在手機媒體時代下民族舞蹈的傳播研究分析舞蹈學專業(yè)

在手機媒體時代下民族舞蹈的傳播研究 摘要：隨著科學技術(shù)的發(fā)展，信息時代的到來，中國民族舞蹈的傳播發(fā)生了巨大的改變。民族舞蹈的主體和客體之間產(chǎn)生了微妙的變化，呈現(xiàn)出了新的特點和形式。強大的手機媒體使民族舞藝術(shù)傳播到各個消費階層，深入到千家萬戶。因此，民族舞蹈的傳播逐漸向通俗化，大眾化發(fā)展?？梢哉f，舞蹈作為一種極其重要的藝術(shù)形態(tài)，要在歷史發(fā)展中得到傳承和推莊需要獲得人們廣泛的認同感。運用相應的現(xiàn)代化傳播渠道不僅可以將這種高雅的藝術(shù)推廣給觀眾，還可以促進觀眾與舞蹈表演者進行雙向的交流，從技術(shù)特點、情感表達、肢體流動等多方面去欣賞和了解舞蹈藝術(shù)，在擴大舞蹈藝術(shù)傳播范圍的同時，又能將舞蹈藝術(shù)發(fā)揚光大。關(guān)鍵詞：手機媒體時代；民族舞蹈；傳播；策略Research on the spread of national dance in the age of mobile media Abstract: with the development of science and technology and the arrival of the information age, great changes have taken place in the spread of Chinese national dance. There is a subtle change between the subject and the object of the national dance, which presents new features and forms. The powerful mobile media makes the art of national dance spread to every consumer class and goes deep into thousands of families. Therefore, the spread of folk dance gradually to the vulgarization and popularization development. It can be said that dance, as an extremely important art form, needs to get a broad sense of identity in order to inherit and push the village in the historical development. Use the corresponding modern communication channels can not only will this elegant art promotion to the audience, the audience and the performers dance can also promote two-way communication, from the technical characteristics, emotional expression, body flow and other aspects to appreciate and understand the art of dance, dance art in expanding the scope of propagation at the same time, it will carry forward the art of dance.Key words: the age of mobile media; national dance; communication; stratege前言科學技術(shù)的進步使信息傳遞逐漸打破時空的限制，豐富了信息的傳播形式。隨著電視和各類媒體終端的普及，人們足不出戶便可以欣賞舞蹈、舞劇、音樂會、畫展等眾多高雅藝術(shù)，藝術(shù)的傳播形式也呈現(xiàn)出新的特點。手機媒體時代的舞蹈藝術(shù)借助手機平臺，不僅實現(xiàn)了舞蹈的大眾傳播，也實現(xiàn)了舞蹈的“永生”。本文運用舞蹈學、傳播學原理分析手機媒體時代舞蹈傳播形式的變化、舞蹈藝術(shù)的傳播效果等，進而探討舞蹈藝術(shù)嶄新的傳播之路。目錄前言4第一章 中國民族舞藝術(shù)及其傳播的歷程6第二節(jié) 中國民族舞藝術(shù)的審美特征7第三節(jié) 中國民族舞的社會特征9第二章 手機媒體對民族舞蹈傳播的價值及意義9第一節(jié) 中國民族舞的直接傳播和間接傳播10第二節(jié) 中國民族舞藝術(shù)的手機傳播11第三章 中國民族舞藝術(shù)的傳播主客體研究13第一節(jié) 民族舞藝術(shù)的創(chuàng)作者14第二節(jié) 民族舞藝術(shù)的表演者15第三節(jié) 民族舞蹈藝術(shù)的傳播媒介16第四章 未來發(fā)展的前景與趨勢17第一章 中國民族舞藝術(shù)及其傳播的歷程中國民間舞蹈藝術(shù)有幾千年的歷史，要分析傳播的內(nèi)容，首先要談民間舞蹈的起源，只有了解其起源，才能更好地了解中國民間舞蹈藝術(shù)的歷史、文化背景，對民間舞蹈傳播的內(nèi)容進行深入的研究。民間舞蹈起源于原始社會，情節(jié)完整，形象生動，表現(xiàn)了民族的面貌，具有民間、地域、文體的特點，隨著人類的發(fā)展，逐漸成為集娛樂和娛樂于一體的表演藝術(shù)。因此，民族舞蹈有著傳播的需求。在傳播過程中，它不僅體現(xiàn)在中國各族人民生活水平的提高，也使得民族舞蹈藝術(shù)的弘揚。歷史元素與時尚元素的有效結(jié)合是民間舞蹈傳播的重要組成部分。為以后分析民間舞蹈藝術(shù)的題材和對象提供了背景和依據(jù)。 第一節(jié) 中國民族舞藝術(shù)的緣起關(guān)于民族舞蹈的起源，是流傳最早、流傳最廣的一些“上帝說”，起源于舞蹈之神，以傳授或饋贈。例如在古代中國是“音樂的起源是遠離真理：在測量、太”（“Lushih chunchiu -記住，盛夏大音樂”）。在古代神話中，禹的兒子夏啟去，偷偷把寺廟舞蹈“九歌”和“九韶”帶來的世界。類似的說法在國家關(guān)于舞蹈起源的傳說也廣為流傳，有一個盛大的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈“目腦縱歌”在云南景頗族的，它源于一個古老的傳說：最早的人類不會跳“目腦縱歌”，曾經(jīng)是太陽爺爺發(fā)出邀請地球上的生物天大“目腦縱歌”事件。各種各樣的鳥都被派到了地上。當它們回來時，最好的孔雀被推上“腦對”，它們高興地跳起來，人類學會跟隨它們。據(jù)說，直到今天，舉行“腦垂歌”腦“雙”必須插在第一個孔雀羽毛，它是傳世的。神話和傳說只是人們想象的產(chǎn)物。對民間舞蹈起源的科學解釋是：在原始社會，沒有階級，沒有剝削，人們生活在一起，生活在一起，產(chǎn)生了勞動生活舞蹈最古老的表現(xiàn)形式。在許多舞蹈動作的中國民間舞蹈源于自然運動，一些行動中的人類的生產(chǎn)生活：勞動，鍛煉，跑步，跳躍，還有許多仿真模態(tài)舞蹈如：舞獅，舞龍，青鳥的孔雀舞，舞，舞，八哥，鴿子窩和畫眉鳥舞，在傳統(tǒng)的舞蹈，還有很多鳥類和動物，如動態(tài)命名，元陽、閆阿貍策、雙飛燕、虎、虎撲大鵬展翅，等。這些動作隨著舞蹈的發(fā)展而不斷地藝術(shù)化。一般理論經(jīng)歷了從模仿到表達、從寫實到寫意、從具象到抽象的演變過程?？傊璧甘菑纳?、勞動和加工中創(chuàng)造出來的。它是在原始勞動生活中產(chǎn)生的，也是隨著文化和社會的發(fā)展而變化的。在原始社會，他們的主要生活是勞動，所以當時的藝術(shù)作品的表達是以勞動為基礎(chǔ)的。當時社會反映了什么，作品反映了什么？。當人們無法解釋自然現(xiàn)象時，創(chuàng)作者就通過他們的想象和虛擬創(chuàng)造了神話。各個民族的舞蹈從粗到細，從簡單到豐富。舞蹈時期也反映了當時的社會歷史、經(jīng)濟和文化。 第二節(jié) 中國民族舞藝術(shù)的審美特征民族舞蹈是民族文化不可缺少的一部分，反映了民族精神文化生活的各個層面。中外優(yōu)秀舞蹈既有優(yōu)美的人體旋律，又有民族文化特色和極高的藝術(shù)價值。了解中國民族舞蹈的藝術(shù)特征，是深入研究中國民族舞蹈藝術(shù)傳播的前提，也是對中國民族舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在分析。中華民族是一個多民族的大家庭。在生產(chǎn)生活實踐中，人們的生活環(huán)境、風俗習慣、信仰觀念、審美理想和審美習慣各不相同，民間舞蹈也各不相同。在中國的文化和豐富多彩的民間舞蹈，激情、幽默的東北民間舞很受歡迎，“力量之法，和良好的“審美特征的“穩(wěn)中浪”，東北人的豪放的性格；以其豐富獨特的藝術(shù)名人，英雄的山東鼓子秧歌的風格特點，“身體特征穩(wěn)定，重，持有，和功能大大的節(jié)奏，充滿空間感，充分發(fā)揮人的最大的可塑性；以熱情、蒙古舞，強而有力的節(jié)奏明快，具有功能強大、簡單、端莊體現(xiàn)了鮮明的特色，蒙古雷厲風行，端莊穩(wěn)重的性格。社會生活豐富多彩，這決定了中國民間舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性。中國有廣闊的地區(qū)、南北差距大。南方民間舞蹈更富于表現(xiàn)力和細膩性，而北方民間舞則表現(xiàn)出粗獷陽剛的陽剛氣質(zhì)。這種藝術(shù)形式的多樣性決定了表現(xiàn)形式的多樣性。漢族民間舞蹈，可分為東北秧歌、云南花鼓燈、安徽、膠州和山東花鼓秧歌鼓子秧歌舞蹈、中國民族民間舞蹈的唯一一種有舞龍、舞獅、綢舞、秧歌等等。要實現(xiàn)民間舞蹈的多樣化，一方面要吸收各種形式的中國民間舞蹈的營養(yǎng)，創(chuàng)造發(fā)展，在舞蹈創(chuàng)作中創(chuàng)造出與其他風格不同的舞蹈作品。民間舞蹈藝術(shù)源于生活的創(chuàng)作，在不同的民族有自己的民族特色，舞蹈的形式和符號有不同的內(nèi)涵和情感的表達，它反映了不同的民族心理、審美情趣、風俗習慣、生活環(huán)境和經(jīng)濟基礎(chǔ)的民族文化現(xiàn)象。 中國民族舞蹈的主要特點是舞蹈與音樂的緊密結(jié)合，是由音樂而來的。舞蹈的意境賦予舞蹈以音樂的內(nèi)涵，舞蹈與音樂相輔相成，使整個藝術(shù)作品充滿了絢麗的光芒。人體旋律美是舞蹈藝術(shù)的基本特征。和諧的節(jié)奏和規(guī)律的運動給人以視覺愉悅的美感，而音樂的伴奏使舞蹈節(jié)奏享受聽覺的美妙美。例如，當代舞蹈演員楊麗萍的獨奏精神，伴隨著優(yōu)美動聽的音樂旋律，表演者通過手、腕、肩、胸、腰、臀和魔術(shù)的節(jié)奏運動，創(chuàng)造出一種超脫、生動的藝術(shù)形象，以生動的形式表現(xiàn)孔雀通過雙臂和手指仰視的靈活變化。在一些民族舞蹈中，表演者更像是歌舞，表現(xiàn)了舞蹈與歌唱的結(jié)合，自由、生動、生動地表現(xiàn)了更多的生活內(nèi)容，深受廣大群眾的喜愛。例如，楊麗萍的舞蹈云南印象采用了歌舞結(jié)合的手法，使舞蹈表演更加生態(tài)、清新、自然。此外，中國的許多民間舞蹈是巧用道具，如風扇、手帕、長綢、鈴鼓、鼓、單棍、燈籠、雨傘、碗等。道具的運用更為直觀，展示舞蹈的場景，使舞蹈動作更加豐富多彩，豐富多彩，藝術(shù)表達能力更強，同時也便于觀眾欣賞。如蒙古族舞蹈“碗舞”、表演者頭碗、抱杯、在人群中唱歌和即興伴奏的舞蹈、碗和杯用道具、突出民間舞蹈形式的美、意在將傳統(tǒng)民間舞蹈形式挖掘到極致。第三節(jié) 中國民族舞的社會特征 1種民族舞蹈的流行民間舞蹈起源于群眾，具有簡單、簡單、方便的特點，直接反映了群眾的生活、生產(chǎn)和情感，深受群眾喜愛。它是人們工作的結(jié)晶。因此，只有反映和服務于人民的生活、生產(chǎn)和情感，才有發(fā)展的動力。民間舞蹈的流行與民間舞蹈創(chuàng)作的價值取向有關(guān)，它關(guān)系到民間舞蹈的生命力。忽視和輕視這一審美特征，不可能從受眾最本質(zhì)的屬性中得到受眾的肯定和喜愛。因此，我們應該捕捉作品中人物的特點和魅力，表達他們的思想感情，以產(chǎn)生生活原型的共鳴，產(chǎn)生情感感應。2民族舞蹈的娛樂性民族民間舞蹈作為一種表達生命的藝術(shù)，具有藝術(shù)精神教育和娛樂的功能。它也是生活的一部分，具有實用的生活功能，但其主要功能是自娛自樂。因此，隨著人們娛樂廣場藝術(shù)民間舞蹈的一部分，宗教、戰(zhàn)爭、儀式舞蹈，是自由活潑，熱情，開朗，幽默的性格，人們需要舞蹈，主要因為它是快樂的，在工作和節(jié)日的人，總是舞蹈表演，他們的快樂的心情，心情總是愉快的，滿足人們的娛樂和審美的要求，性格和人的共性在一定程度上是密切相關(guān)的，人的個性和審美情趣的表現(xiàn)。第二章 手機媒體對民族舞蹈傳播的價值及意義在中國古代，民間舞蹈藝術(shù)有多種傳播方式，如舞臺表演、特殊場合表演團體、文字交流、圖片交流、文字交流等。隨著人類文明的發(fā)展，科學技術(shù)的發(fā)展，中國民間舞蹈藝術(shù)的傳播渠道越來越廣泛，與配電系統(tǒng)配電設備先進技術(shù)的基礎(chǔ)上，包括印刷機、無線發(fā)射接收塔臺灣，電影制作機、投影儀、有線電視系統(tǒng)、移動電話、互聯(lián)網(wǎng)和其他的通訊工具，這些工具的大量復制，提示和源源不斷的傳播出去。如各種大型晚會在演出之前都會通過報紙、電視大力宣傳，在演出過程中會進行電視、互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)場直播，在演出結(jié)束后可以繼續(xù)回放當時的攝影錄相，觀眾也可以在互聯(lián)網(wǎng)上對舞蹈作品進行評價，多種傳播渠道共同使用，相互配合，使得當今中國民族舞藝術(shù)呈現(xiàn)以往所不能達到的良好藝術(shù)傳播效果。第一節(jié) 中國民族舞的直接傳播和間接傳播 舞蹈的傳播方式可分為兩種：一種是舞蹈語言的直接交流，另一種是舞蹈語言變體的間接傳播。在中國民族舞蹈的發(fā)展過程中，既有直接傳播又有間接傳播?？梢哉f，中國舞蹈傳播的歷史經(jīng)過發(fā)展，最初的單一傳播口碑傳播以多種方式并存，以多種方式并存。個人通信的話是直接傳播，一種通過圖片向一邊的方式傳播，文本和文本通信，屬于間接的溝通和交流的一種方式，如通信今天兼容多方位的主流媒體包括互聯(lián)網(wǎng)電視電影，直接溝通?？v觀民族舞蹈的發(fā)展史，無論是直接的還是間接的傳播，都對中國民族舞蹈藝術(shù)的傳播有著積極的意義。對舞蹈間接傳播的產(chǎn)生和發(fā)展有其歷史的原因，在特定的歷史階段，由于缺乏先進的科學技術(shù)，人們可以不被記錄在舞蹈，然后舞蹈作品只有不斷的播放和傳播，由于地理位置的限制，這種傳播方式并不能滿足觀眾的需要。那些看不到舞蹈表演條件的人，只能找到其他方式間接欣賞舞蹈，比如圖片、文字，而舞蹈教學可以通過舞蹈的形式進行。隨著歷史的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，舞蹈的間接傳播逐漸淡出了歷史舞臺。因為畫面只能記錄舞蹈美的瞬間，它是二維的載體，并不是直接傳遞的，而是文本是舞蹈信息的抽象，描寫的美不等于對感官的直接刺激。隨著社會的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，大眾傳媒越來越深入到社會生活的各個方面，民族舞蹈的方式也發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)在傳播越來越作為一種大眾媒體的中國舞蹈表演，我們可以通過電影、電視、視頻數(shù)據(jù)發(fā)布與互聯(lián)網(wǎng)直接享受舞蹈，為中國民間舞蹈藝術(shù)的傳播與發(fā)展，大眾傳媒的運作規(guī)則的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，對民族舞蹈藝術(shù)的傳播蔓延回歸的主要階段。在各種傳播方式的共同作用下，中國民間舞蹈藝術(shù)得到了廣泛的傳播和空前的發(fā)展。因此，在這一章中，我們分析了代表性的電視傳播和網(wǎng)絡傳播，探索中國民族舞蹈藝術(shù)在新時期的傳播效果。 第二節(jié) 中國民族舞藝術(shù)的手機傳播 流動舞蹈的美學特征是舞蹈藝術(shù)美與手機美的融合。從傳播美學的角度來看，要想在流動舞蹈表演中創(chuàng)造良好的交流氛圍，就必須從傳播學的角度來提高其審美品位。在移動舞蹈的生產(chǎn)中，主要有兩種實現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)美的途徑：一是實現(xiàn)民族舞蹈從形式到受眾的信息傳遞。移動舞蹈是一種特殊的情感表達形式，它通過動作和表情向觀眾傳達舞蹈的情感。加強民族舞蹈在手機觀眾信息傳遞上的共同努力，以舞蹈藝術(shù)家和表演者的形式，通過對民間舞蹈創(chuàng)作者的審美觀念的創(chuàng)造和表達，使民族民間舞蹈舞蹈演員的情緒，讓中國民間舞蹈具有更大的渲染力。在移動電話通信的民間舞蹈藝術(shù)的審美價值在作為主要傳輸實現(xiàn)手機手機舞蹈工作者的過程中，他們?yōu)橹饕獌?nèi)容的民族舞蹈場景拍攝和協(xié)調(diào)在舞蹈中的移動電話工作，觀眾喜歡的舞蹈是相機的眼睛，所以在手機舞蹈審美價值和推廣人員的體現(xiàn)，手機中起著重要的作用。在節(jié)目制作中，勞動者首先要掌握手機手機編程的審美基礎(chǔ)，從技術(shù)掌握的拍攝點，使手機屏幕顯示的問題的最好的狀態(tài)，手機屏幕組成必須能夠傳達主題傳達的內(nèi)容，這是手機審美的移動手機的關(guān)鍵部分。工人們在實踐中繼續(xù)努力，以便掌握技術(shù)要點。同時，手機工作者也需要提高民族舞蹈的審美意識。從美學的角度出發(fā)，為了實現(xiàn)手機舞蹈藝術(shù)美，需要與受眾互動交流的經(jīng)驗，為了得到受眾的認可，手機受眾的實現(xiàn)與交互成為近年來手機的主要傳播手段之一。在手機舞蹈制作中，應以互動的方式在手機前動員觀眾，讓他們走出冷漠冷漠的民間舞蹈觀看活動，以真摯的感情全心參與舞蹈，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)民間舞蹈的藝術(shù)美。一些大型晚會更注重手機觀眾的民族舞蹈藝術(shù)美，也收到了較好的傳播效果。在春節(jié)聯(lián)歡晚會、民族歌舞表演，演出結(jié)束后，觀眾可以通過短信的手機，通過得分和自己喜愛的作品評價方式電話或互聯(lián)網(wǎng)，它不僅將好的作品倒當選，讓更多的舞蹈工作者參考學習，在評論和民族舞蹈工作者提高性能的不足，從而提高手機質(zhì)量傳播民族舞蹈。與手機舞蹈中簡單的舞蹈動作相比，手機觀眾在手機前直接參與民族舞蹈活動是更直接的體驗。提高民族舞蹈的移動傳播效果具有重要意義。 隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展，豐富的功能，在中國民間舞蹈藝術(shù)與電視結(jié)合，迎來了中國民間舞蹈藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)姻，這是傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在現(xiàn)代通信新技術(shù)的應用，不僅擴大了中國民間舞蹈藝術(shù)的傳播空間，而且改變了中國民間舞蹈藝術(shù)的形式在一定程度上。民族舞蹈手機的傳播也具有技術(shù)性和藝術(shù)性的雙重性，這使得手機在民族舞蹈藝術(shù)中的生存與網(wǎng)絡電話技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)?；ヂ?lián)手機的迅速崛起和巨大的發(fā)展空間是中國民族舞蹈藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上的大背景。新時期以來，中國共產(chǎn)黨的中央委員會提出了弘揚民族文化、振興民族藝術(shù)與民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度的戰(zhàn)略，這對中國民族舞蹈藝術(shù)的振興和發(fā)展提供有力的支持。手機的生長和發(fā)展對中國民族舞蹈藝術(shù)的推廣、繁榮和發(fā)展起著重要的作用，是其他媒介所不能替代的。互聯(lián)網(wǎng)是一個全面展示中國民間舞蹈藝術(shù)的魅力，建立一個新的平臺，其強大的整合能力，綜合中國民間舞蹈藝術(shù)的手機通訊，包括中國民間舞蹈藝術(shù)方面，以滿足觀眾對舞蹈藝術(shù)資源的多樣化需求的大多數(shù)。民族舞蹈藝術(shù)的移動傳播內(nèi)容仍然是以民族舞蹈舞臺表演為基礎(chǔ)或以其為核心的。通過移動電話的高速路，中國民間舞蹈藝術(shù)愛好者可以方便快捷地接近民間舞蹈藝術(shù)家，進入優(yōu)秀的民族舞蹈藝術(shù)作品，從而走向更廣闊的民間舞蹈藝術(shù)世界。移動通信最重要的特點之一就是它的內(nèi)容都是電子信息的形式，這使得移動電話比其他通信方式更具開放性。報紙、廣播、電視、電影、舞臺等在中國民間舞蹈傳播傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)實，所傳播的內(nèi)容是由媒體布局，對于傳播的受眾，往往只能接受或拒絕接受，那么其他通信形式強制設定，這無疑會造成一定的局限，傳播力。例如，當播放電視舞蹈節(jié)目時，廣播時間已經(jīng)確定。如果要改變廣播時間，會影響其他節(jié)目的編排，而且成本很高。而手機通信解決了這些問題。觀眾可以自由選擇自己的風格和風格的民族舞蹈作品，或者他們可以安排自己的時間享受自己而不影響他人。因此，手機的通信具有資源的開放性和接受者的自主性。手機的傳播不僅給受眾很大的自主權(quán)，而且也改變了主從關(guān)系。它消解了傳統(tǒng)傳播模式下的獨家傳播者的聲音，提高了受眾在傳播過程中的地位。這是歷史性的突破。在手機的傳播中，受眾積極參與到傳播活動中，從原來的被動接受到主動搜索，這樣的傳播者希望得到更廣泛的信息，因此必須提高信息傳播的質(zhì)量。在手機的通信環(huán)境，中國民族舞蹈的傳播資源可以吸引觀眾的注意力已成為移動電話通信的關(guān)注的焦點，只有觀眾喜歡的作品，可以在移動電話通信的民間舞蹈藝術(shù)的廣泛傳播，傳播為了吸引觀眾的注意力必須了解的觀眾的需要，因此，只有內(nèi)容和受眾需求接近的傳播，才能真正形成一個良性的互動，為中國民間舞蹈藝術(shù)的傳播提供新的動力。手機通信還改善了溝通者與受眾之間的互動，如現(xiàn)在流行的在線互動聊天和舞蹈網(wǎng)站、論壇，人人都可以在網(wǎng)上發(fā)布信息，評價他們對工作的欣賞，留下贊許和鼓勵，或反駁反駁的論點。這樣，我們可以迅速有效地使民族舞蹈的創(chuàng)造者和傳播者獲取信息的反饋，然后修改和完善自己的作品，為民間舞蹈藝術(shù)的傳播有著深遠的意義。此外，手機通信具有很強的兼容性和傳統(tǒng)媒體資源、數(shù)字、語言、文字、聲音和圖像融合，圖像在過去的各種信息資源之間的清晰，可以用計算機語言來做統(tǒng)一的數(shù)字化處理和存儲現(xiàn)在，原有的報紙、書籍的傳播，廣播電視電影和其他傳統(tǒng)媒體資源也可以通過手機和傳播整合，原先分散在各個媒體的報道，民間舞蹈，民間舞蹈，民間舞蹈的音頻和視頻資源可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到，這大大豐富了手機資源的民間舞蹈藝術(shù)，即傳播內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展給視覺文化的認識帶來了新的空間和領(lǐng)域。中國民族舞蹈作為一種傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，是公共精神生活的重要組成部分。它在手機中的傳播順應時代潮流，是歷史選擇的必然結(jié)果。如今，手機已經(jīng)滲透到社會生活的各個角落，這不僅改變了媒介的結(jié)構(gòu)，也改變了人們的思維方式，為中國民間舞蹈藝術(shù)的傳播和發(fā)展提供了新的沃土，為民間舞蹈藝術(shù)的普及開辟了新天地。 第三章 中國民族舞藝術(shù)的傳播主客體研究 任何傳播內(nèi)容和形式都離不開溝通的主體和客體、中國民間舞蹈的主要創(chuàng)造者的傳播，包括舞蹈表演和各種媒體，和媒體可以作為一個表演者和觀眾的溝通對象；民間舞蹈的廣義上的溝通對象，在其他的創(chuàng)造者，包括觀眾。因此，由于其特定的環(huán)境和傳播方式，民族舞在廣義上的傳播在主體與客體之間沒有明顯的區(qū)別。其次，通過分析民間舞蹈傳播主體和客體的類型和特點，進一步認識民間舞蹈傳播中各傳播環(huán)節(jié)的意義。民間舞蹈藝術(shù)傳播包括舞蹈編導、舞蹈演員，并涉及國家舞蹈藝術(shù)報刊、雜志出版社、電視編輯、記者、主持人、電影制片人、音響制作者、書店、影劇院、舞蹈館、舞蹈藝術(shù)教師等負責人。它可以分為創(chuàng)作者、表演者和傳播民族舞蹈的調(diào)解員。 第一節(jié) 民族舞藝術(shù)的創(chuàng)作者 民間舞蹈的創(chuàng)作通常包括物質(zhì)積累、工作觀念和藝術(shù)表現(xiàn)三個步驟。它們是有機統(tǒng)一的過程。這些步驟只能是相對的差異。在創(chuàng)造的實踐中，它常常是交錯的，很難劃分它的邊界?？陀^事物影響人的情感，對民族舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作者，即創(chuàng)作動機。這種內(nèi)在情感，是由外物觸發(fā)的，是創(chuàng)造過程的開始。民族舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作活動總是受到強烈情感的支配。生命是藝術(shù)的源泉，創(chuàng)造者的情感之源。創(chuàng)作者的熱情和創(chuàng)作激情是將生活原型轉(zhuǎn)化為民族舞蹈藝術(shù)的根本動力。因此，民族舞蹈的創(chuàng)作是一個“愛的形式”的過程，沒有舞蹈就沒有情感。同時，創(chuàng)作者需要高度的藝術(shù)修養(yǎng)和經(jīng)驗，以“在實際創(chuàng)作中產(chǎn)生靈感的通道”產(chǎn)生高于理想的生活。同時，民間舞蹈的創(chuàng)作過程始終伴隨著形象思維。舞蹈的產(chǎn)生源于生命與自然的意象體驗，以藝術(shù)形象的誕生而結(jié)束。在整個過程中，它不會暫時離開圖像。舞蹈創(chuàng)作中的形象思維不同于其他藝術(shù)形式，如音樂離不開旋律、音色、音色等，舞蹈作品的觀念始終離不開舞蹈的色彩、風格等特征。然而，生活不等于舞蹈形象的形象，生活的形象可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，必須通過“想象的啟蒙作用”。在舞蹈中，過去的歷史或未來的理想需要被想象。想象力將舞蹈和情感活動超越了時間和空間的限制。此外，創(chuàng)作者對美的追求和整個民族舞蹈的實施，都與情感、想象和形象有著密切的關(guān)系。藝術(shù)家必須用自己的審美標準衡量取舍。無論愛或恨是贊美或鞭笞。民族舞蹈的全部藝術(shù)作品都是Creator社會理想和審美理想的體現(xiàn)。 第二節(jié) 民族舞藝術(shù)的表演者 民間舞蹈藝術(shù)是人類行動的“語言”，一種民間舞蹈藝術(shù)必須通過表演者的身體動作，才能以舞蹈的形式表現(xiàn)大眾，可以說只有表演之后，民間舞蹈藝術(shù)才不是真正意義上的創(chuàng)作完成。一般來說，民間舞蹈藝術(shù)表演者應該具備一定的物質(zhì)條件，即，四肢細長，良好的肌肉線條，靈活的關(guān)節(jié)和韌帶，也需要有良好的平衡器官，快速反應能力、運動知覺、對音樂的感受和把握工作節(jié)奏的能力，豐富的面部表情，以及必要的藝術(shù)感和表達情感和思想的表達。民族舞蹈藝術(shù)表演的任務是將民族舞蹈藝術(shù)作品的思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為三維的、可視的、感性的舞蹈形象，以人類的動作、造型和技巧為基礎(chǔ)。此外，民間舞蹈藝術(shù)的表演者還應具備掌握和表達各種舞蹈風格的能力，以及理解和把握作品的角色體驗和能力。美國國家地理雜志的文化和社會方面有很大的不同，所以表演者要善于跳舞，你需要對舞蹈背后的東西有更深入的了解，只有對舞蹈作品有深刻的了解的背景下，才有可能感受到舞蹈表達的心情，才能使民間舞蹈藝術(shù)作品更好地展現(xiàn)給觀眾。一個成熟的民族舞蹈表演活動的舞臺，具有審美價值和藝術(shù)魅力，是因為對形式和精神的高度融合。力量，是中國民族舞蹈的一個重要手段。一種形式或外部運動，由一個由手勢連接的運動線和動作組成。上帝，即精神和思想，是占統(tǒng)治地位的角色的一部分。民族舞蹈藝術(shù)的表演者也要有強烈的表演欲望和豐富的感情。民間舞蹈藝術(shù)是一種精神產(chǎn)品，在本質(zhì)上是民族舞蹈藝術(shù)家與觀眾的心靈溝通，感情交流，所以情感在顯示一個演員的一部分，是一種通信手段與觀眾最直接的演員是演員，舞蹈作品內(nèi)容和思想傳達給觀眾最重要的表現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)之所以如此，是因為它是人們情感藝術(shù)的一種表現(xiàn)。對于舞蹈演員來說，情感是演員與觀眾溝通的工具，演員塑造藝術(shù)形象的重要條件。演員的每一次動作都應以“愛”為出發(fā)點，以愛、以激情舞蹈、愛舞蹈和舞蹈。好演員必須具備外在的品質(zhì)和內(nèi)在的品質(zhì)，能夠高度協(xié)調(diào)和協(xié)調(diào)外在的舞蹈技巧和內(nèi)心感受，表現(xiàn)出超凡的藝術(shù)境界，給人以美的享受。在各種困難的技術(shù)和復雜的動作中工作，都離不開情感的支持。舞蹈是運用動態(tài)意象來表達語言不能表達或不能完美表達的東西。因此，舞蹈演員需要豐富的情感積淀來完成他們的藝術(shù)使命。表演者要把自己的內(nèi)心感受和外在動作有機地結(jié)合起來，兩者缺一不可。 第三節(jié) 民族舞蹈藝術(shù)的傳播媒介 中介中國民間舞蹈藝術(shù)，民間舞蹈藝術(shù)涉及報紙、雜志、電視、新聞編輯、記者、主持人、電影制片人、音響制作者、書店、影劇院、舞蹈館等負責人。在原有的民間舞蹈藝術(shù)中，流傳著古老的民間舞蹈藝術(shù)表演，直接面向觀眾傳播，但在今天的大眾傳媒時代，民間舞蹈藝術(shù)信息往往不是直接面向受眾，而是對受眾，通過各種渠道傳播媒介的傳播起著非常重要的作用。換一個角度看，其實媒體本身就是溝通，和接收器，之前他們將舞蹈藝術(shù)的信息向公眾傳播，往往要獲得民間舞蹈藝術(shù)的信息，溝通是公認的演員，然后接收到的信息進行篩選和處理，最后的民間舞蹈藝術(shù)信息的傳播更廣泛的受眾。因此，一些媒體的行為會影響廣大受眾所接受的信息。在這一過程中，媒體必須積極提高藝術(shù)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，將藝術(shù)、健康優(yōu)秀的民族舞蹈藝術(shù)作品傳播給受眾。在民族舞蹈藝術(shù)信息傳播的中介，通常用于包裝、美化的信息，同時也為處理和轉(zhuǎn)換信息，像是一種民間舞蹈藝術(shù)信息可以為文本、圖像、音頻和視頻產(chǎn)品，和民間舞蹈藝術(shù)中的信息轉(zhuǎn)換，需要一定量的專業(yè)技能，在媒體也需要有民間舞蹈的相關(guān)知識有一定的了解，同時，只有再次蔓延，在理解的基礎(chǔ)上，將能夠傳播民族舞蹈演員向觀眾展示更準確的信息。此外，在傳播過程中，還應注意維護傳播機構(gòu)與傳播機構(gòu)之間的健康有序的溝通機制，遵循一定的傳播規(guī)范，防止惡意、不正當競爭，消除不良的傳播氛圍。此外，“傳播者”在中國民族舞蹈的藝術(shù)傳播也具有普遍性的特點。在所有民族中，舞蹈創(chuàng)作者和表演者比藝術(shù)家或職業(yè)舞者擁有更廣泛的人。正如我們在前面所提到的，很多民間舞蹈起源于人們的工作生活，中國民族民間舞蹈藝術(shù)有著深厚的本土文化，很多人在勞動創(chuàng)造的舞蹈，在節(jié)日舞蹈，民族民間舞蹈藝術(shù)中國進一步擴大其傳播的廣度，同時跳舞材料提供了更豐富的資源。因此，中國民族舞蹈藝術(shù)的“傳播者”不一定具有較高的專業(yè)知識和藝術(shù)修養(yǎng)。每一個平凡的人都可以參與其中，作為一種娛樂方式，或一種強身健體的手段，并向他人傳播美感。第四章 未來發(fā)展的前景與趨勢毫無疑問，技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作不可缺少的一部分。面對這把雙刃劍，如何克服這些弊端，使其發(fā)揮更積極的作用，是擺在所有舞蹈設計者和演奏者共同思考的問題。只有克服現(xiàn)代科學技術(shù)對舞臺的種種弊端，才能充分展示舞蹈藝術(shù)的獨特魅力。科學技術(shù)在舞蹈藝術(shù)中的作用越來越重要，其作用越來越明顯，對觀眾的沖擊也越來越強烈。但是，我們?nèi)匀恍枰獙Υ擞幸粋€清晰的認識。也就是說，舞臺技術(shù)給我們帶來了聽覺和聽覺的震撼，但它仍然為舞臺藝術(shù)服務，而且絕對不能本末倒置。無論什么樣的技術(shù)都是越多越好。效果是最好的一點。舞蹈科學技術(shù)的應用既是輸入又是絕對理性?？茖W和技術(shù)內(nèi)容豐富，包括聲音、光的階段，電力和各類材料、設備、機械等，這些因素在舞臺藝術(shù)的參與創(chuàng)作是否合適，是否為藝術(shù)元素，恰到好處地發(fā)揮作用，是否能毫無例外獲得最佳舞臺效果，有一個合理的指標。此外，現(xiàn)代科技手段的運用必將成為舞臺表演語言的表現(xiàn)形式之一。在當代一些舞臺表演中，科技手段的濫用已成為制約舞臺藝術(shù)整體創(chuàng)作的重要因素。因此，舞蹈工作者的藝術(shù)必須摒棄“玩夠、加盟為王”和“以霧為王不夠”的思想，因為手段如只為了使用，而原來的目的是不可能成為完美的藝術(shù)語言，并表達主題和舞蹈來表達情感。從這個意義上說，在舞臺表演中，運用技術(shù)手段一定要根據(jù)實際情況來考慮，真正需要使用，如果你不需要，只有這樣才能物盡其用。參考文獻1楊燕.淺談新媒體發(fā)展對高校舞蹈教育的影響與對策J.中國報業(yè),2017(18):95-96.2馬曉戈. 多重語境中迪慶藏族建塘鍋莊舞蹈形態(tài)解讀N. 科學導報,2017-06-13(C01).3張卉雨. 新世紀中國民族民間舞蹈（獨舞）精品劇目創(chuàng)作研究D.天津音樂學院,2017.4秦鵬燕. 多民族地區(qū)高校美育實踐探究D.云南師范大學,2017.5李偉.原生態(tài)民俗文化的媒體傳播價值以仫佬族舞蹈為例J.新聞戰(zhàn)線,2017(08):113-114.6夏志偉. 以舞蹈為核心的民族美育課程建設研究D.北京舞蹈學院,2017.7孫越. 赫哲族漁獵舞蹈文化的傳承與發(fā)展D.吉林藝術(shù)學院,2016.8陳波. 城市藏人聲音景觀的多元空間表達D.中國音樂學院,2016.9朱俊樹.淺析武陵山地區(qū)民族舞蹈傳播的困境與出路以巴山舞為例J.大眾文藝,2016(07):188-189.10孫偉聰. 云南地區(qū)城市形象MV的美學探究D.昆明理工大學,2015.11何敏.新媒體視野下民族音樂研究J.中國報業(yè),2015(20):91-92.12郭辰琳. 舞蹈教育數(shù)字化開發(fā)應用研究D.云南藝術(shù)學院,2015.13張嘉會,王曉杰.中國民族舞蹈藝術(shù)及其傳播J.戲劇之家,2015(06):200+209.