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1、單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,*,論語,-,里仁篇第四,【,本篇引語,】,里仁篇,主要內(nèi)容涉及到義與利的關系問題、個人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。,一,、,【,原文,】,子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”,【,譯文,】,（,1,）里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。（,2,）處：居住。（,3,）：知：同智。,【,譯文,】,孔子說：“跟有道德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有道德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？
2、”,二、,【,原文,】,子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?【,譯文,】,（,1,）約：窮困，困窘。（,2,）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利于自己才去行仁。,【,譯文,】,孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處于貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的?！?【,賞析,】,一個人有了正確的人生觀，世界觀、價值觀，他才能做到“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴（陶淵明,五柳先生傳,）?！彼麑⒆龅健叭室詾榧喝巍?，進而做到舍己為人，也就是“智者利仁”。,三、,【,原文,】,子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?【,譯文,】,
3、（,1,）好：喜愛的意思。（,2,）惡：憎惡、討厭。作動詞。,【,譯文,】,孔子說：“只有那些有仁德的人，才能（恰當?shù)兀┫矏勰橙耍骱弈橙恕！?【,賞析,】,人都有好惡之心，有喜歡的人，有所不喜歡的人；惟有大公無私的仁者，有能好惡得其當，不會有偏愛的差錯：對身邊的好人好事，表示敬重，向他們看齊。向身邊的壞人壞事，表示憎惡，真心反對，并進行規(guī)勸，使之改過，這也是一種對有過惡的人的一種真正的愛護。愛憎分明，是仁者的風范，也是仁者切己的功課。,四、,【,原文,】,子曰：“茍志于仁矣，無惡也”,【,譯文,】,孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”,【,賞析,】,孔子認為立志于仁德的人，他便有一個思
4、想支持力量，積極地面向人生世相，逐漸樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀，他卻不會去干壞事。,五、,【,原文,】,子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?【,譯文,】,孔子說：“富裕和顯貴是人人都想得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢,?,”君子沒有一頓飯的時候背離仁德，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?【,
5、賞析,】,孔子極言一個人只要有了仁民愛物的崇高思想，就能正確對待富貴貧賤以及其他一切遭遇。沒有仁德思想，就不能成為君子。,六、,【,原文,】,子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?【,譯文,】,孔子說：“人的錯誤，總是與他同一類的人所犯錯誤性質一樣，所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他是哪一類人了。”,【,賞析,】,孔子這席話符合現(xiàn)代流行觀念：“物以類聚，人乃群分”，“欲知其塔測其影，欲知其人，觀其所與?！笨鬃诱J為人的過失、過錯，乃至過惡，跟他的社會關系密切相關。追究其過錯之由，可以從社會根源入手（當然還有思想根源和歷史根源）。,七、,【,原文,】,子曰：“朝聞道，夕死可矣。”,
6、【,譯文,】,孔子說：“早晨明白了真理，就是當天晚上死去也心甘?！?【,賞析,】,孔子在這里所指的道，用“真理”來詮釋是再恰當不過的。所謂真理，即真實的道理，也就是客觀事物及其規(guī)律在人的思想意識中的正確反映。道有天道、地道、人道之分，在這一章，孔子具體講的是人道，既人生的真諦。孔子畢生東顛西躓、朝斯夕斯，他把追求人生的真諦作為他終生的理想。,八、,【,原文,】,子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”,【,譯文,】,孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”,【,賞析,】,孔子認為作為一名知識分子，應當具有安貧樂道的自覺性
7、，如果講究口體之奉，不能過平淡甚至刻苦的生活。以粗食布衣為苦，這種人不會為真理而奉獻自己的精力、才能和智慧。對這種人，很難和他切磋學行，互相探索人生的真諦。,九、,【,原文,】,子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?【,注釋,】,（,1,）適：意為親近，厚待。（,2,）莫：疏遠、冷淡。（,3,）義：適宜，妥當。（,4,）比：親近，相近，靠近。,【,譯文,】,孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照合理的去做?！?【,賞析,】,講到仁的用世，一個大政治家處理國家的事情，沒有自己固執(zhí)的成見?！盁o適也”是說并不希望自己一定要發(fā)多大的財，做多大的官。雖然這樣沒有成見
8、，也不是樣樣都可以?！傲x之與比”，義就是仁的用，只問應不應該做，為道德應該做的就做了，不應該做的就不做，以義對比，推之個人的立身處世，也是一樣的道理，這是講人的修養(yǎng)條件。,十、,【,原文,】,子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷恵?！?【,注釋,】,（,1,）懷：關心。（,2,）土：鄉(xiāng)土。（,3,）刑：法度典范。,【,譯文,】,孔子說：“君子關心的是道德教化，小人關心的是鄉(xiāng)土田宅；君子關心的是法度，小人關心的是實惠。”,【,賞析,】,孔子認為君子和小人的內(nèi)心活動和行為操守是兩樣的，不可同日而語、等量齊觀。君子的思想中心在道德，違反道德的事不干，小人則不管道德不道德，只要有土地就看了。小
9、人想念的都是財富、利益。這里孔子是說明仁義之道。但說起來很容易，真正的修養(yǎng)卻很難做到。,十一、,【,原文,】,子曰：“放于利而行，多怨?！?【,注釋,】,（,1,）放：同仿，效法，引申為追求。（,2,）怨：別人的怨恨。,【,譯文,】,孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨?！?【,賞析,】,孔子認為，作為具有高尚人格的君子，他不會總是考慮個人利益的得與失，更不會一心追求個人利益。認為功利思想嚴重的人，見利忘義，結果敗事招怨。,十二、,【,原文,】,子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”,【,注釋,】,（,1,）何有：全意為“何難之有，即不難的意思。（,2,）如禮何：把
10、禮怎樣辦？,【,譯文,】,孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮原則來治理國家，怎樣能實行禮呢？”,【,賞析,】,孔子把禮的原則推而廣之，用于國與國之間的交往，這在古代是無可非議的。因為孔子時代的國乃諸侯國，均屬中國境內(nèi)的兄弟國家。處于動亂的春秋末季，對唐堯、虞舜時代的政權轉移的一種“禪讓”方式十分向往?？鬃诱J為，以禮為國，必須具有謙讓的思想基礎，這就是禮讓精神。有了這種精神，實行禮治就不難了。,十三、,【,原文,】,子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?【,譯文,】,孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西，不怕沒有人知道自己，只求
11、自己成為真才實學值得成為人們知道的人?！?【,賞析,】,這是孔子對自己和自己的學生經(jīng)常談論的問題，是他立身處世的基本態(tài)度。在栗子看來，一個立志從政的人，不要眼睛盯在職位上，擔心自己撈不到一官半職，而是要認真掂掇自己的道德修養(yǎng)水平和勝任的才具。,掇,十四、,【,原文,】,子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，中恕而己矣。”,【,譯文,】,孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是?！笨鬃映鋈ブ?，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的意思，就是忠恕罷了?！?【,賞析,】,忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人
12、忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。,十五、,【,原文,】,子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”,【,譯文,】,孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?【,賞析,】,“喻于義”和“喻于利”，是君子和小人的分界線。喻于義就會他人著想，就會見得思義；喻于利只有自己，不知有人，利字當頭，不惜損人利己，可見兩者之間做人的境界真是天壤之別。,十六、,【,原文,】,子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?【,譯文,】,孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相似的錯誤。）?！?【,賞析,】,作為一名成德君子，孔子認為必須在日常生活中具有遷善改
13、過的決心和毅力。在思想上要時刻提醒自己：“善不可失，惡不可長。”生活中每個人看問題的方法不一樣，站的角度不一樣，得的結論自不相同；刺激相同，反應各不相同。所以一個人肯多作自我檢討，萬事都可變成自己的借鑒。,十七、,【,原文,】,子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?【,注釋,】,（,1,）幾：輕微、婉轉的意思。（,2,）勞：憂愁、勞煩的意思。,【,譯文,】,孔子說：“侍奉父母（如果父母有不對的地方）要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心中不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?【,賞析,】,這一段是講敬父母的問題，侍奉父母，這是應該的，但如果
14、一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言，這就成了封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。,十八、,【,原文,】,子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?【,譯文,】,孔子說：“父母的年紀，不可不知道，并且要常常記在心里。一方面為他們的 長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?【,賞析,】,春秋末年，社會動蕩不安，臣弒君，子弒父的犯上作亂之事時有發(fā)生。為了維護宗法家族制度，孔子就強調(diào)孝?？鬃诱f叮囑為人子者，對父母的年齡不能不記在心。并且抱以喜憂參半心理。喜的是父母健在，享受了人生的壽考；憂的是人生的大限總是無情的，
15、隨著歲月的流逝，兒女報答父母的深恩日少一日。,十九、,【,原文,】,子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”,【,譯文,】,孔子說：“古代人不輕易把話說出口，認為說出卻做不到是可恥的?！?【,賞析,】,這是講到用仁之重要。生活中往往有兩種類型的人，一種是做了才說，另一種是只說不做。只說不做的，是又有其言而無其實；做了才說的不是因講話困難，而是要去實行起來很艱難，所以孔子說古代的人不肯亂講話，更不說空話，為什么不隨便說話呢？因為怕自己的行為做不到。所以有仁的人，有信義的人，往往不輕易答應，不輕易發(fā)言。,二十、,【,原文,】,子曰：“以約失之鮮矣。”,【,注釋,】,（,1,）約：約束。這里指“約之以禮”。（,2,）鮮：少的意思。,【,譯文,】,孔子說：“用禮來約束自己，在犯錯誤的人就少了。”,【,賞析,】,約就是約束、小心，謹慎，意思是常常約束自己。謹慎的人，過失比較少；放蕩的人，容易犯錯；講話隨便的人就容易失信。所以以個人行為道德能自我約束、自我管理，失敗的事情就少了。,二十一、,【,原文,】,子曰：“德不孤，必有鄰?！?【,譯文,】,孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定有思想一致的人與他相處?！?【,賞析,】,如果你視寂寞為痛苦而不能享受，就難講真學問真到得了。但是在此，孔子告訴我們，如果真為道德而活，絕對不會孤苦伶仃，一定有與你同行的人。君子為善，必有吉人。,
論語里仁篇第四
