2019年高中歷史 第二單元 東西方的先哲（六）古希臘文化的集大成者亞里士多德課時(shí)跟蹤檢測(cè) 新人教版選修4.doc

2019年高中歷史 第二單元 東西方的先哲（六）古希臘文化的集大成者亞里士多德課時(shí)跟蹤檢測(cè) 新人教版選修4一、選擇題(每小題4分，共24分)1亞里士多德說(shuō)：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。”這句話表明亞里士多德()A認(rèn)為人要追求盡善盡美的境界 B物質(zhì)受精神世界形式的支配C真理高于一切的信念 D認(rèn)為友情和真理同等重要解析：選C分析材料所述，亞里士多德認(rèn)為“維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情”“人的責(zé)任卻要我們更尊重真理”，表明真理高于一切，C項(xiàng)符合題意。2“沒(méi)有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒(méi)有一個(gè)希臘人是永生的?！边@三句話，反映了亞里士多德的那一學(xué)說(shuō)()A政治學(xué)說(shuō) B教育學(xué)說(shuō) C倫理學(xué)說(shuō) D邏輯學(xué)解析：選D材料描述的是著名的三段論，反映了亞里士多德的邏輯學(xué)成就。3亞里士多德曾說(shuō)：“人是城邦的動(dòng)物?！毕铝袑?duì)這類“人”的敘述，不正確的是()A他們是城邦政治的核心力量B他們敢于表現(xiàn)個(gè)性、不屈從權(quán)威C他們視城邦利益為至高無(wú)上D他們雖性別不同，但都能言善辯解析：選D亞里士多德此句中的“人”指公民，他們是城邦政治的核心力量，公民敢于表現(xiàn)個(gè)性、不屈從權(quán)威，視城邦利益為至高無(wú)上。公民僅限于男性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4古希臘的思想家亞里士多德宣稱：“一些人生來(lái)是自由人，另一些人則天生是奴隸。”這句話的本意是()A奴隸歸奴隸主私人占有 B奴隸制度是永遠(yuǎn)不能改變的C把社會(huì)上的人分成三個(gè)等級(jí) D奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具解析：選B本題容易錯(cuò)選A項(xiàng)。這里“本意”是指本質(zhì)含義。A項(xiàng)僅是表面含義，沒(méi)有揭示其本意，也不能反映出亞里士多德的觀點(diǎn)，故選B項(xiàng)。5以下關(guān)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的述評(píng)，正確的是()A師從柏拉圖，創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園B著有理想國(guó)，闡述其社會(huì)理想C提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”D創(chuàng)建了邏輯論證系統(tǒng)“三段論”解析：選D亞里士多德是阿卡德米學(xué)園培養(yǎng)出的最杰出的學(xué)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理想國(guó)是柏拉圖的代表作品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德創(chuàng)建“三段論”，故D項(xiàng)正確。6亞里士多德曾說(shuō)過(guò)“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”，這句話表明他和柏拉圖之間存在分歧，他們?cè)谡軐W(xué)方面的分歧主要在于()A人是否要追求現(xiàn)實(shí)的幸福 B現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性 C是否要確定哲學(xué)的研究對(duì)象 D人是否要追求盡善盡美的境界解析：選B亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界乃是由各種形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。二、非選擇題(第7題12分，第8題14分，共26分)7閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 德性就是中道，作為最高的善和極端的美。我們?cè)隗w力和健康方面就可以看到，鍛煉過(guò)多或過(guò)少都會(huì)損害體力。過(guò)多的飲食和過(guò)少的飲食都會(huì)損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性也是如此。節(jié)制和勇敢是被過(guò)度和不及所破壞，而為中道所保全。亞里士多德尼各馬科倫理學(xué)材料二誰(shuí)讓法律來(lái)統(tǒng)治，誰(shuí)就是讓神和理智來(lái)統(tǒng)治，但誰(shuí)要是讓一個(gè)個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。由于相互牽制，人人都不能按自己所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是十分有利的，因?yàn)槿巳绻軌螂S心所欲，就無(wú)法對(duì)付植根于每一個(gè)內(nèi)心的鄙陋和丑惡。亞里士多德政治學(xué)材料三在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)。真正的政治家都要專門地研究德性。晁樂(lè)紅中庸與中道(1)根據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出其關(guān)注的對(duì)象。(4分)(2)據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出產(chǎn)生這些主張的時(shí)代背景。綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。(8分)解析：第(1)問(wèn)，從關(guān)鍵詞“德性就是中道”“為中道所保全”中概括其觀點(diǎn)；亞里士多德關(guān)注的是雅典公民。第(2)問(wèn)，從“讓法律來(lái)統(tǒng)治”和“讓一個(gè)個(gè)人來(lái)統(tǒng)治”的結(jié)果中分析歸納其主張；從當(dāng)時(shí)希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征中分析其背景，從材料三中的內(nèi)容分析其倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。答案：(1)觀點(diǎn)：德性(善和美)；中庸，適度。對(duì)象：人和人類社會(huì)或雅典公民。(2)主張：法治，理性；民主，反對(duì)專制。背景：民主政治的發(fā)展(衰落)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；古希臘人文主義。聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)；政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。8閱讀下列材料：材料一過(guò)多的飲食和過(guò)少的飲食都會(huì)損害健康。惟有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性，也是如此。德性就是中道，作為最高的善和極端的美。亞里士多德尼各馬科倫理學(xué)材料二最好的政治共同體是由中產(chǎn)人士組成的，在這樣的城邦，立憲政體得到良好的發(fā)揮。在這里，中產(chǎn)者比其他兩種人數(shù)量要多、力量要大，或者至少比其中任何一種要強(qiáng)，如果這樣，中產(chǎn)者的介入就會(huì)改變平衡，并防止兩個(gè)極端的任何一個(gè)占上風(fēng)。亞里士多德政治學(xué)材料三亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)希臘城邦在政治生活領(lǐng)域中的“過(guò)猶不及”十分憂慮，比如寡頭政體和平民政體他認(rèn)為，建立民主和法治的社會(huì)就可以解決這類“過(guò)猶不及”的問(wèn)題，因?yàn)椤胺汕∈沁@樣一個(gè)中道的權(quán)衡”。余仕麟孔子“中庸”思想和亞里士多德“中道”思想之比較請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出亞里士多德認(rèn)為“中道”的主要原則是什么？他對(duì)“中道”做出了怎樣的評(píng)價(jià)？(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出亞里士多德主張實(shí)行何種政體？執(zhí)政主體是哪一階層？其目的是什么？(6分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明亞里士多德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中道”的有效途徑是什么？他的“中道”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有何借鑒作用。(4分)解析：本題考查亞里士多德的思想。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)指的是亞里士多德的中庸思想，根據(jù)材料“惟有適度”概括出答案；第二小問(wèn)根據(jù)題干“德性就是中道”組織答案。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)根據(jù)材料“立憲政體”作答；第二小問(wèn)根據(jù)材料“由中產(chǎn)人士組成”得出答案；第三小問(wèn)根據(jù)材料二“防止兩個(gè)極端”歸納，極端是指民主和專制。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)根據(jù)材料三“建立民主和法治的社會(huì)就可以解決”組織答案；第二小問(wèn)屬于開(kāi)放式問(wèn)題，言之有理，語(yǔ)言精練即可。答案：(1)原則：適度原則。評(píng)價(jià)：中道是美德的表現(xiàn)。(2)政體：共和政體(“立憲”政體)。階層：中產(chǎn)階級(jí)。目的：既防止專制又要避免民主泛濫。(3)途徑：實(shí)行法治。借鑒作用：加強(qiáng)道德建設(shè)；注重法治建設(shè)；構(gòu)建和諧社會(huì)。