高中語(yǔ)文人教新課標(biāo)選修《孟子見(jiàn)梁惠王》課件(29張)

高中語(yǔ)文人教新課標(biāo)選修高中語(yǔ)文人教新課標(biāo)選修孟子見(jiàn)梁惠王課件孟子見(jiàn)梁惠王課件(29(29張張)孟子孟子（前（前372372年年前前289289年），山年），山東鄒城人，漢族。名軻，東鄒城人，漢族。名軻，字子輿字子輿,又字子車(chē)、子居。又字子車(chē)、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其母管束甚嚴(yán)，其“孟母三孟母三遷遷”、“孟母斷織孟母斷織”等故等故事，成為千古美談，是后事，成為千古美談，是后世母教之典范。世母教之典范。2024/5/32“為往圣繼絕學(xué)為往圣繼絕學(xué)”私淑弟子私淑弟子孟子雖然沒(méi)能傾聽(tīng)孔子教誨，卻憑借孟子雖然沒(méi)能傾聽(tīng)孔子教誨，卻憑借孟子雖然沒(méi)能傾聽(tīng)孔子教誨，卻憑借孟子雖然沒(méi)能傾聽(tīng)孔子教誨，卻憑借“舍我其誰(shuí)舍我其誰(shuí)舍我其誰(shuí)舍我其誰(shuí)”的擔(dān)的擔(dān)的擔(dān)的擔(dān)當(dāng)精神，以私淑弟子的身份繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，當(dāng)精神，以私淑弟子的身份繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，當(dāng)精神，以私淑弟子的身份繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，當(dāng)精神，以私淑弟子的身份繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家大師，有成為僅次于孔子的一代儒家大師，有成為僅次于孔子的一代儒家大師，有成為僅次于孔子的一代儒家大師，有“亞圣亞圣亞圣亞圣”之稱，與之稱，與之稱，與之稱，與孔子并稱為孔子并稱為孔子并稱為孔子并稱為“孔孟孔孟孔孟孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)推行仁義之道。當(dāng)時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏各國(guó)推行仁義之道。當(dāng)時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏各國(guó)推行仁義之道。當(dāng)時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏各國(guó)推行仁義之道。當(dāng)時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；齊威王、宣王用孫子、田忌、迅速用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；齊威王、宣王用孫子、田忌、迅速用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；齊威王、宣王用孫子、田忌、迅速用吳起，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；齊威王、宣王用孫子、田忌、迅速確立霸主地位，在大部分人都在追求確立霸主地位，在大部分人都在追求確立霸主地位，在大部分人都在追求確立霸主地位，在大部分人都在追求“霸道霸道霸道霸道”時(shí)，孟子時(shí)，孟子時(shí)，孟子時(shí)，孟子卻獨(dú)樹(shù)一幟，舉起了卻獨(dú)樹(shù)一幟，舉起了卻獨(dú)樹(shù)一幟，舉起了卻獨(dú)樹(shù)一幟，舉起了“王道王道王道王道”大旗，雖然二者都能達(dá)到大旗，雖然二者都能達(dá)到大旗，雖然二者都能達(dá)到大旗，雖然二者都能達(dá)到一統(tǒng)天下的目的，但畢竟一統(tǒng)天下的目的，但畢竟一統(tǒng)天下的目的，但畢竟一統(tǒng)天下的目的，但畢竟“霸道霸道霸道霸道”的效果來(lái)得快且明顯，的效果來(lái)得快且明顯，的效果來(lái)得快且明顯，的效果來(lái)得快且明顯，而而而而“王道王道王道王道”卻要貫徹仁義精神等很長(zhǎng)時(shí)間。所以，從某卻要貫徹仁義精神等很長(zhǎng)時(shí)間。所以，從某卻要貫徹仁義精神等很長(zhǎng)時(shí)間。所以，從某卻要貫徹仁義精神等很長(zhǎng)時(shí)間。所以，從某種角度可以這樣說(shuō)：孟子有點(diǎn)兒不識(shí)時(shí)務(wù)。與孔子當(dāng)年種角度可以這樣說(shuō)：孟子有點(diǎn)兒不識(shí)時(shí)務(wù)。與孔子當(dāng)年種角度可以這樣說(shuō)：孟子有點(diǎn)兒不識(shí)時(shí)務(wù)。與孔子當(dāng)年種角度可以這樣說(shuō)：孟子有點(diǎn)兒不識(shí)時(shí)務(wù)。與孔子當(dāng)年游學(xué)各國(guó)的命運(yùn)一樣，不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，但他從不游學(xué)各國(guó)的命運(yùn)一樣，不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，但他從不游學(xué)各國(guó)的命運(yùn)一樣，不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，但他從不游學(xué)各國(guó)的命運(yùn)一樣，不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，但他從不怨天尤人，相信人皆可以為堯舜，天將降大任于斯人也，怨天尤人，相信人皆可以為堯舜，天將降大任于斯人也，怨天尤人，相信人皆可以為堯舜，天將降大任于斯人也，怨天尤人，相信人皆可以為堯舜，天將降大任于斯人也，他后來(lái)也如孔子一樣退隱，并與弟子一起著書(shū)立說(shuō)。以他后來(lái)也如孔子一樣退隱，并與弟子一起著書(shū)立說(shuō)。以他后來(lái)也如孔子一樣退隱，并與弟子一起著書(shū)立說(shuō)。以他后來(lái)也如孔子一樣退隱，并與弟子一起著書(shū)立說(shuō)。以德性和言論安身立命。德性和言論安身立命。德性和言論安身立命。德性和言論安身立命。2024/5/33孟子孟子一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄孟子的語(yǔ)言、政其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。1 1、梁惠王梁惠王上下；上下；2 2、公孫丑公孫丑上下；上下；3 3、滕文公滕文公上下；上下；4 4、離婁離婁；5 5、萬(wàn)章萬(wàn)章上下；上下；6 6、告子告子上下；上下；7 7、盡心盡心上下。上下。孟子的學(xué)說(shuō)以孟子的學(xué)說(shuō)以“性善論性善論”為出發(fā)點(diǎn)，核心是為出發(fā)點(diǎn)，核心是“仁政仁政”、“王道王道”，主張德治。其文章說(shuō)理暢，主張德治。其文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。2024/5/34孟子思想孟子思想民本思想民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献诱J(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。權(quán)推翻政權(quán)。2024/5/35性善說(shuō)：性善說(shuō)：人性本善，成為人性本善，成為“仁政說(shuō)仁政說(shuō)”的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。孟子孟子孟子孟子 公孫丑上公孫丑上公孫丑上公孫丑上：孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。非惡其聲而然也。非惡其聲而然也。非惡其聲而然也。孟子認(rèn)為：四端與生俱來(lái)，人人都是相同的，未能孟子認(rèn)為：四端與生俱來(lái)，人人都是相同的，未能孟子認(rèn)為：四端與生俱來(lái)，人人都是相同的，未能孟子認(rèn)為：四端與生俱來(lái)，人人都是相同的，未能成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，以致逐漸失去本性。如去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，以致逐漸失去本性。如去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，以致逐漸失去本性。如去培養(yǎng)擴(kuò)充這些善端，以致逐漸失去本性。如三三三三字經(jīng)字經(jīng)字經(jīng)字經(jīng)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。因此，因此，“圣人與我同類圣人與我同類”，“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”。2024/5/36仁政說(shuō)仁政說(shuō)孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始夫仁政，必自經(jīng)界始”。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，彘之畜，無(wú)失其時(shí)，彘之畜，無(wú)失其時(shí)，彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，七十者可以食肉矣。百畝之田，七十者可以食肉矣。百畝之田，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申申申申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。邪侈，無(wú)不為已?！泵献诱f(shuō)：孟子說(shuō)：“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平下平”。2024/5/37道德倫理道德倫理道德規(guī)范概括為四種：道德規(guī)范概括為四種：仁、義、禮、智仁、義、禮、智。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，；辭讓之心，；辭讓之心，；辭讓之心，禮之端也；是禮之端也；是禮之端也；是禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，非之心，智之端也。人之有是四端也，非之心，智之端也。人之有是四端也，非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。猶其有四體也。猶其有四體也。猶其有四體也?！比藗愱P(guān)系概括為五種：人倫關(guān)系概括為五種：父子有親，君臣有義，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。最為重要?！叭剩酥舱?；義，人之正路仁，人之安宅也；義，人之正路也也。”仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。2024/5/38孟子人生三樂(lè)孟子人生三樂(lè)孟子說(shuō)孟子說(shuō)“人生有三樂(lè)也，父母俱在，兄弟人生有三樂(lè)也，父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也無(wú)故，一樂(lè)也”，父母親都健在，兄弟都父母親都健在，兄弟都沒(méi)有什么變化，這就是一種快樂(lè)沒(méi)有什么變化，這就是一種快樂(lè)?！把霾谎霾焕⒂谔?，俯不怍于地，二樂(lè)也愧于天，俯不怍于地，二樂(lè)也”，抬頭不抬頭不愧于天，低頭不愧于地，我心無(wú)愧于天地，愧于天，低頭不愧于地，我心無(wú)愧于天地，這是人生的第二樂(lè)這是人生的第二樂(lè)。“得天下英才而教育得天下英才而教育之，人生三樂(lè)也之，人生三樂(lè)也”，能夠得到天下英才來(lái)能夠得到天下英才來(lái)教育，這是人生的第三種快樂(lè)。教育，這是人生的第三種快樂(lè)。2024/5/39孟子時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)孟子時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。發(fā)?！边@是一幅活脫脫的這是一幅活脫脫的“朱門(mén)酒肉臭，朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨路有凍死骨”的凄涼景象的凄涼景象。“庖有肥肉，庖有肥肉，廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸廊有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。而食人也?！边@是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治和社這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治和社會(huì)狀況的大概。君主自己過(guò)著奢靡的生活，會(huì)狀況的大概。君主自己過(guò)著奢靡的生活，消耗了大量的財(cái)富，不知道體恤百姓的痛消耗了大量的財(cái)富，不知道體恤百姓的痛苦，和野獸們差不多，都在吞食老百姓的苦，和野獸們差不多，都在吞食老百姓的血肉?。⊙獍?！責(zé)任：責(zé)任：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?024/5/310以義治國(guó)，何必言利以義治國(guó)，何必言利【原文原文原文原文】孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦亦亦亦將將將將有以有以有以有以利吾國(guó)乎？利吾國(guó)乎？利吾國(guó)乎？利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦亦亦有仁義而已有仁義而已有仁義而已有仁義而已矣。王曰，矣。王曰，矣。王曰，矣。王曰，何以何以何以何以利吾國(guó)？利吾國(guó)？利吾國(guó)？利吾國(guó)？大夫曰，大夫曰，大夫曰，大夫曰，何以利何以利何以利何以利吾家？吾家？吾家？吾家？土庶人曰，土庶人曰，土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？何以利吾身？何以利吾身？上下交征上下交征上下交征上下交征利而國(guó)危矣。利而國(guó)危矣。利而國(guó)危矣。利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘萬(wàn)乘萬(wàn)乘萬(wàn)乘之國(guó)，之國(guó)，之國(guó)，之國(guó)，弒弒弒弒其君者，必千乘之家；其君者，必千乘之家；其君者，必千乘之家；其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取取取取千焉，千焉，千焉，千焉，千千千千取取取取百焉，不為不多矣。百焉，不為不多矣。百焉，不為不多矣。百焉，不為不多矣。茍茍茍茍為后義而先利，不奪為后義而先利，不奪為后義而先利，不奪為后義而先利，不奪不不不不饜饜饜饜。未有仁而遺其親者也，未有義而。未有仁而遺其親者也，未有義而。未有仁而遺其親者也，未有義而。未有仁而遺其親者也，未有義而后后后后其君者其君者其君者其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”2024/5/311【譯文譯文譯文譯文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)老先生，你不遠(yuǎn)老先生，你不遠(yuǎn)老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)就行了。大王說(shuō)就行了。大王說(shuō)就行了。大王說(shuō)怎樣使我的國(guó)家有利？怎樣使我的國(guó)家有利？怎樣使我的國(guó)家有利？怎樣使我的國(guó)家有利？大夫說(shuō)，大夫說(shuō)，大夫說(shuō)，大夫說(shuō)，怎樣使我的家庭有利？怎樣使我的家庭有利？怎樣使我的家庭有利？怎樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說(shuō)，一般人士和老百姓說(shuō)，一般人士和老百姓說(shuō)，一般人士和老百姓說(shuō)，怎怎怎怎樣使我自己有利？樣使我自己有利？樣使我自己有利？樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了?。≡谝粋€(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害家就危險(xiǎn)了啊！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害家就危險(xiǎn)了?。≡谝粋€(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害家就危險(xiǎn)了??！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛，他擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛，他擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛，他擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在們的擁有不算不多?？墒牵绻蚜x放在后而把利擺在們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講“仁仁仁仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？何必說(shuō)利呢？何必說(shuō)利呢？何必說(shuō)利呢？”2024/5/312既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的自己的“仁政仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？怎樣的個(gè)性？答案：充分體現(xiàn)了儒家答案：充分體現(xiàn)了儒家“知其不可為而知其不可為而為之為之”可貴精神?？少F精神。說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。孟子的精神人格孟子的精神人格2024/5/313 在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類的精神家園漸在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們?cè)絹?lái)越功利，驀然漸荒蕪的今天，人們?cè)絹?lái)越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國(guó)界，在熠熠生輝！史，超越了國(guó)界，在熠熠生輝！孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義2024/5/314 有一天，孟子來(lái)到齊國(guó)王宮，游說(shuō)齊宣王實(shí)行仁政。齊宣王認(rèn)為實(shí)行有一天，孟子來(lái)到齊國(guó)王宮，游說(shuō)齊宣王實(shí)行仁政。齊宣王認(rèn)為實(shí)行有一天，孟子來(lái)到齊國(guó)王宮，游說(shuō)齊宣王實(shí)行仁政。齊宣王認(rèn)為實(shí)行有一天，孟子來(lái)到齊國(guó)王宮，游說(shuō)齊宣王實(shí)行仁政。齊宣王認(rèn)為實(shí)行仁政實(shí)在是太難而且也太飄渺了，就干脆說(shuō)：仁政實(shí)在是太難而且也太飄渺了，就干脆說(shuō)：仁政實(shí)在是太難而且也太飄渺了，就干脆說(shuō)：仁政實(shí)在是太難而且也太飄渺了，就干脆說(shuō)：“我不行，因?yàn)槲矣袀€(gè)我不行，因?yàn)槲矣袀€(gè)我不行，因?yàn)槲矣袀€(gè)我不行，因?yàn)槲矣袀€(gè)毛病，毛病，毛病，毛病，我貪財(cái)我貪財(cái)我貪財(cái)我貪財(cái)”。孟子不以為意，反而苦口婆心地勸道：。孟子不以為意，反而苦口婆心地勸道：。孟子不以為意，反而苦口婆心地勸道：。孟子不以為意，反而苦口婆心地勸道：“你貪你貪你貪你貪財(cái)不要緊，這并不是什么壞事。只要你能以自己對(duì)財(cái)物的喜愛(ài)中體會(huì)財(cái)不要緊，這并不是什么壞事。只要你能以自己對(duì)財(cái)物的喜愛(ài)中體會(huì)財(cái)不要緊，這并不是什么壞事。只要你能以自己對(duì)財(cái)物的喜愛(ài)中體會(huì)財(cái)不要緊，這并不是什么壞事。只要你能以自己對(duì)財(cái)物的喜愛(ài)中體會(huì)到別的人，老百姓也同樣喜愛(ài)財(cái)物，并且努力在滿足自己貪財(cái)欲望的到別的人，老百姓也同樣喜愛(ài)財(cái)物，并且努力在滿足自己貪財(cái)欲望的到別的人，老百姓也同樣喜愛(ài)財(cái)物，并且努力在滿足自己貪財(cái)欲望的到別的人，老百姓也同樣喜愛(ài)財(cái)物，并且努力在滿足自己貪財(cái)欲望的同時(shí)，讓老百姓也富裕起來(lái)，也滿足他們對(duì)財(cái)物的需求，那就是行仁同時(shí)，讓老百姓也富裕起來(lái)，也滿足他們對(duì)財(cái)物的需求，那就是行仁同時(shí)，讓老百姓也富裕起來(lái)，也滿足他們對(duì)財(cái)物的需求，那就是行仁同時(shí)，讓老百姓也富裕起來(lái)，也滿足他們對(duì)財(cái)物的需求，那就是行仁政了政了政了政了”。齊宣王還是很猶豫，又說(shuō)：。齊宣王還是很猶豫，又說(shuō)：。齊宣王還是很猶豫，又說(shuō)：。齊宣王還是很猶豫，又說(shuō)：“我還有個(gè)毛病，我好色我還有個(gè)毛病，我好色我還有個(gè)毛病，我好色我還有個(gè)毛病，我好色”。孟。孟。孟。孟子回答到：子回答到：子回答到：子回答到：“當(dāng)年的圣人太王宣父也好美色，但并不妨礙他成為一個(gè)當(dāng)年的圣人太王宣父也好美色，但并不妨礙他成為一個(gè)當(dāng)年的圣人太王宣父也好美色，但并不妨礙他成為一個(gè)當(dāng)年的圣人太王宣父也好美色，但并不妨礙他成為一個(gè)大圣人?？梢?jiàn)善好美色也不能成為不行仁政的藉口。只要你自己好美大圣人?？梢?jiàn)善好美色也不能成為不行仁政的藉口。只要你自己好美大圣人?？梢?jiàn)善好美色也不能成為不行仁政的藉口。只要你自己好美大圣人?？梢?jiàn)善好美色也不能成為不行仁政的藉口。只要你自己好美色的時(shí)候想到老百姓也喜好美色并在滿足自己好色愿望的同時(shí)也滿足色的時(shí)候想到老百姓也喜好美色并在滿足自己好色愿望的同時(shí)也滿足色的時(shí)候想到老百姓也喜好美色并在滿足自己好色愿望的同時(shí)也滿足色的時(shí)候想到老百姓也喜好美色并在滿足自己好色愿望的同時(shí)也滿足老百姓對(duì)美色的喜好，那也是在仁政了老百姓對(duì)美色的喜好，那也是在仁政了老百姓對(duì)美色的喜好，那也是在仁政了老百姓對(duì)美色的喜好，那也是在仁政了”。朱熹朱熹朱熹朱熹孟子集注孟子集注孟子集注孟子集注說(shuō)：說(shuō)：說(shuō)：說(shuō)：“君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那麼堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那麼堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那麼堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那麼堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有知世上有知世上有知世上有“仁義仁義仁義仁義”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！本訍?ài)利，取之有道；君子愛(ài)色，納之以禮。君子愛(ài)利，取之有道；君子愛(ài)色，納之以禮。君子愛(ài)利，取之有道；君子愛(ài)色，納之以禮。君子愛(ài)利，取之有道；君子愛(ài)色，納之以禮。孟子對(duì)孟子對(duì)“利利”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)2024/5/315論辯特色論辯特色1.講求章法講求章法先亮出自己的觀點(diǎn)先亮出自己的觀點(diǎn)然后破對(duì)方的觀點(diǎn)然后破對(duì)方的觀點(diǎn)最后得出自己的結(jié)論最后得出自己的結(jié)論2.善于鋪排善于鋪排2024/5/316與民同樂(lè)與民同樂(lè)-其樂(lè)無(wú)窮其樂(lè)無(wú)窮 原文原文原文原文】孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？賢者亦樂(lè)此乎？賢者亦樂(lè)此乎？賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。不樂(lè)也。不樂(lè)也。不樂(lè)也。詩(shī)云詩(shī)云詩(shī)云詩(shī)云：經(jīng)始經(jīng)始經(jīng)始經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻攻攻攻之，之，之，之，不日不日不日不日成之。經(jīng)始勿成之。經(jīng)始勿成之。經(jīng)始勿成之。經(jīng)始勿亟亟亟亟，庶民子來(lái)庶民子來(lái)庶民子來(lái)庶民子來(lái)。王在靈囿，。王在靈囿，。王在靈囿，。王在靈囿，幽鹿幽鹿幽鹿幽鹿攸伏。幽鹿攸伏。幽鹿攸伏。幽鹿攸伏。幽鹿濯濯濯濯濯濯濯濯，白鳥(niǎo)，白鳥(niǎo)，白鳥(niǎo)，白鳥(niǎo)鶴鶴鶴鶴鶴鶴鶴鶴。王在靈沼，。王在靈沼，。王在靈沼，。王在靈沼，於軔於軔於軔於軔魚(yú)躍。魚(yú)躍。魚(yú)躍。魚(yú)躍。文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：臺(tái)曰：臺(tái)曰：臺(tái)曰：靈臺(tái)靈臺(tái)靈臺(tái)靈臺(tái)，謂其沼曰，謂其沼曰，謂其沼曰，謂其沼曰 靈沼靈沼靈沼靈沼，樂(lè)其有麋鹿，樂(lè)其有麋鹿，樂(lè)其有麋鹿，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。湯誓湯誓湯誓湯誓曰：曰：曰：曰：時(shí)日害喪時(shí)日害喪時(shí)日害喪時(shí)日害喪？予及女偕亡??？予及女偕亡！？予及女偕亡??？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有民欲與之偕亡，雖有民欲與之偕亡，雖有民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”2024/5/317【譯文譯文譯文譯文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也賢人也賢人也賢人也以次為樂(lè)嗎？以次為樂(lè)嗎？以次為樂(lè)嗎？以次為樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的。不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的。不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的。不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的。詩(shī)詩(shī)詩(shī)詩(shī)經(jīng)經(jīng)經(jīng)經(jīng)說(shuō)：說(shuō)：說(shuō)：說(shuō)：開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。到靈沼，滿池魚(yú)兒歡跳躍。周文王雖然用了老百周文王雖然用了老百周文王雖然用了老百周文王雖然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興可是老百姓非常高興可是老百姓非常高興可是老百姓非常高興,把把把把那個(gè)臺(tái)叫做那個(gè)臺(tái)叫做那個(gè)臺(tái)叫做那個(gè)臺(tái)叫做靈臺(tái)靈臺(tái)靈臺(tái)靈臺(tái)，把那個(gè)池叫做，把那個(gè)池叫做，把那個(gè)池叫做，把那個(gè)池叫做靈沼靈沼靈沼靈沼，以，以，以，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，湯誓湯誓湯誓湯誓說(shuō)：說(shuō)：說(shuō)：說(shuō)：你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！毀滅！毀滅！毀滅！老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？”2024/5/318父母官的職責(zé)父母官的職責(zé)-民本思想民本思想【原文原文原文原文】梁惠王曰：梁惠王曰：梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人愿寡人愿寡人愿寡人愿安安安安承教。承教。承教。承教?！泵献訉?duì)曰：孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“殺人以挺殺人以挺殺人以挺殺人以挺與刃，與刃，與刃，與刃，有以有以有以有以異乎：？異乎：？異乎：？異乎：？”曰：曰：曰：曰：“無(wú)以無(wú)以無(wú)以無(wú)以異也。異也。異也。異也?！薄耙匀信c政，以刃與政，以刃與政，以刃與政，有以有以有以有以異乎？異乎？異乎？異乎？”曰：曰：曰：曰：“無(wú)以無(wú)以無(wú)以無(wú)以異也。異也。異也。異也?！痹唬涸唬涸唬涸唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父之；為民父之；為民父之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡母，行政，不免于率獸而食人，惡母，行政，不免于率獸而食人，惡母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也在其為民父母也在其為民父母也在其為民父母也？仲尼曰：？仲尼曰：？仲尼曰：？仲尼曰：始作俑者始作俑者始作俑者始作俑者，其無(wú)后乎！，其無(wú)后乎！，其無(wú)后乎！，其無(wú)后乎！為其象為其象為其象為其象人人人人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？而用之也。如之何其使斯民饑而死也？而用之也。如之何其使斯民饑而死也？而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”2024/5/319【譯文譯文譯文譯文】梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教。我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教。我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教。我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教?！泵献踊卮鹫f(shuō)：孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人用木棒打死人和用刀子殺死人用木棒打死人和用刀子殺死人用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？有什么不同嗎？有什么不同嗎？有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同。沒(méi)有什么不同。沒(méi)有什么不同。沒(méi)有什么不同?！泵献佑謫?wèn)：孟子又問(wèn)：孟子又問(wèn)：孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有用刀子殺死人和用政治害死人有用刀子殺死人和用政治害死人有用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？什么不同嗎？什么不同嗎？什么不同嗎？”梁惠王回答：梁惠王回答：梁惠王回答：梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同。沒(méi)有什么不同。沒(méi)有什么不同。沒(méi)有什么不同?！泵献佑谑钦f(shuō)：孟子于是說(shuō)：孟子于是說(shuō)：孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有廚房里有肥嫩的肉，馬房里有廚房里有肥嫩的肉，馬房里有廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊！野獸人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：最初采用土偶最初采用土偶最初采用土偶最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！木偶陪葬的人，該是會(huì)斷子絕孫吧！這不過(guò)是因這不過(guò)是因這不過(guò)是因這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。又怎么可以為土偶木偶太像活人而用來(lái)陪葬罷了。又怎么可以為土偶木偶太像活人而用來(lái)陪葬罷了。又怎么可以為土偶木偶太像活人而用來(lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？使老百姓活活地餓死呢？使老百姓活活地餓死呢？使老百姓活活地餓死呢？”2024/5/320 其實(shí)，儒家并非如法家般是濟(jì)世之急的學(xué)問(wèn)，其實(shí)，儒家并非如法家般是濟(jì)世之急的學(xué)問(wèn)，其實(shí)，儒家并非如法家般是濟(jì)世之急的學(xué)問(wèn)，其實(shí)，儒家并非如法家般是濟(jì)世之急的學(xué)問(wèn)，而是而是而是而是長(zhǎng)治久安長(zhǎng)治久安長(zhǎng)治久安長(zhǎng)治久安的學(xué)問(wèn)。一個(gè)在本，一個(gè)在標(biāo)，是一的學(xué)問(wèn)。一個(gè)在本，一個(gè)在標(biāo)，是一的學(xué)問(wèn)。一個(gè)在本，一個(gè)在標(biāo)，是一的學(xué)問(wèn)。一個(gè)在本，一個(gè)在標(biāo)，是一目了然的。但是戰(zhàn)國(guó)亂世，群雄并起，是需要先治目了然的。但是戰(zhàn)國(guó)亂世，群雄并起，是需要先治目了然的。但是戰(zhàn)國(guó)亂世，群雄并起，是需要先治目了然的。但是戰(zhàn)國(guó)亂世，群雄并起，是需要先治標(biāo)然后才能治本的，所謂救亡圖存，人人都在為國(guó)標(biāo)然后才能治本的，所謂救亡圖存，人人都在為國(guó)標(biāo)然后才能治本的，所謂救亡圖存，人人都在為國(guó)標(biāo)然后才能治本的，所謂救亡圖存，人人都在為國(guó)土爭(zhēng)斗，膽顫心驚過(guò)紛亂日子時(shí)，需要法家來(lái)出謀土爭(zhēng)斗，膽顫心驚過(guò)紛亂日子時(shí)，需要法家來(lái)出謀土爭(zhēng)斗，膽顫心驚過(guò)紛亂日子時(shí)，需要法家來(lái)出謀土爭(zhēng)斗，膽顫心驚過(guò)紛亂日子時(shí)，需要法家來(lái)出謀劃策，將一個(gè)或幾個(gè)君王推向強(qiáng)盛，最后達(dá)到統(tǒng)一劃策，將一個(gè)或幾個(gè)君王推向強(qiáng)盛，最后達(dá)到統(tǒng)一劃策，將一個(gè)或幾個(gè)君王推向強(qiáng)盛，最后達(dá)到統(tǒng)一劃策，將一個(gè)或幾個(gè)君王推向強(qiáng)盛，最后達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的。只有這樣，百姓方能安居樂(lè)業(yè)，儒家全國(guó)的目的。只有這樣，百姓方能安居樂(lè)業(yè)，儒家全國(guó)的目的。只有這樣，百姓方能安居樂(lè)業(yè)，儒家全國(guó)的目的。只有這樣，百姓方能安居樂(lè)業(yè)，儒家思想方能顯出再次展現(xiàn)出來(lái)，滋潤(rùn)萬(wàn)物。思想方能顯出再次展現(xiàn)出來(lái)，滋潤(rùn)萬(wàn)物。思想方能顯出再次展現(xiàn)出來(lái)，滋潤(rùn)萬(wàn)物。思想方能顯出再次展現(xiàn)出來(lái)，滋潤(rùn)萬(wàn)物。孟子之所以明知不通，卻百般說(shuō)服君王，實(shí)際孟子之所以明知不通，卻百般說(shuō)服君王，實(shí)際孟子之所以明知不通，卻百般說(shuō)服君王，實(shí)際孟子之所以明知不通，卻百般說(shuō)服君王，實(shí)際上也是儒家上也是儒家上也是儒家上也是儒家“經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想的具體體現(xiàn)。學(xué)圣賢思想的具體體現(xiàn)。學(xué)圣賢思想的具體體現(xiàn)。學(xué)圣賢思想的具體體現(xiàn)。學(xué)圣賢之道，卻不入世，不加以推行，那儒家就不成其為之道，卻不入世，不加以推行，那儒家就不成其為之道，卻不入世，不加以推行，那儒家就不成其為之道，卻不入世，不加以推行，那儒家就不成其為儒家，孟子也不成其為亞圣。如果孟子如莊子般推儒家，孟子也不成其為亞圣。如果孟子如莊子般推儒家，孟子也不成其為亞圣。如果孟子如莊子般推儒家，孟子也不成其為亞圣。如果孟子如莊子般推崇自然，超然物外，那就是道家之思維了。崇自然，超然物外，那就是道家之思維了。崇自然，超然物外，那就是道家之思維了。崇自然，超然物外，那就是道家之思維了。同時(shí)，孟子那種屢次遭遇坎坷，卻仍然同時(shí)，孟子那種屢次遭遇坎坷，卻仍然同時(shí)，孟子那種屢次遭遇坎坷，卻仍然同時(shí)，孟子那種屢次遭遇坎坷，卻仍然堅(jiān)守正堅(jiān)守正堅(jiān)守正堅(jiān)守正道道道道的精神，值得我們很好的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。的精神，值得我們很好的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。的精神，值得我們很好的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。的精神，值得我們很好的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。2024/5/321孟子經(jīng)典語(yǔ)錄孟子經(jīng)典語(yǔ)錄（1 1）不以規(guī)矩，不成方圓。）不以規(guī)矩，不成方圓。（2 2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。（3 3）人有不為也，而后可以有為。）人有不為也，而后可以有為。（4 4）雖有天下易生之物，一日暴之，十）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。日寒之，未有能生者也。（5 5）其進(jìn)銳者，其退速。）其進(jìn)銳者，其退速。（6 6）心之官則思，思則得之，不思則不）心之官則思，思則得之，不思則不得也。得也。2024/5/322（7 7）生于憂患而死于安樂(lè)也。）生于憂患而死于安樂(lè)也。（8 8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。是播其惡于眾也。（9 9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。庶人不仁，不保四體。（1010）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。（1111）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。（1212）仁者無(wú)敵。）仁者無(wú)敵。2024/5/323（1313）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（1414）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。（1515）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。正，莫不正。（1616）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。憂者，民亦憂其憂。2024/5/324（1717）仁則榮，不仁則辱。）仁則榮，不仁則辱。（1818）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（1919）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。罪不容于死。（2020）君之視臣如手足，則臣視君如腹）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。2024/5/325（2121）魚(yú)，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；）魚(yú)，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。兼，舍生而取義者也。（2222）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。及人之幼。（2323）得道者多助，失道者寡助。寡助之）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。至，親戚畔之，多助之至，天下順之。（2424）天時(shí)不如地利，地利不如人和。）天時(shí)不如地利，地利不如人和。（2525）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。義也。2024/5/326（2626）賊仁者謂之）賊仁者謂之“賊賊”，賊義者謂之，賊義者謂之“殘殘”。殘賊之人謂之。殘賊之人謂之“一夫一夫”。聞?wù)D一夫聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。紂，未聞弒君也。（2727）賢者在位，能者在職。）賢者在位，能者在職。（2828）尊賢使能，俊杰在位。）尊賢使能，俊杰在位。（2929）民為貴，社稷次之，君為輕。）民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文譯文】百姓最為重要的，代表國(guó)家百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。的土谷之神為次，君主是最為輕的。2024/5/327（3030）三里之城，七里之郭，）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也不勝者，是天時(shí)不如地利也（31)31)城非不高也，池非不深城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地非不多也，委而去之，是地利不如人和也利不如人和也 2024/5/328作業(yè)：作業(yè)：結(jié)合以上所學(xué)材料，談?wù)劷Y(jié)合以上所學(xué)材料，談?wù)劽献铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義（不少于（不少于500500字）字）2024/5/329