中國音樂與國民意識(shí)

中國音樂與國民意識(shí)近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)近代中國音樂和國民意識(shí)的研究成果頗多。其中，但興悟的?“天下興亡，匹夫有責(zé)的再詮釋與中國近代民族國家意識(shí)的生成?世界經(jīng)濟(jì)與政治?年第期、王力平的?從孫中山民族革命實(shí)踐的悲劇意識(shí)看近代民族凝聚力的思想誤區(qū)?暨南學(xué)報(bào)?年第期是研究近代中國國民意識(shí)的力作，他們對(duì)中國民族特殊性的闡述是本文的一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)。常曉靜的?近代拯救意識(shí)與中國新音樂?南開學(xué)報(bào)?年第期、馮長春的?兩種新音樂觀與兩個(gè)新音樂運(yùn)動(dòng)中國近代新音樂傳統(tǒng)的歷史反思?上?音樂研究?年第期；下，年第期、王續(xù)添的?音樂與政治：音樂中的民族主義以抗戰(zhàn)歌曲為中心的考察?抗日戰(zhàn)爭研究?年第期以及姬群的?近代音樂救國大潮下的音樂審美訴求?河南大學(xué)學(xué)報(bào)?年第期等，集中探討了近代音樂與民族拯救意識(shí)等政治方面的深層關(guān)系，為筆者研究提供了一定的思路。但是，學(xué)者們的研究多側(cè)重于近代音樂的某一時(shí)期或某種現(xiàn)象，將近代音樂與國民意識(shí)進(jìn)行綜合研究的還為數(shù)不多。筆者試做探討。一國民意識(shí)：近代中國音樂開展的強(qiáng)勁動(dòng)力音樂是一種抽象的意識(shí)，但“音樂之流動(dòng)性手段使它成功地沖破了我們喜歡用以阻塞靈魂中各局部相互聯(lián)系的障礙，并披露靈魂在一切現(xiàn)象中的一致本質(zhì)轉(zhuǎn)引自修海林、羅小平：?音樂美學(xué)通論?，上海音樂出版社年版，第頁，這使得人們可以通過抽象的音樂來觀察現(xiàn)象。關(guān)于樂政關(guān)系，上古中國就有“聽風(fēng)制樂的觀念。有周以降，中國形成了完善的“禮樂文化，禮樂成為一種意識(shí)形態(tài)、政治制度和社會(huì)秩序。尤其在儒家以禮樂治國的意識(shí)中，音樂是世道興衰、國政治亂的鏡子。正因?yàn)楣糯袊岩魳返纳鐣?huì)作用直接與“治國、“亡國相聯(lián)系，才有了近代中國思想界對(duì)音樂與國民意識(shí)關(guān)系的復(fù)雜的思考。甲午戰(zhàn)爭之前，傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子對(duì)西方音樂已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)慕佑|，但還沒有近代國民意識(shí)。日本西化而強(qiáng)盛，中國戰(zhàn)敗的刺激，使近代中國知識(shí)分子對(duì)西方音樂和近代國民意識(shí)逐漸有了深刻的認(rèn)識(shí)。年梁啟超指出：“今日不從事教育那么已，茍從事教育，那么唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬萬不可闕者。張靜蔚編選校點(diǎn)：?中國近代音樂史料匯編?，人民音樂出版社年版，第頁年梁啟超再次強(qiáng)調(diào)：“欲改造國民之品質(zhì)，那么詩歌音樂為精神教育之一要件。同上，第頁可見梁啟超十分看重音樂的社會(huì)作用和音樂與國民意識(shí)的關(guān)系。年，康有為在?請(qǐng)開學(xué)校折?中，請(qǐng)清廷仿照歐美“創(chuàng)國民學(xué)，令鄉(xiāng)皆立