2019-2020年高中語文 12.短文三篇達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4.doc

2019-2020年高中語文 12.短文三篇達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4筑基達(dá)標(biāo)1.在下列句子后面的括號內(nèi)選擇恰當(dāng)?shù)脑~語填入空格處。（1）糊涂人的一生枯（）無味，（）動不安，卻將全部希望寄托于來世。（躁燥）（2）我想靠迅速抓緊時(shí)間，去（）稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去（）匆匆流逝的光陰。（留住彌補(bǔ)）（3）由于空間，宇宙便（）了我并（）了我，有如一個質(zhì)點(diǎn)。（吞沒囊括）（4）拿上邊的任何一條，（）到老練、通達(dá)的成年期中，（）于你的家庭生活，或者你的工作，或者你的社區(qū)，或者你的生活圈子，都行。（推衍實(shí)踐）提示：（1）要根據(jù)形旁辨析兩個字的不同意義。（2）要注意結(jié)合語意加以理解。（3）注意詞意義的輕重。（4）推衍，有推論的意思，屬邏輯；實(shí)踐，指行動。答案：略2.解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意義。（1）“度日”“消磨時(shí)光”的常用語令人想起那些“哲人”的習(xí)氣。（2）因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說，頭比腳更為必要。（3）我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。（4）下邊是我的信條。答案：（1）提示：哲人，本義是智慧卓越的人。但課文中的“哲人”加了引號，有否定的意思，與下文的“糊涂人”呼應(yīng)。參考答案：文中指的是那些消極處世，把生命看作“苦事”“賤物”，只會“將它打發(fā)、消磨”的“糊涂人”。（2）提示：這個詞不能從一般意義上來理解，必須從歐洲哲學(xué)史的角度才能理解它的含義。參考答案：帕斯卡爾生活的時(shí)代是英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和大陸理性主義哲學(xué)對峙的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人除身體感覺之外一無所有，所有知識和意念都來自感官經(jīng)驗(yàn)的積累，這種哲學(xué)當(dāng)然特別重視人肉體感官的作用。帕斯卡爾是大陸理性主義的代表，課文的第一段就是他的理性主義觀點(diǎn)的表露，也是對經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判。他在文中故意突出“只是經(jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說，頭比腳更為必要”，顯然這個“經(jīng)驗(yàn)”是對經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的諷刺。（3）提示：帕斯卡爾為什么把“好好地思想”看作是一個“道德的原則”呢？這是課文的一個難句，但只要結(jié)合語境，還是不難理解它的含意。如果能課外拓展，再閱讀一些思想錄的其他篇章，則會理解得更加深刻。參考答案：帕斯卡爾在文中說：人“應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用?！边@段話說明，有兩種不同的思想，一是“求之于空間”，只想“占有多少土地”，一是“求之于自己思想的規(guī)定”。顯然，這里有高尚和卑下的分別，所以作者說，能不能“好好地思想”，是“道德的原則”。（4）提示：信條，原是宗教術(shù)語，后泛指普遍相信的原則或主張。在課文中的意義可從下文悟知。參考答案：文中說，“我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我都在幼兒園就學(xué)過”。由此可知，信條在文中的意義當(dāng)指為人處世的規(guī)則。3.聯(lián)系上下文，品味下列語句，說明它們的深刻含意。（1）我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的。（2）人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。（3）我占有多少土地都不會有用，由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙。（4）我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我都在幼兒園就學(xué)過。提示：本題旨在領(lǐng)會課文中哲理性的語言的含意，并借此進(jìn)一步領(lǐng)會課文的內(nèi)容。參考答案：（1）生命是經(jīng)過數(shù)十億年的時(shí)光演化而來的，是自然的哺育，也是自然的杰作，是宇宙中迄今為止所發(fā)現(xiàn)的獨(dú)一無二的靈物，因此它是無可比擬的。（2）與自然界某些事物相比，人的確很脆弱，如一根葦草，隨時(shí)有折斷的可能，但人能思想，思想是別的任何力量都無法掌控和摧毀的，因此人的全部尊嚴(yán)在于思想。（3）人無法填充時(shí)間和空間，在空間無限大的宇宙面前，人顯得微不足道。但人有思想，思想是沒有邊界，不受限制的，它可以以整個宇宙作為思考的對象，從這個意義上來說，人囊括了宇宙。（4）幼兒園學(xué)過的那些基本原則，適用于個人、社會乃至政府，所以說，“我”需要知道的一切，在幼兒園就學(xué)過。綜合應(yīng)用一、閱讀理解（一）閱讀下面的文字，完成47題。不過，我卻隨時(shí)準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。享受生活要講究方法。我比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦啡さ拇笮∈请S我們對生活的關(guān)心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的時(shí)光無多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。4.解讀下列句子的深刻含意。（1）生之本質(zhì)在于死。（2）生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定的。5.作者說：“只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?！睂Υ?，你是怎么看的？6.作者說：“享受生活要講究方法?！币话愕娜恕跋硎苌睢钡姆椒ㄅc作者有什么不同？7.文中說：“我想靠迅速抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時(shí)間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。”時(shí)間和光陰能“留住”“彌補(bǔ)”嗎？作者為什么這樣說？答案：4.提示：這是本段文字中的兩個哲理性的名句，需要結(jié)合課文內(nèi)容用心體會。參考答案：（1）作者認(rèn)為“生命受到自然的厚賜”，它來自自然又必當(dāng)回歸自然，“生之本質(zhì)在于死”，意思是“回歸自然”。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。（2）我們對生活的認(rèn)識和態(tài)度正確，生活樂趣就在，如作者“比別人多享受到一倍的生活”“過得豐盈飽滿”；如果對生活的認(rèn)識和態(tài)度不正確，生活樂趣就小甚至沒有，如課文中的“哲人”。5.提示：這是一道探究思考題，也是一道比較分析題。生死問題是自古以來人類不斷探討的永恒課題，我們要注意從中吸收那些有積極意義的東西，排除那些消極的影響。參考答案：蒙田對待生與死的態(tài)度是一種很高的人生境界。從哲學(xué)上說，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺上的譚嗣同，這些著名人物都把個體的“小我”融會于人類的“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。6.提示：本題旨在啟示我們聯(lián)系課文和生活實(shí)際，體會如何“享受生活”，可以說，這是我們學(xué)習(xí)本文的目的所在。參考答案：蒙田享受生活的方式是：靠抓緊時(shí)間，去留住稍縱即逝的日子；憑時(shí)間的有效利用，去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰，以此來使生命“過得豐盈飽滿”“比別人多享受到一倍的生活”。但是，一般的人想的只是物質(zhì)上的享受，怎么吃好穿好玩好，正如帕斯卡爾所說，人們只是想到物質(zhì)享受、娛樂、賭賽，“想著打仗，當(dāng)國王，而不想什么是做國王，什么是做人”。7.提示：留住時(shí)間、彌補(bǔ)光陰，這是形象性的說法，本題旨在理解這些形象語言的內(nèi)涵。參考答案：這是說自己通過充分合理地利用時(shí)間，提高工作效率的辦法，一天干出兩天甚至三天的工作，用這個辦法實(shí)際上也就是延續(xù)了自己的生命。（二）閱讀下面的文字，完成810題。富爾格姆十月里的一個周末傍晚，在這早早蒙上的干巴巴的黑影里，街坊孩子們正玩著捉迷藏。多久了，從我捉迷藏那會兒算起？30年；也許更久些。我還記得是怎么玩的。假如受到邀請，我能馬上就成為這游戲里的一個角色。大人們不玩捉迷藏了。要玩也不是為了開心，橫豎都不是。真沒勁。你可見過你的街坊孩子里面有哪個總是玩得那么高明，沒人能找著他的？小時(shí)候我們可對付過這樣的。找了一陣之后，我們就放棄他只管自己走掉，把他棄在那兒了，管他是在哪呢。早晚他會露面，惱火透了，因?yàn)槲覀儾辉俳又宜６覀?，也會倒打一耙，怪罪他這會兒沒照規(guī)矩玩。要讓我們找，你就該躲著嘛，我們會說。而他則會說這是躲和找，不是躲和放棄！接著我們會全體扯著嗓子嚷嚷，誰立的規(guī)矩啦，誰在乎誰啦，管它怎的怎的這啦那啦，還有什么我們下回不和他玩兒啦，要是他連這都搞不通，那誰還稀罕他啦，諸如此類的一大堆。躲呀，找呀，然后是吵嘴。但不管是什么下一回他又會躲得很好。他很可能還會躲在某個老地方，盡管我明明知道。去年，我的一個熟人發(fā)現(xiàn)自己得了晚期癌癥。他是個醫(yī)生。知道自己活不久了，他不愿讓他的家人和朋友們因?yàn)樗纯嗖话?。他就一直保守秘密。就這么死了。人人都說他多么勇敢，默默地承受著他的痛苦，不對任何人訴說，如此等等。但在私下里，他的家人和朋友們卻抱怨說他們很生氣，因?yàn)樗恍枰麄?，不信賴他們的力量。還有特別刺痛他們的是，他竟不說一聲再見。他躲得太好了。對暴露的擔(dān)心會讓他一直呆在那游戲里。捉迷藏，成人式樣的了?？释悴?。需要讓人尋找。害怕被暴露搞得心慌意亂?！拔也恍枰獎e人了解?！薄叭藗儠鯓酉肽?？”“我可不想打攪任何人?！敝惺兰o(jì)的神學(xué)家們竟也拿捉迷藏的字眼來描寫上帝，稱他為潛逃者。要我說，我倒覺得上帝是個會玩沙丁魚的，而且也會是那樣地暴露出自己，就像在沙丁魚里所有的人都一個不落地被找著了借助那盡情盡興地發(fā)自一處的朗朗歡笑。8.對文章的第一部分分析理解不正確的一項(xiàng)是（）A.孩子們捉迷藏，如果那個躲藏的孩子藏得很深，別的孩子找他不著，就會把他放棄。作者敘述這個故事，是為了從中引申出一個人生的哲理。B.作者描寫游戲結(jié)束后孩子們的爭吵，但是不管如何爭吵，“下一回他又會躲得很好。他很可能還會躲在某個老地方”，這是說人有一種思維的定勢。C.作者在第一部分寫小孩捉迷藏，是為第二部分寫那個得癌癥的成年人作鋪墊。D.“捉迷藏”在文中有雙關(guān)的意義，一方面指的是小孩玩的一種游戲，另一方面又是指大人們心靈中的閉塞。9.這篇文章描寫了兩種不同的生活，是哪兩種？它們的區(qū)別是什么？作者對它們的態(tài)度是什么？10.這篇文章內(nèi)蘊(yùn)豐富，有可能產(chǎn)生多種不同的理解，請說說你的理解是什么。答案：8.提示：這是一道文學(xué)鑒賞題，涉及的方面有文章內(nèi)容的概括、材料主旨的把握、寫作目的和詞語意義。B項(xiàng)對材料主旨把握不準(zhǔn)，因?yàn)榈谝徊糠值闹行氖菍懽矫圆兀粧仐壍男『⒃跔幊持筮€是藏得很深，這說明“把自己藏起來”是一種很頑固的意識。答案：B9.提示：這是對全文內(nèi)容和主題的把握。第一部分是為第二部分作鋪墊，所以不是文章中心所在，本題答案應(yīng)在第二、三部分。參考答案：一種是“捉迷藏”式，一種是“沙丁魚”式。前者是把自己“藏”起來，后者是把自己“暴露”出來。作者主張后一種，他認(rèn)為前一種會造成人與人之間的互相隔膜，不理解。10.提示：這是一道發(fā)散性思維題，只要言之成理即可。有兩種理解可供參考：一種是我們在生活中很難遇到真人，他們總是把自己隱藏起來，相互不能表現(xiàn)自我，人與人之間難以接觸、難以交流、難以溝通，社會就會變得冷漠、可怕。所以作者提倡“沙丁魚”的游戲，大家一起玩，一起藏，相互呼喚和應(yīng)答著別人。另一種是玩捉迷藏，當(dāng)大家找不到隱藏很深的小伙伴時(shí)，會干脆地放棄尋找，然后讓他無趣地自己走出來。這說明，放棄，實(shí)際上是以退為進(jìn)，有時(shí)不失為一種“尋找”的最有效的辦法。放棄那種盲目的、沒有希望的努力我們或許能看到另一條通往“羅馬”的路。經(jīng)過很長時(shí)間努力之后的放棄，的確是一種痛苦，需要有非常達(dá)觀的心態(tài)才能從容面對。但這種放棄是明智的不無謂地耗費(fèi)時(shí)間，不跟自己能力以外的困難較勁，把精力與熱情花在更有創(chuàng)造意義的事情上，這是為了更好地進(jìn)取。答案：略二、語言運(yùn)用11.(xx福建高考，17)為下面的短文續(xù)寫一個畫龍點(diǎn)睛的結(jié)尾。創(chuàng)造時(shí)尚的人一天，在英國小鎮(zhèn)萊切，一個青年人走到一家化工廠樓下時(shí)，被樓上倒下來的一桶化學(xué)物質(zhì)弄臟了頭發(fā)。他沒錢去理，就那么留著，紅紅黃黃的留了幾天，惹得大街上許多青年人紛紛追逐，然后又去效仿。結(jié)果，有家理發(fā)店抓住時(shí)機(jī)，專門找人研制出各種染發(fā)的顏料，滿足了新奇者的愿望。這一現(xiàn)象一直擴(kuò)大到全球，成為一種典型的時(shí)尚。在巴西，一個鄉(xiāng)下女孩進(jìn)城時(shí)，她的姥姥在她的褲子上繡了幾多花，這本是很土很落后的手工藝，早就被淘汰了?？衫咸珜?shí)在沒錢打扮自己的孫女，只能力所能及地繡上幾多花。但沒想到，那時(shí)候城里的女人正為“沒得穿”而發(fā)愁，她們看到女孩子的褲子時(shí)，不覺眼睛一亮，愛美的城里女人紛紛效仿。于是，滿大街都是繡了花的褲子。這種褲子先是在歐洲流行，后來又傳到了亞洲。提示：這里列出的兩個事例，共同之點(diǎn)是發(fā)明創(chuàng)造都出自一些很平常的、不被人注意的，甚至還覺得是滑稽可笑的事件之中。從這一點(diǎn)出發(fā)，就可以寫出文章的結(jié)尾。參考答案：（1）許多時(shí)尚的創(chuàng)造，往往是那些不起眼的小人物或者干脆就是窮人的無奈之舉。（2）許多時(shí)尚的發(fā)明，開始并非都是樂事，而往往源自普通人的苦澀經(jīng)歷。三、寫作訓(xùn)練12.根據(jù)下面的一則材料，寫一篇600字的議論文，題目自擬。有這么一個故事。1987年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，有位記者問其中一位獲獎?wù)撸骸澳阍谀乃鶎W(xué)校學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”這位老人平靜地回答：“是在幼兒園?！薄霸谟變簣@學(xué)到什么？”“學(xué)到把自己的東西分一半給小朋友；不是自己的東西不要；東西要放整齊；吃飯要先洗手；做錯事要表示歉意；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的最重要的東西就是這些?！碧崾荆哼@個故事說明了富爾格姆這篇短文影響深遠(yuǎn)，證明他見解的卓越。那位諾貝爾獎獲得者，在幼兒園學(xué)到了人生最基本的品質(zhì)：善良（友愛）、誠實(shí)、謙虛以及良好的生活習(xí)慣等。這些優(yōu)秀品質(zhì)為他的成功奠定了基礎(chǔ)。既強(qiáng)調(diào)人品與成就的關(guān)系，也說明凡事要從小時(shí)候做起，從小事做起。下列題目可供參考：從幼兒園走出來的科學(xué)家；人品與成就；人生第一步；從小做起?；仡櫿雇?xx重慶高考，二)閱讀下面的文字，完成1315題。文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問題；同樣，當(dāng)一個個體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過個體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過程達(dá)到一個轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個過程，無論是現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。13.下列對于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變B.在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性的轉(zhuǎn)變C.文化沖突與文化變革在量變過程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變D.社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判14.根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺的理性文化模式B.特定群體或個體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變C.在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變15.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺的理性文化模式B.兩種不同的文化在交往或交流的接觸過程中也會發(fā)生文化的碰撞和轉(zhuǎn)變C.文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型D.文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來答案：13.提示：考查理解文中重要詞語的含義。從文章最后一段看，本句說的是“文化轉(zhuǎn)型過程”的性質(zhì)，不是對“文化轉(zhuǎn)型”本身的說明。A項(xiàng)和B項(xiàng)從第一段可以找出原文，是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段中的句子“在總的文化沖突而引起的質(zhì)變”概括出來的，正是對“文化轉(zhuǎn)型”的解釋。答案：D14.提示：本題考查理解文中重要句子的含意和篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)從第一段“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下理性文化模式所取代”壓縮而來。B項(xiàng)文中第一段已說明“不能算作文化轉(zhuǎn)型”。C項(xiàng)第二段也說明了“但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)”，換句話說，就是這種變化不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。D項(xiàng)說的是“文化模式轉(zhuǎn)換”，文章也說明了“這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型”。應(yīng)該說B、C、D三項(xiàng)文章交代得很清楚，不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。答案：A15.提示：考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。D項(xiàng)錯在從原文找不出依據(jù)，“一旦就”判斷有些絕對化。A項(xiàng)從第一段最后兩句話概括可以得出。B項(xiàng)從第二段“兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起的一些具體改變”可知是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段“文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期”一句得出的變式句。答案：D