創(chuàng)造性思維種類(lèi)與方法.ppt

創(chuàng)造性思維種類(lèi)與方法,2,第一節(jié) 創(chuàng)造性思維,一 、創(chuàng)造性思維主體與客體 （一）創(chuàng)造性思維主體 創(chuàng)造性思維主體：主要是指創(chuàng)新思維活動(dòng)的承擔(dān)者，在創(chuàng)造性思維過(guò)程中始終處于主導(dǎo)地位。,3,創(chuàng)造性思維主體可以分為： 個(gè)體主體 各種規(guī)模的創(chuàng)造群體。,4,（二）創(chuàng)造性思維客體 創(chuàng)造性思維客體：主要是指創(chuàng)造性思維主體在實(shí)踐活動(dòng)中所能達(dá)到的客觀對(duì)象，即創(chuàng)造性思維主體的思維目標(biāo)、思維視野和思維能力所涉及到的客觀世界對(duì)象。,5,思維客體劃分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種類(lèi)型。 自然客體：創(chuàng)造主體的活動(dòng)所指向的自然界。 社會(huì)客體：由社會(huì)的人、社會(huì)的物質(zhì)系統(tǒng)和社會(huì)的精神系統(tǒng)這三大要素構(gòu)成的。 精神客體：主體活動(dòng)所指向的精神現(xiàn)象。,6,二、創(chuàng)造性思維的基本特征,l創(chuàng)造性思維是有創(chuàng)見(jiàn)的思維 2創(chuàng)造性思維有創(chuàng)造性想象的參與,思維定勢(shì) 人們?cè)谝欢ǖ沫h(huán)境中工作和生活，久而久之形成的一種固定的思維模式和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在今后的生活中反復(fù)利用這種固定的思維模式觀察和思考事物。 思維定勢(shì)對(duì)解決問(wèn)題既有積極的一面，也有消極的一面,著名的科普作家阿西莫夫?qū)W識(shí)淵博，他一直頗為自負(fù)。一次，他遇到一位熟悉的汽車(chē)修理工。修理工對(duì)阿西莫夫說(shuō)道：“博士，聽(tīng)說(shuō)你學(xué)問(wèn)了得，無(wú)所不知，我出道題來(lái)考考你，怎樣？”阿西莫夫爽快地答應(yīng)了。 修理工接著說(shuō)道：“有一位又聾又啞人，來(lái)到五金店想買(mǎi)幾根釘子。于是，他對(duì)售貨員做了一個(gè)手勢(shì)左手伸出一根手指，右手握成拳頭做敲擊狀。售貨員見(jiàn)了，立即給他拿來(lái)一把錘子。聾啞人搖搖頭，朝那根伸出的手指努了努嘴。于是售貨員給他取來(lái)了釘子。這位聾啞人前腳剛走，后腳進(jìn)來(lái)一位盲人，想要買(mǎi)一把剪刀。請(qǐng)問(wèn)，盲人將會(huì)怎樣做？”,阿西莫夫想都沒(méi)想，順口答道：“盲人肯定會(huì)這樣”說(shuō)著，他伸出食指和中指，做出剪刀的形狀。修理工笑道：“盲人又不是聾啞人，他買(mǎi)剪刀，直接對(duì)售貨員說(shuō)我買(mǎi)剪刀就行了，還需要打手勢(shì)嗎？我料定你會(huì)打錯(cuò)，因?yàn)槟闶艿慕逃嗔恕?走出了思維定勢(shì)，我們不但可以看到許多別樣的人生風(fēng)景，甚至還可以創(chuàng)造新的奇跡。 從飛鳥(niǎo)聯(lián)想到飛機(jī)的模型，從蝙蝠聯(lián)想到電波，從蘋(píng)果落地悟出萬(wàn)有引力 不拘泥現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)，不拘泥現(xiàn)有的思維，不斷開(kāi)辟出全新的發(fā)展空間。,11,二、創(chuàng)造性思維的基本特征,3創(chuàng)造性思維的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)原來(lái)以為沒(méi)有聯(lián)系的兩個(gè)研究對(duì)象之間的聯(lián)系 4創(chuàng)造性思維是邏輯與非邏輯思維的統(tǒng)一 5創(chuàng)造性思維是發(fā)散式與收斂式思維的統(tǒng)一,12,三、創(chuàng)造性思維的過(guò)程,l創(chuàng)造的準(zhǔn)備期 2創(chuàng)造的醞釀期 3創(chuàng)造的豁朗期 4創(chuàng)造的驗(yàn)證期,13,第二節(jié) 創(chuàng)造性思維的幾種方式,一、發(fā)散式思維和收斂式思維 （一）發(fā)散式思維 1.含義 發(fā)散式思維:是指從同一探索對(duì)象出發(fā)，思維向不同方向發(fā)散，充分發(fā)揮人的想象力，通過(guò)知識(shí)觀念的重新組合，找出更多新的可能的答案、設(shè)想或解決辦法。,14,2.發(fā)散思維的特點(diǎn),（1）靈敏、迅速、流暢、開(kāi)闊 開(kāi)心辭典中的題：給下列數(shù)列填空： 0 6 24 60 （） 210 （2）發(fā)散元沒(méi)有固定范圍的局限 （3）不局限于既定的理解,15,3.發(fā)散思維的類(lèi)型,（1）轉(zhuǎn)發(fā)發(fā)散： （2）多向發(fā)散： （3）綜合發(fā)散：,16,4.如何培養(yǎng)發(fā)散思維,（1）拓寬思維的廣度 （2）擴(kuò)大觀察范圍 （3）破除思維障礙 （4）培養(yǎng)群體協(xié)作精神,17,課堂互動(dòng)（發(fā)散思維）,練習(xí)題1 （1）救治無(wú)效，家屬告狀 （2）身患重病，借款購(gòu)藥 （3）企業(yè)勝訴，報(bào)社致歉 （4）藥品鑒定，真?zhèn)尾煌?（5）記者撰文，藥廠蒙冤,18,課堂互動(dòng)（發(fā)散思維）,練習(xí)題2 （1）諸葛亮顯示出卓越的軍事才華（2）三顧茅廬 （3）劉備拜諸葛亮為軍師 （4）赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍 （5）提出三分天下戰(zhàn)略,19,（二）收斂思維,1. 含義 收斂式思維，是指以某個(gè)思考對(duì)象為中心，從不同的方向和不同的角度將思維指向這個(gè)中心，以達(dá)到解決問(wèn)題的目的。,20,（三）發(fā)散式與收斂式思維的關(guān)系,發(fā)散式與收斂式思維相互協(xié)同、交替運(yùn)用的過(guò)程，就是創(chuàng)造性思維得以發(fā)揮的過(guò)程。 發(fā)散式思維要以收斂式思維為基礎(chǔ)； 收斂式思維要以發(fā)散式思維為導(dǎo)向，發(fā)散的結(jié)果，還要由收斂思維去加工整理。 任何一個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的全過(guò)程，都要經(jīng)過(guò)從發(fā)散式思維到收斂式思維，再?gòu)氖諗渴剿季S到發(fā)散式思維，多次循環(huán)，直到解決問(wèn)題。,21,（1）形成一個(gè)創(chuàng)新的漏斗 （2）圍繞軸心，比較取優(yōu) （3）均衡發(fā)展,22,二、形象思維,（一）含義 形象思維是在形象地反映客體的具體形狀或姿態(tài)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)意象、聯(lián)想和想象來(lái)揭示對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。,23,（二）形象思維的特征：,1.可感性:形象思維的基本思維形式是形象觀念，它克服了對(duì)直接呈現(xiàn)客體的依賴(lài)，能通過(guò)對(duì)表象的自由加工改造，使認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化。 2.形象概括性:形象思維的思維材料不是原始的感性材料而是在感覺(jué)、知覺(jué)基礎(chǔ)上形成事物邏輯思維的“細(xì)胞”，形象思維的“細(xì)胞”則是形象的意象，是抽象的概念。,24,（三）形象思維的思維形式,1.形象觀念 2.形象聯(lián)想 3.形象典型,25,（四）形象思維與抽象思維的關(guān)系,形象思維和抽象思維是人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的兩種對(duì)立統(tǒng)一的思維方法。 對(duì)立： 抽象思維的“細(xì)胞”是抽象的概念，形象思維的細(xì)胞則是形象的意象。 形象思維過(guò)程的一般形式是運(yùn)用意象進(jìn)行聯(lián)想和想象，而抽象思維是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理。,26,（四）形象思維與抽象思維的關(guān)系,統(tǒng)一： 在取得科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中借助于抽象思維可以促進(jìn)形象感受的深化，借助于形象感受也可以啟發(fā)抽象認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，兩種思維方式是互相聯(lián)系、互相滲透，并在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。 抽象思維從規(guī)定性方面把握客體形象，形象思維從形象性方面把握客體。只有形象思維的形象性，而無(wú)抽象思維的規(guī)定性就不能了解客體的性質(zhì)；只有抽象思維的規(guī)定性，而無(wú)形象思維的形象性，認(rèn)識(shí)就不活躍不豐滿(mǎn)。形象的模型越是逼真，抽象思維的概念越是趨向準(zhǔn)確；抽象思維的概念越是規(guī)定得準(zhǔn)確，形象的模型也就越趨向真實(shí)。,27,（五）形象思維在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用,28,1.科學(xué)認(rèn)識(shí)中的形象大致可以歸納為三類(lèi)：,第一類(lèi)是實(shí)物形象具象，即認(rèn)識(shí)主體將觀察到的客觀對(duì)象如實(shí)地用圖像按比例擴(kuò)大或縮小地反映客觀對(duì)象。 第二類(lèi)是抽象形象 圖示，即對(duì)實(shí)物形象進(jìn)行思維加工，抽取出其中的本質(zhì)，能準(zhǔn)確地反映事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、規(guī)律的形象。 第三類(lèi)是想象形象，即根據(jù)主體的感知形象及事物的發(fā)展規(guī)律，去探索未知事物的規(guī)律時(shí)，憑科學(xué)家的想象力創(chuàng)造出來(lái)的形象。,29,2.形象思維在科學(xué)技術(shù)中的作用：,（1）可以直觀形象地揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律 （2）可以成為理解抽象程度很高的概念和理論的重要手段 （3）可以高度地純化研究對(duì)象,30,三、直覺(jué)思維,（一）含義 直覺(jué)思維：是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。,31,（二）直覺(jué)思維的特征,1.非邏輯性或直接性 2.突發(fā)性、快速性 3.自發(fā)性 4.或然性,32,課堂互動(dòng),將下列第四行的字母順序排列出來(lái)： A、 B、 C、 D、 E D、 C、 E、 B、 A B、 E、 A、 C、 D ？ ？ ？ ？ ？,33,答案：,A、 B、 C、 D、 E（1、2、3、4、5） D、 C、 E、 B、 A（4、3、5、2、1） B、 E、 A、 C、 D（4、3、5、2、1） C、 A、 D、 E、 B（4、3、5、2、1）,34,（三）直覺(jué)思維的基本內(nèi)容,第一、直覺(jué)的判別 第二、直覺(jué)的想象 第三、直覺(jué)的啟發(fā),35,（四）直覺(jué)思維的邏輯機(jī)制,1綜合型的直覺(jué)思維 2以原有知識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行類(lèi)推的直覺(jué)思維 3選擇型的直覺(jué)思維,36,（五）直覺(jué)思維產(chǎn)生的心理機(jī)制和相關(guān)因素,1直覺(jué)思維產(chǎn)生的心理機(jī)制 2實(shí)踐是直覺(jué)思維發(fā)生的重要因素 3直覺(jué)思維與主體的意向有關(guān),37,（六）直覺(jué)思維與邏輯思維的互補(bǔ),直覺(jué)思維與推理思維之間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。二者有時(shí)各自獨(dú)立的發(fā)生作用，兩種思維方式各不相干；但在一般情況下，兩種思維方式是處在緊密的相互作用中。 第一、直覺(jué)思維中的邏輯過(guò)程被簡(jiǎn)縮 第二、直覺(jué)思維與邏輯思維相輔相成,38,四、靈感,（一）含義 靈感是指在積累大量經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，人的大腦對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)、規(guī)律的常規(guī)思維過(guò)程中突然發(fā)生的飛躍和質(zhì)變，它使人以一種豁然開(kāi)朗的方式獲得新形象、新概念或新思想。,39,（二）靈感的特征,1.靈感是建立在大量經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，只有對(duì)于待解決的問(wèn)題進(jìn)行了多次嘗試、積累了大量的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才可能產(chǎn)生靈感； 2.靈感是與新形象、新概念、新思想的產(chǎn)生聯(lián)系在一起的； 3.靈感的出現(xiàn)往往是突然發(fā)生的，它經(jīng)常發(fā)生在注意力高度集中、思維極為活躍的情況下，但有時(shí)也發(fā)生在其它休閑活動(dòng)中，有時(shí)甚至發(fā)生在半睡眠的朦朧狀態(tài)下。,40,（三）靈感產(chǎn)生的方法,1情勢(shì)法 2. 問(wèn)題擱置法 3. 異想天開(kāi)法 4. 熱線跟蹤記錄法 5. 西托夢(mèng)境法,41,（四）靈感與直覺(jué)的同與異處,l.同:都有突發(fā)性、跳躍性的特點(diǎn) 2.異: 靈感是長(zhǎng)期思考的問(wèn)題得不到解決而突然獲得解決的一種。 直覺(jué)則是在早已獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，憑借思維者的“感覺(jué)”，對(duì)積淀在自己頭腦中的信息進(jìn)行嘗試性的組合，直觀地把握事物本質(zhì)和規(guī)律性的心理狀態(tài)。,42,四、頓悟,（一 ）含義 頓悟是指在初始的嘗試失敗以后，通過(guò)擺脫原有的思維定勢(shì)，對(duì)事物形成正確判斷的過(guò)程。 直覺(jué)也是一種頓悟，一種“快速而敏捷的頓悟”。,43,（二）頓悟的特征,1.頓悟前常有一段時(shí)間的失敗，并伴隨有挫折感； 2.在頓悟中突然出現(xiàn)的，或者是問(wèn)題的解決方案，或者是解決方案即將來(lái)臨的意識(shí)； 3.頓悟常與一種新的問(wèn)題表征方式有關(guān)； 4.有時(shí)，頓悟前有一段“潛伏期”，在這期間沒(méi)有有意識(shí)地注意該問(wèn)題。,44,（三）靈感和頓悟既有相同的地方，又有不同的地方：,一方面，靈感和頓悟都是在多次嘗試失敗以后的產(chǎn)物，在這一點(diǎn)上它們是相同的； 另一方面，頓悟的結(jié)果是獲得一種解決問(wèn)題的方法，而靈感的結(jié)果是產(chǎn)生新穎的形象、新概念或新思想，在這一點(diǎn)上它們是不同的。,45,思考題：,1.結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)談?wù)剬?duì)創(chuàng)造性思維的理解。 2.什么是形象思維？結(jié)合你的專(zhuān)業(yè)談一談形象思維在醫(yī)學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用。 3.結(jié)合臨床實(shí)際請(qǐng)你談，什么是直覺(jué)思維、直覺(jué)思維的特征及其在臨床中的運(yùn)用。,46,第三節(jié) 科學(xué)假說(shuō),一、科學(xué)假說(shuō)及其特征 （一）科學(xué)假說(shuō)的概念 1.定義： 科學(xué)假說(shuō)是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測(cè)和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。,47,2.構(gòu)成假說(shuō)的基本要素 事實(shí)基礎(chǔ) 背景理論對(duì)現(xiàn)象、規(guī)律的猜測(cè) 推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見(jiàn) 假說(shuō)是醫(yī)學(xué)研究最為普遍應(yīng)用的方法。已知規(guī)律即為臨床表現(xiàn)，現(xiàn)有資料即為主訴，然后推出下一步的檢查、化驗(yàn)、診斷和治療。,48,3.假說(shuō)的來(lái)源,1）人們?cè)诳茖W(xué)研究中發(fā)現(xiàn)一些新的事實(shí)，用已知的理論不能解釋?zhuān)谑钱a(chǎn)生了一種新的猜測(cè)性的說(shuō)明。 2）有的假說(shuō)是為了直接解決理論自身中的矛盾而產(chǎn)生的。 3）還有一種類(lèi)型的假說(shuō)，是對(duì)新舊事實(shí)矛盾的假定性說(shuō)明。,49,（二）科學(xué)假說(shuō)的基本特征 1科學(xué)性與假定性的統(tǒng)一 科學(xué)假說(shuō)是在一定的事實(shí)和已有科學(xué)理論的基礎(chǔ)上建立的。它不但要以一定的科學(xué)理論作依據(jù)，并需經(jīng)過(guò)系列科學(xué)論證。 科學(xué)性使它具有發(fā)展為科學(xué)理論的內(nèi)在根據(jù)。 假定性使它具有發(fā)展為科學(xué)理論的一種可能性。,50,2抽象性與邏輯性的統(tǒng)一 假說(shuō)不是事實(shí)的簡(jiǎn)單堆積，而是經(jīng)過(guò)了一定程度的科學(xué)抽象，因而具有抽象性；假說(shuō)所依據(jù)的事實(shí)之間有一定的層次性和邏輯性，因此，假說(shuō)已初步具備了理論的某種抽象性和邏輯性，當(dāng)然同理論相比，假說(shuō)的抽象程度不高，邏輯性尚不完備，有待實(shí)踐的檢驗(yàn)和提高。,51,3多樣性與易變性的統(tǒng)一 對(duì)于同一客體的研究，由于不同主體占有的資料不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看問(wèn)題的角度不同，使用的方法不同等原因，可以有不同的認(rèn)識(shí)，提出各種不同的假說(shuō)。 例如，關(guān)于癌癥的病因說(shuō)，迄今已有幾十個(gè)，究竟那個(gè)正確，還有待于今后科學(xué)實(shí)踐的驗(yàn)證。,52,二、假說(shuō)在科學(xué)研究中的作用,恩格斯在自然辯證法一書(shū)中對(duì)科學(xué)假說(shuō)作了高度的評(píng)價(jià)和精辟的概括：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了，它使得過(guò)去用來(lái)說(shuō)明和它同類(lèi)的事實(shí)方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說(shuō)明方式了它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說(shuō)純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來(lái)，那么這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停下來(lái)，而定律也就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)”。,53,二、假說(shuō)在科學(xué)研究中的作用,（一）科學(xué)假說(shuō)是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑 人們獲得對(duì)自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，往往需要借助于科學(xué)假說(shuō)去探索未知的客觀規(guī)律，不斷地積累實(shí)驗(yàn)材料，不斷地增加假說(shuō)中的科學(xué)內(nèi)容，減少假定性的成分，逐步地建立起正確反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論。 科學(xué)是沿著假說(shuō)理論新假說(shuō)新理論的途徑,不斷地向前發(fā)展的。,54,（二）假說(shuō)是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方法 由于假說(shuō)體現(xiàn)了探索性和科學(xué)性的統(tǒng)一，因而，假說(shuō) 既要立足于事實(shí)，又不能等待事實(shí)材料的充分完備； 既要服從理性思維的指導(dǎo)，又要敢于沖破傳統(tǒng)大膽懷疑，充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維的主觀能動(dòng)性。探索性的假說(shuō)不僅僅是一種猜測(cè)、一種嘗試，更重要的是它意味著一種進(jìn)取。所以，提出假說(shuō)的能力，往往被認(rèn)為是科學(xué)創(chuàng)造性的重要標(biāo)志。,55,（三）不同假說(shuō)的爭(zhēng)論有利于科學(xué)的發(fā)展 關(guān)于同一類(lèi)對(duì)象的多種不同的假說(shuō)之間的相互競(jìng)爭(zhēng)，有利于揭露各種假說(shuō)中存在的問(wèn)題，相互補(bǔ)充，乃至發(fā)展出新的假說(shuō)，從而有利于在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使人們的認(rèn)識(shí)不斷的深化和精確化。,56,三、科學(xué)假說(shuō)的建立,（一）形成假說(shuō)的三個(gè)階段 一是孕育階段。假說(shuō)孕育階段是最富有創(chuàng)造性的階段，因?yàn)檠芯恐酰鶕?jù)為數(shù)不多的材料和科學(xué)理論，通過(guò)想象、靈感、類(lèi)比和歸納等思維加工，對(duì)問(wèn)題解決提出一個(gè)或多個(gè)初步的假說(shuō)，然后在反復(fù)研究的基礎(chǔ)上決定取舍。,57,二是形成階段。在初步假說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步搜集觀察、實(shí)驗(yàn)的資料和理論根據(jù)，進(jìn)行論證，充實(shí)其內(nèi)容，修正其錯(cuò)誤，使假說(shuō)發(fā)展成為一個(gè)比較完整的體系。假說(shuō)的完成階段必須能圓滿(mǎn)地解釋有關(guān)的事實(shí)并預(yù)言未知的事實(shí)。 三是檢驗(yàn)階段。對(duì)假說(shuō)進(jìn)行全面檢驗(yàn)，特別是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，使之向理論過(guò)渡。應(yīng)該指出，假說(shuō)的形成是一個(gè)創(chuàng)造性的思維過(guò)程，沒(méi)有什么固定的模式，所以關(guān)于假說(shuō)形成過(guò)程的三個(gè)階段的劃分，也只具有相對(duì)的意義。,58,（二）建立假說(shuō)應(yīng)遵循的原則,1解釋性原則：這是指假說(shuō)和已知事實(shí)的關(guān)系。提出假說(shuō)不能和經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的事實(shí)相沖突，而應(yīng)能對(duì)它們做出統(tǒng)一的說(shuō)明與解釋?zhuān)@是一條基本原則。,59,（二）建立假說(shuō)應(yīng)遵循的原則,2對(duì)應(yīng)性原則：這是指假說(shuō)和已知科學(xué)理論的關(guān)系。科學(xué)假說(shuō)不能與經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的科學(xué)理論相矛盾，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用和遵循已有的科學(xué)原理。,60,（二）建立假說(shuō)應(yīng)遵循的原則,3簡(jiǎn)單性原則：是指新假說(shuō)應(yīng)具有邏輯上的簡(jiǎn)單性。要求在假說(shuō)體系中“所包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)或公理最少”，以使假說(shuō)盡可能地簡(jiǎn)單，能由少數(shù)幾個(gè)原理或基本假設(shè)來(lái)解釋一定領(lǐng)域內(nèi)所有的已知事實(shí)，這樣可以減少形成理論時(shí)造成不自洽的根源。,61,（二）建立假說(shuō)應(yīng)遵循的原則,4可檢驗(yàn)性原則：是指新假說(shuō)原則上要能夠通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，從而判別它是否具有真理性。不可檢驗(yàn)的假說(shuō)是不科學(xué)的。,62,1956年李政道、楊振寧提出弱相互作用下宇稱(chēng)不守恒的假說(shuō)時(shí)，就設(shè)計(jì)了五種實(shí)驗(yàn)方案來(lái)探索宇稱(chēng)守恒原理在衰變現(xiàn)象中是否正確。同年，吳健雄組成的一個(gè)實(shí)驗(yàn)小組在華盛頓美國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局的低溫實(shí)驗(yàn)室用鈷做了其中的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，確證了他們的假說(shuō)。,63,四、假說(shuō)向科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化,（一）檢驗(yàn)假說(shuō)的方法與原則 1檢驗(yàn)假說(shuō)的方法 檢驗(yàn)假說(shuō)的程序： 包括邏輯分析和實(shí)踐檢驗(yàn)兩個(gè)步驟。,64,1）邏輯分析首先是評(píng)價(jià)假說(shuō)的可檢驗(yàn)性。 可檢驗(yàn)性有兩種： 一是原則上的可檢驗(yàn)性，根據(jù)現(xiàn)有已被證明是可靠的理論規(guī)律來(lái)看，假說(shuō)是否能夠加以檢驗(yàn) 二是技術(shù)上是可檢驗(yàn)的，即是否具備了檢驗(yàn)假說(shuō)的技術(shù)條件和手段。,65,2）實(shí)踐檢驗(yàn)是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)假 及其推論進(jìn)行的驗(yàn)證 實(shí)踐檢驗(yàn)假說(shuō)的方法分為直接檢驗(yàn)法和間接檢驗(yàn)法。 直接檢驗(yàn)法：即用觀察和實(shí)驗(yàn)直接觀測(cè)科學(xué)假說(shuō)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容以證實(shí)或否證科學(xué)假說(shuō)。 間接檢驗(yàn)法：即用觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)從假說(shuō)基本命題所推演出來(lái)的結(jié)論或預(yù)言。這種間接驗(yàn)證，通常運(yùn)用邏輯推演與實(shí)踐證明相結(jié)合的方式。,66,2檢驗(yàn)假說(shuō)的原則 第一，是事實(shí)的可靠性。充分性或典型性。 第二，理論分析與實(shí)踐檢驗(yàn)的統(tǒng)一性。 第三，驗(yàn)證假說(shuō)的長(zhǎng)期性。,67,（二）假說(shuō)發(fā)展的趨勢(shì)與條件 1.實(shí)驗(yàn)與假說(shuō)預(yù)期的結(jié)果一致，確認(rèn)它的正確性，于是假說(shuō)向理論過(guò)渡。 2.大多數(shù)情況是在檢驗(yàn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其部分內(nèi)容與事實(shí)不符合，需要對(duì)它進(jìn)行修正，再檢驗(yàn)，最后達(dá)到了一致。 3. 實(shí)踐結(jié)果與假說(shuō)預(yù)期的不一致，假說(shuō)被證偽，用新的假說(shuō)代替它，再經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)。,68,假說(shuō)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論應(yīng)具備以下條件：,第一，在實(shí)踐檢驗(yàn)中，假說(shuō)如果得到越來(lái)越多的事實(shí)支持，并且沒(méi)有與任何已知事實(shí)相矛盾，就證明這個(gè)假說(shuō)在某種程度上是客觀規(guī)律的正確反映。這是假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論的首要條件。 第二，假說(shuō)所做出的預(yù)見(jiàn)得到證實(shí)。,69,科學(xué)探究的基本過(guò)程,科學(xué)探究的基本過(guò)程,重新設(shè)計(jì),