高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第25講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)課件.ppt

,西方人文精神的起源及其發(fā)展,第十三單元,第25講 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng),欄目導(dǎo)航,1背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件：在_的影響下，人們改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因：天主教會(huì)與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年羅馬教皇在德意志出售_。,考點(diǎn)一 宗教改革,文藝復(fù)興,贖罪券,2概況 (1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“_”。 (2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、_和英國(guó)國(guó)教等。 3主張 (1)只要有虔誠(chéng)的_，靈魂便可以得救，無需購買贖罪券。 (2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋_的權(quán)利。 (3)簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。,九十五條論綱,加爾文教,信仰,圣經(jīng),4影響 (1)打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (3)動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。,“這個(gè)世界和它所有的美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來的人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它在現(xiàn)實(shí)生活與來世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂和幸福?！弊髡叩闹髦夹麚P(yáng)的是( ) A上帝創(chuàng)造萬物靈長(zhǎng) B反對(duì)禁欲，強(qiáng)調(diào)來世享福 C人類可以統(tǒng)治世界 D以人為本的宗教理念 解析 題干中“人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”體現(xiàn)出了以人為本的思想，故D項(xiàng)正確。,D,1性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的特殊手段。既是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。 2意義 (1)政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力(剝奪了教會(huì)在新教各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國(guó)家的形成。 (2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,宗教改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義,(3)精神文化上 人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教會(huì)控制的新教(路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教等)，新教大都簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要。 發(fā)展了人文主義：宗教改革使得人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來作了準(zhǔn)備。 促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。,【例題】 金觀濤在探索現(xiàn)代社會(huì)的起源中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程?！薄巴贿^程”是指( ) A將人置于世界和社會(huì)的中心 B擺脫教會(huì)對(duì)人性的束縛 C宣揚(yáng)俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識(shí) D全面批判封建意識(shí)形態(tài) 解析 普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、人生的現(xiàn)實(shí)幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和發(fā)財(cái)致富的權(quán)利，二者都強(qiáng)調(diào)了人性的解放，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只符合宗教改革；全面批判封建意識(shí)形態(tài)是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,B,1恩格斯說：“在法國(guó)，1685年加爾文教的少數(shù)派曾遭到鎮(zhèn)壓，被迫皈依天主教或者被驅(qū)逐出境。但是這有什么用處呢？那時(shí)自由思想家皮埃爾培爾已經(jīng)在忙于從事活動(dòng)，而1694年伏爾泰也誕生了。路易十四的暴力措施只是使法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來的資產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命?！倍鞲袼挂庠趶?qiáng)調(diào)( ) A啟蒙思想的出現(xiàn)具有必然性 B加爾文教主張過于激進(jìn)易遭鎮(zhèn)壓 C路易十四的統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步 D走向近代是不可阻擋的歷史潮流,D,解析 據(jù)材料“自由思想家皮埃爾培爾已經(jīng)在忙于從事活動(dòng)”“1694年伏爾泰也誕生了”可知，近代化的民主潮流已經(jīng)無法阻擋，“路易十四的暴力措施只是使法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)更便于以唯一同已經(jīng)發(fā)展起來的資產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的、非宗教的、純粹政治的形式進(jìn)行自己的革命”，表明路易十四的暴行只會(huì)加快革命的發(fā)生，由此可知走向近代是不可阻擋的歷史潮流，故D項(xiàng)正確。,2(2018四川成都摸底)1648年，歐洲諸國(guó)簽訂威斯特伐利亞和約，承認(rèn)神圣羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的許多邦國(guó)是獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。這對(duì)近代歐洲的重要影響是( ) A動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰 B確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成 D根除了天主教派在西歐的勢(shì)力 解析 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興和宗教改革宣傳的人文主義動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰，與題干中的和約無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，和約確立了國(guó)家主權(quán)的原則，與教權(quán)和王權(quán)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述中“根除”說法過于絕對(duì)。,C,1背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲_進(jìn)一步發(fā)展。 (2)階級(jí)基礎(chǔ)，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫_統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。 (3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會(huì)束縛阻礙資本主義發(fā)展。 (4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動(dòng)，思想解放。 (5)斗爭(zhēng)武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。,考點(diǎn)二 啟蒙運(yùn)動(dòng),資本主義經(jīng)濟(jì),封建專制,2核心：“_”，即主張人自己去思考，否定一切外在權(quán)威。 3內(nèi)容 (1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)_與科學(xué)的時(shí)代。 (2)抨擊_的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡_、自由和平等。,理性,民主,天主教會(huì),科學(xué),4代表,君主立憲制,天賦人權(quán),三權(quán)分立,三權(quán)分立,純粹理性批判,5影響 (1)對(duì)歐洲 是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。 為法國(guó)_做了充分的思想動(dòng)員。 (2)對(duì)世界 鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取_的斗爭(zhēng)。 啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。,大革命,民族獨(dú)立,人文主義在各時(shí)期的側(cè)重點(diǎn) 古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域。,馬文佩里在西方文明史中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國(guó)大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了( ) A防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B抨擊等級(jí)制度的平等觀念 C捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張,C,解析 盧梭提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)學(xué)說，主張國(guó)家主權(quán)屬于人民，政府是人民同管理者簽訂的契約，如果統(tǒng)治者實(shí)行暴政，人民則可以以暴力革命的方式將其推翻，這種思想否定了君權(quán)神授，“是對(duì)國(guó)王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”，故C項(xiàng)正確；孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說，主張權(quán)力的制約與平衡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的，在法律面前人人平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，但在材料中并沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用,2對(duì)各國(guó)政體的影響 (1)對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。 (2)對(duì)美國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 (3)對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。,啟蒙運(yùn)動(dòng)的四個(gè)特點(diǎn) (1)從批判的對(duì)象上看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)壯大的反映。 (3)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。,【例題】 18世紀(jì)法國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張( ) A促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展 B為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ) C表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D有利于理性主義的廣泛傳播 解析 宗教改革開展于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出分權(quán)學(xué)說的是孟德斯鳩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，與題干時(shí)間不符，排除；材料“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。,D,1盧梭在論人類不平等的起源與基礎(chǔ)中聲稱他不贊成“平民公決”，認(rèn)為這是為了防止出現(xiàn)謀求私利和考慮不周的法律，并非所有人都有權(quán)因自己的喜好而提出新法律，這一權(quán)利屬于政府成員，人民只能“對(duì)法律表示同意”。這體現(xiàn)了盧梭的觀點(diǎn)是( ) A反對(duì)直接民主 B反對(duì)代議制民主 C公民意志高于個(gè)人意志 D立法權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于政府 解析 盧梭把制定法律的權(quán)利歸諸“政府成員”，不贊成“平民公決”，這體現(xiàn)了代議制的思想，即反對(duì)直接民主，故選A項(xiàng)。,A,2“人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。”下列對(duì)材料理解正確的是( ) A闡述了新航路開辟的原因 B闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因 C闡述了宗教改革的原因 D闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因 解析 材料講了兩個(gè)事件，分別是新航路的開辟和哥白尼日心說。哥白尼的日心說發(fā)生于16世紀(jì)中期，而新航路開辟發(fā)生在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興發(fā)生于1417世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)初期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)上的新大陸的發(fā)現(xiàn)和思想上的日心說引發(fā)了人們的信仰危機(jī)，從而引發(fā)了17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。,D,【典例1】 (2017天津卷)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革( ) A使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C有利于近代民族國(guó)家的形成 D有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),【解析】 題干信息表明，馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持，也得到了上層王公貴族的認(rèn)可，據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。 【規(guī)范答題】 D,【答題送檢】來自閱卷名師報(bào)告,【典例2】 (2017全國(guó)卷)雨果在小說九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是( ) A三權(quán)分立 B君主立憲 C人民主權(quán) D法律至上,【解析】 從材料中對(duì)國(guó)民公會(huì)的描述可知，國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成，既代表人民又受人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故選C項(xiàng)。 【規(guī)范答題】 C,【答題送檢】來自閱卷名師報(bào)告,1美國(guó)學(xué)者馬文佩里指出，“自然界是機(jī)械的、可分析的、有規(guī)律的并被數(shù)學(xué)驗(yàn)證過的”，宇宙“被看成一個(gè)巨大的機(jī)器”，一些思想家還開始“以探索的批判的懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)”。材料中對(duì)自然的這種認(rèn)識(shí)( ) A改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式 B促成用人的思考和判斷打破封建專制束縛 C促使人們放棄對(duì)上帝的信仰 D強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說 解析 隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越來越清晰，這就增加了人們的自信心，他們開始帶著同樣的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)而思考人類社會(huì)本身，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)制度進(jìn)行理性的思考，故B項(xiàng)正確。,B,2個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系，直接影響甚至決定個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。閱讀材料，回答問題。 材料一 女性發(fā)型是女性特征的象征。解開頭發(fā)，就有了色情意味如果在自己家里這樣，倒是無所謂的?？墒窃谒饺祟I(lǐng)域以外，就得把它藏好。因?yàn)樗秃孟癯休d著家庭的秘密和神圣，這些都與別人無關(guān)：裹好的帽子、包緊的頭巾將它保護(hù)起來，避免男人淫蕩的目光和陌生人猥褻的好奇。 法羅貝爾福西耶這些中世紀(jì)的人 中世紀(jì)的日常生活,材料二 裝飾品中使用最多的是假發(fā)。它往往是用白色的或黃色的蠶絲做成的。人們所要求的理想的頭發(fā)的顏色，不論天然和人工的都是金黃色。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為太陽光能把頭發(fā)變成這種顏色，所以許多女人們?cè)陉柟鉅N爛的日子里，都會(huì)整天在露天中度過。鄉(xiāng)間婦女也在這方面和城市姊妹們爭(zhēng)妍。 瑞士雅各布布克哈特意大利 文藝復(fù)興時(shí)期的文化 材料三 啟蒙思想家康德認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒有自由可言康德還認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。 葉秀山啟蒙與自由葉秀山論康德,(1)根據(jù)材料一、二，概括說明中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們對(duì)頭發(fā)及裝飾的不同看法，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)不同看法的原因。 (2)根據(jù)材料三，概括康德關(guān)于個(gè)人自由的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的核心內(nèi)涵。 答案 (1)中世紀(jì)：頭發(fā)承載家庭的秘密和神圣，具有私密性。 原因：中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。文藝復(fù)興：頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美。 原因：文藝復(fù)興弘揚(yáng)人文精神，追求現(xiàn)世幸福。 (2)主張：個(gè)人自由的行使必須符合道德與法律規(guī)范，否則無真正的自由可言。 內(nèi)涵：否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。,1(2016海南卷)英國(guó)天主教神甫威廉廷德爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他( ) A維護(hù)教皇權(quán)威 B主張圣像崇拜 C倡導(dǎo)信仰自由 D支持宗教改革 解析 在宗教改革中，馬丁路德認(rèn)為，信徒人人都有閱讀圣經(jīng)的權(quán)利。根據(jù)材料中“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，威廉廷得爾支持宗教改革，反對(duì)教皇權(quán)威，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息無法體現(xiàn)主張圣像崇拜，排除B項(xiàng)；“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”并不等于倡導(dǎo)信仰自由，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,D,2(2016江蘇卷)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔? ) A文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家 B宗教改革的發(fā)起者 C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家 D進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者 解析 “他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間反對(duì)教權(quán)主義和倡導(dǎo)理性主義的思想，故C項(xiàng)正確；“文藝復(fù)興”以人文主義為指導(dǎo)思想，與題干信息“理性”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革”以人文主義為指導(dǎo)思想，與“理性”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“進(jìn)化論”雖然有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，但與“他們相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,