風(fēng)氣遷轉(zhuǎn)，卻又“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的人物，才可能是真正的大師。真正的大師降臨，往往讓儕輩與后來(lái)者發(fā)出“世間原未有斯人”的感嘆。真正的大師往往期待用新知為社會(huì)做些什么，大師與社會(huì)互相“熟悉”，而我們所呼喚的“大師”卻定格在一個(gè)靜止的形象中，作為中國(guó)崛起的一個(gè)佐證。1971年漢娜·阿倫特發(fā)表紀(jì)念馬丁·海德格爾的八十華誕，描述了她那一代人對(duì)海德格爾的仰慕：“關(guān)于海德格爾的傳說(shuō)很簡(jiǎn)單：思想又復(fù)活了，人們認(rèn)為已死的昔日的文化瑰寶又獲得了言說(shuō)，人們發(fā)現(xiàn)這些瑰寶所呈現(xiàn)的完全不是先前認(rèn)為的那樣無(wú)足輕重。終于有了這樣一位教師，人們也許能夠從他那里學(xué)會(huì)思考?！薄罢嬲拇髱煛笨峙戮褪沁@個(gè)氣派，生當(dāng)衰世能激蕩風(fēng)雷，喚醒“萬(wàn)馬”，生逢盛世則洞悉世運(yùn)，扭轉(zhuǎn)乾坤。大師何以誕生？他總是誕生在那些漸漸明白何為真正的大師的時(shí)代與社會(huì)，世代盛衰不是決定性的條件，關(guān)鍵或許更在于整個(gè)社會(huì)充滿對(duì)人性的理解與對(duì)知識(shí)的尊重。2結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)明第段中“悖論”的意思。(4分)_【解析】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)、概念的含義的能力。本題可結(jié)合文章的內(nèi)容對(duì)“悖論”在文章中的具體表現(xiàn)作概括：雖然呼喚大師卻不明白什么是大師！呼喚大師卻不知道大師需要什么樣的社會(huì)條件?！敬鸢浮亢魡敬髱煟瑓s不明白何為真正的大師；(2分)不知道怎樣的社會(huì)機(jī)制才能孕育出大師，不去為大師的誕生創(chuàng)造條件。(2分)3簡(jiǎn)要說(shuō)明第段和第段中的引文在文中的作用。(6分)_【解析】本題考查分析作品基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力。第段的引文是想說(shuō)明我們的社會(huì)需要的是作為“符號(hào)”意義存在的大師，而不是真正的大師。第段的引文是想說(shuō)明真正的大師是能喚醒“萬(wàn)馬”、扭轉(zhuǎn)乾坤的?！敬鸢浮康诙蔚囊模阂援?dāng)年蘇聯(lián)的社會(huì)文化環(huán)境與我們當(dāng)下的社會(huì)作比較，說(shuō)明我們需要大師只是為了裝點(diǎn)門面。(3分)第段的引文：舉海德格爾的例子，說(shuō)明真正的大師對(duì)社會(huì)的價(jià)值和作用。(或：什么樣的人才稱得上是真正的大師)(3分) 4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(8分)_【解析】 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。對(duì)本題來(lái)說(shuō)，整理概括各層次的中心意思即可?！敬鸢浮渴紫戎赋霎?dāng)今社會(huì)對(duì)大師的呼喚存在悖論；其次，分析社會(huì)和公眾需要的大師只是合乎公眾心愿的“符號(hào)”，國(guó)家崛起的佐證；然后，論述什么樣的人才是真正的大師；最后呼吁為大師誕生創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。(每點(diǎn)2分)