2019-2020年高中歷史《希臘先哲的精神覺(jué)醒》教案3 岳麓版必修3.doc

2019-2020年高中歷史希臘先哲的精神覺(jué)醒教案3 岳麓版必修3【課標(biāo)要求】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1了解古希臘先哲及其思想觀念，理解古希臘民主政治與人本主義哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系。2認(rèn)識(shí)古希臘先哲善于思辯，注重傳承與創(chuàng)新，才使得古希臘思想文化不斷豐富與發(fā)展，從而理解思想發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的前提。3認(rèn)識(shí)古希臘哲學(xué)思想與自然科學(xué)相統(tǒng)一的特點(diǎn)及其對(duì)后來(lái)西歐的影響?！窘滩姆治觥恳恢攸c(diǎn)難點(diǎn)與疑點(diǎn)1教學(xué)重點(diǎn)：古希臘思想家對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)2教學(xué)難點(diǎn)：蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)3教學(xué)疑點(diǎn):古代希臘哲學(xué)思想發(fā)展的原因。二知識(shí)梳理一、自然哲學(xué)1哲學(xué)的誕生公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思維方式。開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探求世界的本來(lái)面目，提出一些普遍性問(wèn)題。于是，最早的哲學(xué)產(chǎn)生了。2、哲學(xué)的含義：愛(ài)智，希臘人把哲學(xué)家稱為“熱愛(ài)智慧的人”。人們不再滿足于神話世界觀對(duì)世界的解釋，開(kāi)始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。，賦予它循理論智、探究天地社會(huì)人間萬(wàn)象演變因由的任務(wù)。3、內(nèi)容：希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。4、自然哲學(xué)：含義：最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬(wàn)物的本原以及運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時(shí)神造世界萬(wàn)物的迷信，激起了人們探索世界本原的強(qiáng)烈興趣。但他們忽略了人類的活動(dòng)和創(chuàng)造性。代表：泰勒斯（前624前547），古希臘學(xué)者。泰勒斯追求事物的普遍性和問(wèn)題的抽象化，他是人類歷史上第一個(gè)以理性思維和務(wù)實(shí)科學(xué)精神面向自然界的人。泰勒斯是古希臘最早的自然哲學(xué)家，提出水是是物的本原，萬(wàn)從水而來(lái)，是水的變形，萬(wàn)物又都復(fù)歸于水，水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取它需要的營(yíng)養(yǎng)。泰勒斯用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，開(kāi)始了從世界本身說(shuō)明世界的正確道路，創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀。被人們喻為西方“哲學(xué)之父”。意義：是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)。標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。（4）古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)政治制度先進(jìn)。如雅典的歷史上多次進(jìn)行城邦制民主政治改革，公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘獲得的勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來(lái)，達(dá)到高峰期。由于平民地位的提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)，及解決實(shí)際問(wèn)題的需要，產(chǎn)生了反對(duì)舊思想方法的運(yùn)動(dòng)。結(jié)果智者們開(kāi)始放棄了對(duì)物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識(shí)傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想開(kāi)始從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)。這種以人為本的民主政治，有利于雅典民主、法制思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。二、智者學(xué)派1、產(chǎn)生背景：公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開(kāi)的精神。在公開(kāi)的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。智者學(xué)派的主要代表人物有普羅塔哥拉和安提豐等人。2、觀點(diǎn)：人文精神開(kāi)發(fā)教育功能3、代表人物：普羅塔哥拉普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，后被稱為“普羅塔哥拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說(shuō)加以懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。4智者學(xué)派的評(píng)價(jià)意義：智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)和對(duì)后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。智者開(kāi)始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者的啟蒙作用在于對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化了。一些智者同奴隸主民主派有聯(lián)系，具有進(jìn)步的傾向，有的懷疑諸神的存在，有的認(rèn)為政治制度由人們協(xié)約公議而產(chǎn)生，非神所規(guī)定，有的則反對(duì)奴隸制本身，認(rèn)為奴隸制度不符合人性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。局限：但智者學(xué)派卻夸大了個(gè)人的主觀作用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺(jué)對(duì)判斷活動(dòng)的意義，而且把感覺(jué)的相對(duì)性夸大成為絕對(duì)性，否認(rèn)客觀真理，這樣便從相對(duì)主義走向主觀唯心主義。明時(shí)智學(xué)派還存在著詭辯和似是而非的夸夸其談。三、蘇格拉底1生平簡(jiǎn)介與智者學(xué)派同時(shí)代的古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底（公元前468公元前399），他專心探討人類的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。其言行大抵見(jiàn)于柏拉圖的一些對(duì)話錄，如自辯篇、克里多篇、斐多篇和色諾芬的蘇格拉底言行回憶錄。他反對(duì)智者的相對(duì)主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德 范疇尋求普遍的定義。他反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對(duì)方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)和改正自己的錯(cuò)誤。這就是“辯證法”一詞的最早來(lái)源。他發(fā)出了“認(rèn)識(shí)你自己”的吶喊，提出“美德即是知識(shí)”的觀點(diǎn)。他引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)問(wèn)題，并以“雅典的牛虻”自居。公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從容赴死。他的悲劇性的生命終結(jié)以另一種方式闡釋了先哲的使命。2蘇格拉底的主要哲學(xué)思想：（1）認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，而應(yīng)該研究人及其社會(huì)，把公眾利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。（2）蘇格拉底的哲學(xué)格言“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。以此提出美德論。（3）美德即關(guān)于善的知識(shí)，他認(rèn)為永恒、普遍、絕對(duì)不變的善，才是真正的知識(shí)，最高的知識(shí)。他把道德放在知識(shí)的基礎(chǔ)上，把道德與知識(shí)、知識(shí)與行為結(jié)合起來(lái)，看到了道德知識(shí)對(duì)人們道德行為的指導(dǎo)作用，倡導(dǎo)言行一致。3蘇格拉底哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)：蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)的希臘哲學(xué)研究的新方向，明確把“自我”規(guī)定為哲學(xué)研究的對(duì)象，使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他要求人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從外在的對(duì)象轉(zhuǎn)向人本身，從客體轉(zhuǎn)向主體，從外在自然轉(zhuǎn)向人類精神，這顯然是人類精神的覺(jué)醒的重要表現(xiàn)。四、亞里士多德1生平及著作：亞里士多德（前384前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖（柏拉圖，前427前347，是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人）的學(xué)生，生于馬其頓的斯塔吉茹斯，卒于希臘。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。其著作內(nèi)容極為廣泛，內(nèi)容廣泛，涉及五類：邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)。一生著述達(dá)400卷之多，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部。其中有物理學(xué)倫理學(xué)工具論（邏輯學(xué)）雅典政制政治學(xué)形而上學(xué)詩(shī)學(xué)（文藝?yán)碚摚┬揶o學(xué)植物學(xué)和幾種關(guān)于動(dòng)物的書(shū)。他解剖過(guò)50多種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他的著作顯示了他的博學(xué)。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。2成就：其名言“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”表明真理高于一切。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。批判柏拉圖的唯心主義理念論，認(rèn)為大自然是客觀的、真實(shí)的存在。最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了了邏輯學(xué)。生物學(xué)等新的領(lǐng)域，為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)。3評(píng)價(jià)：亞里斯多德學(xué)識(shí)淵博，是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。他把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 鞏固小結(jié)：古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段，古希臘的這些成就是建立在其當(dāng)時(shí)特殊的地理位置、商業(yè)繁榮、小國(guó)寡民的城邦自治制度基礎(chǔ)上的，古希臘民主制度的建立和完善為哲學(xué)的誕生和發(fā)展提供了制度的保障和寬松的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)對(duì)公民權(quán)利的重視和追求，也極大激發(fā)了先哲發(fā)掘人本質(zhì)的動(dòng)力，從而開(kāi)啟了人文精神之源。【知識(shí)結(jié)構(gòu)】一知識(shí)點(diǎn)圖表 帶有一定民主色彩的古希臘宗教觀（一）從泰勒斯學(xué)派到智者學(xué)派 在對(duì)神質(zhì)疑中誕生的古希臘哲學(xué) 從自然哲學(xué)到社會(huì)哲學(xué)智者學(xué)派的人文內(nèi)涵和缺陷（二）知識(shí)即美德蘇格拉底的哲學(xué)觀 柏拉圖及其理念論（三）吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 追求真理的亞里士多德【練習(xí)鞏固】一選擇題1樸素唯物主義世界觀的創(chuàng)立者，被譽(yù)為“哲學(xué)之父”的是 A亞里斯多德 B泰勒斯 C畢達(dá)哥拉斯 D德謨克利特2智者學(xué)派的代表人物是 A泰勒斯 B畢達(dá)哥拉斯 C赫拉克利特 D普羅塔哥拉3下列哲學(xué)家不屬于唯物主義哲學(xué)家是 A畢達(dá)哥拉斯 B赫拉克利特 C德謨克利特 D柏拉圖4集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者是 A泰勒斯 B蘇格拉底 C柏拉圖 D亞里士多德5提出因無(wú)法感知神的存在，而對(duì)神的存在持懷疑態(tài)度的希臘哲學(xué)家是 A泰勒斯 B普羅塔哥拉 C蘇格拉底 D亞里士多德二問(wèn)答題6概述智者學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答：積極方面：從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民。認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的，世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否定神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信。局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視人們的認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意性和個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)，被人稱為“詭辯學(xué)派。