（通用版）高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 一般論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題卷2 高考第1大題-現(xiàn)代文閱讀-人教版高三語(yǔ)文試題

一般論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題卷(二)(建議用時(shí)：40分鐘)一、(2016·華南師大附中模擬)閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：32112002】儒學(xué)與北方民族政權(quán)的治國(guó)理念自漢代開(kāi)始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的核心和主導(dǎo)思想。儒家認(rèn)為“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。也就是說(shuō)，人是可以被教化的。推廣到治國(guó)理念上，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“為政以德”，實(shí)行“仁政”“禮治”等。在民族政策上，儒家更是發(fā)展了一套以文化而非血緣來(lái)區(qū)分夷狄與華夏的“夷夏觀”，這極有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力，從而促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。中國(guó)自古就是一個(gè)多民族國(guó)家，先后出現(xiàn)過(guò)很多不同北方民族建立的政權(quán)，比較有代表性的如北魏、遼、西夏、金等，是由原本主要以游牧、漁獵等方式為生的民族所建立。這些政權(quán)與中原王朝長(zhǎng)期對(duì)峙，在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突和貿(mào)易往來(lái)中不斷學(xué)習(xí)、吸收中原王朝的文物制度、生產(chǎn)方式和文化成果，使得本民族在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，迅速縮小了自身與農(nóng)耕民族的差距。這種現(xiàn)象與該民族政權(quán)在治國(guó)理念上對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同與運(yùn)用是分不開(kāi)的。遼、西夏和金都崛起于我國(guó)北方地區(qū)，其中遼、金治下還包括大片中原土地和大量漢族人口。要維護(hù)這樣一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，首要問(wèn)題就是確立國(guó)家的正統(tǒng)思想。神冊(cè)三年，遼太祖根據(jù)臣下“孔子大圣，萬(wàn)世所尊”的建議，決定“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”，并且于次年親自“謁孔子廟”，奠定了儒學(xué)在遼朝的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，還在上京建國(guó)子監(jiān)，在府、州、縣設(shè)學(xué)校，傳授儒家學(xué)說(shuō)；金朝在尊孔崇儒上有過(guò)之而無(wú)不及。天會(huì)十五年“立孔子廟于上京”，并于皇統(tǒng)元年親臨祭祀，“北面再拜”，將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國(guó)思想。世宗、章宗時(shí)期更是突出，他們大修孔廟、提倡儒學(xué)，尤其推崇尚書(shū)孟子等經(jīng)典。西夏的官僚體制與政治文化同樣深受儒家文化的影響，孔子被尊為“文宣帝”，可見(jiàn)儒學(xué)在西夏的影響之大，地位之高，經(jīng)過(guò)幾任皇帝的提倡，到夏仁宗之時(shí)崇儒之風(fēng)盛況空前。而遼、夏、金三朝中，又以金朝的文化成就最高。盡管三朝都奉儒家思想為正統(tǒng)，都大量引入、翻譯和提倡儒家經(jīng)典，卻又不盡相同。在治國(guó)策略上，遼代實(shí)行的是雙軌制以南面官制漢人，以北面官制契丹人；而金朝實(shí)行的是較為全面的漢化策略，因而更為深入。在西夏方面，由于國(guó)力相對(duì)弱小，并未像遼、金那樣侵占大量中原土地。由于意識(shí)形態(tài)和民族利益的沖突，西夏建國(guó)后，始終存在著蕃學(xué)、蕃禮與漢學(xué)、漢禮之爭(zhēng)。西夏部分君主“思以胡禮蕃書(shū)抗衡中國(guó)，特建蕃學(xué)”。盡管蕃學(xué)胡禮的內(nèi)容依然脫離不了漢文化，卻也導(dǎo)致其時(shí)儒學(xué)的真正影響力并不如在遼、金兩朝大。在治國(guó)理念上，儒家主張“為政以德”，非常注重教化的作用。正所謂“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”為政者必須是深諳儒家倫理道德且身體力行者。換言之，任用大量儒家知識(shí)分子是實(shí)行儒家治國(guó)理念的前提和保證。在立國(guó)前后忙于征戰(zhàn)的階段，遼、夏、金所任用的儒學(xué)人才是通過(guò)扣留使者、招降納叛、主動(dòng)投靠等方式獲得的。為滿(mǎn)足對(duì)儒學(xué)人才的大量需求，在政權(quán)穩(wěn)固之后，金朝也只有仿效中原王朝推行科舉制度了。金史記載：到了“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵”。儒家知識(shí)分子在金朝社會(huì)的繁榮發(fā)展中起到了很大作用，遼朝和西夏也都實(shí)行了科舉制度。 (摘自新華文摘半月刊2016年3月5日，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A自漢代開(kāi)始，儒學(xué)逐步被奉為正統(tǒng)思想，對(duì)民族政策影響很大，儒家發(fā)展出了以文化來(lái)區(qū)分夷狄和華夏的理念，這有利于促進(jìn)多民族的統(tǒng)一與融合。B很多北方民族政權(quán)在治國(guó)理念上對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同與運(yùn)用，使得本民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，從而縮小了與農(nóng)耕民族的差距。C金朝在實(shí)施尊孔崇儒上超過(guò)遼和西夏，皇統(tǒng)元年就將儒學(xué)確立為正統(tǒng)的治國(guó)思想，而金世宗、章宗時(shí)期尤為突出，他們極力推崇儒學(xué)經(jīng)典。D西夏部分君主提倡蕃學(xué)胡禮，以此來(lái)抗衡儒學(xué)漢文化的影響，西夏建國(guó)后也始終存在蕃漢之爭(zhēng)，在文化成就上自然也比不上遼、金兩朝。D本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，張冠李戴，文中說(shuō)的是在其國(guó)內(nèi)儒學(xué)的真正影響力比不上遼金兩朝。2下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A盡管很多北方民族政權(quán)與中原王朝長(zhǎng)期對(duì)峙，期間戰(zhàn)爭(zhēng)沖突不少，但在不斷的沖突與交流中，北方民族也吸收了中原王朝的制度、理念、文化。B遼、金都十分推崇儒家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)治者們建立孔廟，親臨祭祀、拜謁孔子，可見(jiàn)儒學(xué)已確立為這兩朝的正統(tǒng)的治國(guó)思想。C儒家“為政以德”的理念深入北方民族政權(quán)，金、遼、夏三朝的為政者都能尊崇儒家倫理道德且身體力行，任用大量儒學(xué)人才，為治國(guó)提供保障。D遼、夏、金非常重視漢儒，為滿(mǎn)足對(duì)儒學(xué)人才的大量需求，這三朝往往通過(guò)扣留使者、招降納叛、主動(dòng)投靠的方式來(lái)獲得漢儒，后期都改為實(shí)行科舉制度。C本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C項(xiàng)，推斷有誤，文中“為政者必須是深諳儒家倫理道德且身體力行者”，不能推斷出這三朝的為政者都尊崇儒家倫理。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A事實(shí)證明，儒家的治國(guó)理念和民族政策的確有利于多民族國(guó)家的繁榮和發(fā)展，對(duì)縮小北方游牧民族和農(nóng)耕民族的差距有利。B. 一些北方民族政權(quán)治下包括大片中原土地和大量漢族人口，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就把儒學(xué)確立為國(guó)家的正統(tǒng)思想。C文章引用金史的內(nèi)容，旨在說(shuō)明金朝注重教化百姓，越來(lái)越多的漢儒士人通過(guò)科舉制度的選拔承擔(dān)了重要的管理職位。D盡管遼、金、夏都深受儒家思想影響，但金朝國(guó)力較強(qiáng)，所以漢化策略更為深入，推行儒學(xué)也更為有力，故而金朝的文化成就最高。D本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，文中金朝的漢化策略更為深入的原因，并不一定是國(guó)力較強(qiáng)，文中沒(méi)有相關(guān)表述。二、(2016·鄭州一檢)閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：32112003】“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五?！敝械摹拔宄！?，是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。它最終聚合為一個(gè)核心的價(jià)值理念，是中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念?！叭省弊鳛橐环N品德。最初的含義是“愛(ài)親”，即愛(ài)自己的親人。孔子論“仁”，意蘊(yùn)豐富，尤重視“愛(ài)人”和“忠恕”?！叭收邜?ài)人”擴(kuò)展了“愛(ài)親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類(lèi)社會(huì)的一般原則。“忠恕”是仁的具體化?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(論語(yǔ)·雍也)，是“忠”，指主動(dòng)的推及行為：“己所不欲，勿施于人”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)，是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時(shí)，孔子也說(shuō)“義”。“義”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂(lè)”，將其加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度。孔子主張恢復(fù)周代禮樂(lè)，同時(shí)又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)認(rèn)為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何？”(論語(yǔ)·八佾)強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”。孔子講“禮”時(shí)輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來(lái)儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)。“智”，即聰明、有智慧?？鬃铀灾爸恰?，并非一般所說(shuō)的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一?！靶拧保瑒t是指誠(chéng)實(shí)守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時(shí)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱(chēng)之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五常”的提法就固定了下來(lái)。盡管后世儒家對(duì)“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀點(diǎn)一直是他們闡說(shuō)的根基。對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人不僅有自然性，更有道德性。而后者才是人不同于萬(wàn)物的根本?？鬃拥摹叭省薄⒚献拥摹八牡隆?、董仲舒的“五常”正體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，“五?！睌[脫了時(shí)空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種學(xué)說(shuō)、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞，等等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念，中華文明才具有無(wú)比強(qiáng)固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認(rèn)識(shí)它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料。(摘編自景海峰什么是中華文化的核心價(jià)值)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大。B“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱(chēng)為“五?！笔窃跐h代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同。C作為品德的“仁”，原意是“愛(ài)親”，而孔子提出的“仁者愛(ài)人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類(lèi)社會(huì)普遍遵守的原則。D在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)，加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度。D本題考查篩選文中信息的能力。偷換概念，原文第二段“將其加工制度”中的“其”指代的是歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益留傳到周公時(shí)代的“禮”，并不是指“史前留傳下來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)”。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了人的道德屬性。B孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一原則的具體方式?！爸摇焙汀八　彪m然有異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心，為人著想。C孔子主張恢復(fù)周代禮樂(lè)，但又認(rèn)為不能像周代那樣只注重玉帛之類(lèi)形式化的東西，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。D因?yàn)橛幸浴拔宄！睘榇淼暮诵膬r(jià)值觀的存在，所以中華文明不但沒(méi)有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。C本題考查對(duì)文中重要概念、句子的理解能力。該項(xiàng)對(duì)“禮云禮云，玉帛云乎哉？”理解有誤，孔子這句話的意思是不能把“禮”看作是形式化的東西，并不是說(shuō)周代的“禮”就是“只注重玉帛之類(lèi)形式化的東西”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。從其具體構(gòu)成來(lái)看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對(duì)董仲舒“五?！庇^的提出有重要的影響。B“五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認(rèn)為這五個(gè)范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時(shí)空的永恒性。C在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，充滿(mǎn)著不同學(xué)說(shuō)與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。D“五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系也有實(shí)際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛(ài)心、恪守底線、重視誠(chéng)信等。 C本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！爸腥A文化與異域文化的碰撞最為激烈”的說(shuō)法無(wú)中生有，原文只是列舉了各種學(xué)說(shuō)、文化碰撞的幾種情況，并未表明哪種碰撞最激烈。