克己復(fù)禮練習(xí)答案.ppt

課文解讀一：在孔子看來(lái)，“禮”和“仁”是什么關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?1、仁是禮的內(nèi)在核心。課文最后兩章說(shuō)明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是仁。 2、另一方面，孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.1章）。 3、1.2章用孝弟把仁和禮統(tǒng)一起來(lái)，所謂孝弟，這是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過(guò)來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣， 孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章，17.21章）； 4、孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。,【課文解讀二】 宋儒說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？,孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”是約束自己的欲望和行為，回歸于禮，其基礎(chǔ)是“仁”。而“明天理，滅人欲”是無(wú)視人的存在，極端化了，是無(wú)“仁”可言的。 孔子所說(shuō)的“君君，臣臣”，不但對(duì)臣下提出要求，而且對(duì)君主也有制約，即“君使臣以禮，臣事君以忠”；而宋儒的說(shuō)法把君臣關(guān)系片面化，只講臣下的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專(zhuān)制制度推向了極致。,3、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”（1.2） 這段文字中“君子務(wù)本，本立而道生”的“本”“道”分別是什么意思? 實(shí)行“仁”為何要以孝悌為根本?淡談你的認(rèn)識(shí) “道”是仁道，做人的正確原則；“本”是根本，孝悌。 孝悌是孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)。我們的生命是父母給的，沒(méi)有父母就沒(méi)有我們，因此一個(gè)人如果連父母都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界愛(ài)的根本。,4、 齊景公說(shuō)“雖有粟，吾得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？為什么？ 孔子在材料中所提的君臣父子的關(guān)系和“君叫臣死，臣不得不死”是否一致？,1、沒(méi)有理解。齊景公的結(jié)論只關(guān)心“吾”，只享受權(quán)利，不履行義務(wù)，孔子要求君臣各司其職，各安其分，君主更要做到。,2、不一致?？鬃犹岢魇乇痉?，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。,5、子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”（3.3） 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（12.1） 以上章節(jié)中最能體現(xiàn)孔子“仁”“禮”觀點(diǎn)的話是哪一句? 依據(jù)上述話語(yǔ)，你認(rèn)為孔子是怎樣看待“仁”和“禮”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 克己復(fù)禮為仁 禮是準(zhǔn)則，仁是品行。仁是禮的內(nèi)在核心，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，仁的品行就是“克己復(fù)禮”。 在材料中，孔子還強(qiáng)調(diào)一個(gè)人優(yōu)良的“品行”要靠自身努力實(shí)踐（為仁由己），人要不斷地約束自己（克己）去回歸禮（復(fù)禮），從而明確“歸仁”的有效也是唯一的途徑。,6、在上述孔子所言中摘錄一個(gè)能表現(xiàn)孔子主要觀點(diǎn)的成語(yǔ) 什么叫“正名”？孔子為何把正名作為“為政”之先？ 名正言順 正名：糾正各種與禮樂(lè)制度相違背的各種名分。 首先，當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞，孔子認(rèn)為需要接受傳統(tǒng)規(guī)范的禮來(lái)制約； 其次，“正名”是孔子禮治的起點(diǎn)和前提，“名正”可以達(dá)到“言順”“事成”“興禮樂(lè)”“中刑法”社會(huì)成員各安其分。,7、（甲）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 請(qǐng)從上述文字中寫(xiě)出一個(gè)成語(yǔ)。（1分）孔子對(duì)“孝”有什么主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分） 犯上作亂 為長(zhǎng)輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請(qǐng)長(zhǎng)輩享用，這些還不是孝的全部。對(duì)長(zhǎng)輩的孝應(yīng)發(fā)自?xún)?nèi)心，表現(xiàn)在心中，比如在父母面前保持敬愛(ài)和悅的容色。,（乙）二十四孝圖上有一個(gè)“埋兒奉母”的故事。晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對(duì)母極孝。后來(lái)家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來(lái)，才免了兒子一死。 上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分） 這是關(guān)于“孝”的問(wèn)題，孔子認(rèn)為，孝悌就是仁的根本，也是做人的基礎(chǔ)。郭巨的孝舉是“愚孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實(shí)則殘忍。一則不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛(ài)孫之心，三則會(huì)陷老母于不仁。,課文解讀三、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”,提問(wèn)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”這個(gè)倒裝句有何作用，蘊(yùn)涵著孔子怎樣的思想感情？（課文解讀三）,主謂倒裝，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子在年老體衰和四處碰壁后，對(duì)禮制失落的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕。,1、禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也 。君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。,【文言練習(xí)四】,禮是在什么情況下產(chǎn)生的呢？回答說(shuō)：人生來(lái)就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能沒(méi)有追求；如果一味追求而沒(méi)有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭(zhēng)奪；一發(fā)生爭(zhēng)奪就會(huì)有禍亂，一有禍亂就會(huì)陷入困境。古代的圣王厭惡那禍亂，所以制定了禮義來(lái)確定人們的名分，以此來(lái)調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿(mǎn)足人們的要求，使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而不得滿(mǎn)足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁?，使物資和欲望兩者在互相制約中增長(zhǎng)。這就是禮的起源。所以禮這種東西，是調(diào)養(yǎng)人們欲望的。君子已經(jīng)得到了禮的調(diào)養(yǎng)，又喜愛(ài)禮的區(qū)別。什么叫做區(qū)別？回答說(shuō)：就是高貴的和卑賤的有不同的等級(jí)，年長(zhǎng)的和年幼的有一定的差別，貧窮的和富裕的、權(quán)輕勢(shì)微的和權(quán)重勢(shì)大的都各有相宜的規(guī)定。,譯文：,本章從社會(huì)作用的角度講禮。 荀子認(rèn)為，“人生而有欲”，為了滿(mǎn)足欲望，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪混亂，統(tǒng)治者為了避免這種局面，于是就制定了禮來(lái)加以約束。制定禮不但是為了用來(lái)調(diào)節(jié)與滿(mǎn)足人們的物質(zhì)欲望（“養(yǎng)”），更是為了用來(lái)確立社會(huì)等級(jí)制度（“別”）。它規(guī)定的各種道德規(guī)范和禮節(jié)儀式等等都有利于等級(jí)制度的確立與鞏固，所以它是治國(guó)的根本，是“人道之極”，關(guān)系到國(guó)家的安危存亡，因此統(tǒng)治者必須重視實(shí)行禮。,2、鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。,鸚鵡能言，始終是飛鳥(niǎo)；猩猩會(huì)說(shuō)話，也始終屬于禽獸?，F(xiàn)在作為人而不受禮的規(guī)范，即使能說(shuō)話，不也合了禽獸的心態(tài)么？只是禽獸無(wú)禮，才會(huì)有父子共妻。所以，圣人興起時(shí)，才制定禮教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)。,此段從人獸區(qū)別的角度講禮。認(rèn)為二者的本質(zhì)區(qū)別不在于語(yǔ)言而在于禮，禮是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志。,3、夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。,禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買(mǎi)賣(mài)的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分，身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。,此段從處理人我關(guān)系的角度講禮。認(rèn)為禮的特點(diǎn)是自卑以尊人，禮可使人尊重他人而約束自己。,