2019-2020年高中歷史《希臘先哲的精神覺(jué)醒》教案7 岳麓版必修3.doc

2019-2020年高中歷史希臘先哲的精神覺(jué)醒教案7 岳麓版必修3教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的主張及其影響難點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的哲學(xué)觀點(diǎn)的理解教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入在人類(lèi)發(fā)展史上，一談起西方文化，我們就不能不提到希臘，古希臘歷來(lái)被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的源頭（人文精神之源），那么同學(xué)們能否說(shuō)出一些古希臘著名的哲學(xué)家及其流派呢？哲學(xué)又是怎樣形成和發(fā)展的？一、哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)產(chǎn)生之前社會(huì)精神領(lǐng)域的狀況古希臘人認(rèn)為自然界和人類(lèi)都是神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。古希臘人在解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，簡(jiǎn)單的歸結(jié)于一個(gè)以宙斯為首的無(wú)所不知、無(wú)所不能的神靈家族。宙斯，希臘神話中的主神，第三任神王，是奧林匹斯山的統(tǒng)治者?？寺逯Z斯和瑞亞之子，掌管天界；以貪花好色著稱，奧林匹斯的許多神邸和許多希臘英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標(biāo)志。女神赫拉是宙斯的最后位妻子。瑞亞生了許多子女，但每個(gè)孩子一出生就被克洛諾斯吃掉。當(dāng)瑞亞生下宙斯時(shí)，她決心保護(hù)這個(gè)小生命。她用布裹住一塊石頭慌稱這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚里。于是，宙斯躲過(guò)一劫，他被送到克洛諾斯的姐姐寧芙女神那里撫養(yǎng)。宙斯長(zhǎng)大成人后知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯為妻，聽(tīng)從妻子的計(jì)謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐藥，克洛諾斯服藥后不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來(lái)。他們是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亞、德墨忒爾。為了酬謝他們的兄弟宙斯，他們同意把最具威力的武器雷電贈(zèng)給他。宙斯對(duì)其父的暴政極為反感，他聯(lián)絡(luò)眾兄弟對(duì)其父輩進(jìn)行里一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并最終取得勝利。他們的父親和許多泰坦神被送進(jìn)了地獄的最底層。偉大的勝利之后到了決定誰(shuí)來(lái)作王，宙斯和他的兄弟們都互不相讓，眼看他們之間又要開(kāi)戰(zhàn)，這時(shí)普羅米修斯提出用拈鬮來(lái)決定。結(jié)果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。（2）時(shí)間：大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。（3）表現(xiàn)哲學(xué)的產(chǎn)生，需要具備一定的條件，包括驚異、閑暇和自由（即看到特殊的事物有驚異感，有提出問(wèn)題、窮根究底的能力；有從事腦力勞動(dòng)的充裕時(shí)間；有思考的自由），古希臘城邦的形成，奴隸制度發(fā)展，相對(duì)民主和自由的社會(huì)環(huán)境，以及缺乏系統(tǒng)、嚴(yán)格的宗教教條和宗教倫理等，為希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和高度發(fā)展創(chuàng)造了前提。特別是古代希臘民主政治的發(fā)展，使參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，面對(duì)這種社會(huì)生活的變化和人在社會(huì)生活中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本采面目，提出一系列普遍性問(wèn)題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。 2哲學(xué)的含義哲學(xué)（philosophy一詞，起源于兩個(gè)古希臘詞語(yǔ)：“philo”(意為 “熱愛(ài)”)和“sophia”(意為“智慧”)。哲學(xué)本意就是“愛(ài)智”，哲學(xué)家是“熱愛(ài)智慧的人”。古希臘人把智慧與感覺(jué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為智慧是超越感覺(jué)、實(shí)事求是地說(shuō)明事物內(nèi)在原因和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這是可貴的理性認(rèn)識(shí)。 哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)，其中，思維和存在的關(guān)系是最基本的問(wèn)題。3自然哲學(xué)的興起（1）基本思想對(duì)自然界本身的探討和解釋，與人生沒(méi)有關(guān)系希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，自然哲學(xué)家們都力求在宗教神話之外探討世界萬(wàn)物的本原及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，也被稱為米利都學(xué)派，其標(biāo)志著古代西方人精神的覺(jué)醒。（2）代表人物及其主要思想泰勒斯認(rèn)為，萬(wàn)物皆由水生、成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上。他首次用觀察得到的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋紛紜復(fù)雜的自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀（認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，但把物質(zhì)理解成為自然界中的一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)），因此他被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”；畢達(dá)哥拉斯提出，抽象的數(shù)乃萬(wàn)物之本，由數(shù)而有形，由形而有物；赫拉克利特認(rèn)為，世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，而是一團(tuán)永恒的活火；德謨克利特則提出，宇宙的本原是原子與虛空，它們構(gòu)成了世界萬(wàn)物。 4智者學(xué)派的哲學(xué)思想“智者”(The Sophists)一詞，意為哲人，指非常聰明的人物，他們是時(shí)代的產(chǎn)兒。由于民主政治的需求，公民要想在公共事務(wù)中有所作為，就需要有在公眾面前演說(shuō)的能力，而各種知識(shí)是演說(shuō)能力的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)。智者就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求而出現(xiàn)的專職教師。公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一個(gè)新的思想流派智者學(xué)派。（1）智者的出現(xiàn)的背景希臘城邦民主政治高度發(fā)展；公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍；此前已經(jīng)開(kāi)始具有的自主意識(shí)和精神的覺(jué)醒。（2）代表人物普羅塔哥拉其觀點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！逼樟_塔哥拉認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。把人從自然界、動(dòng)物界分離出來(lái)，把人看作萬(wàn)物的核心和衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是對(duì)人的尊重和地位的提升。（3）主要觀點(diǎn)把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用；認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，因此一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這樣一來(lái)，公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理完全是正常的現(xiàn)象，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律。 （4）對(duì)智者運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià) 積極：構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；他們作為教師，以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為自己的任務(wù)；這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。消極：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。由于智者學(xué)派的這些弱點(diǎn)，再加上它后來(lái)只注重傳授給有錢(qián)人子弟一些為人處事的技巧或巧言善辯的能力，引起了其他思想流派的批判，被人稱為“詭辯學(xué)派”。要了解“詭辯”，可通過(guò)以下的故事來(lái)分析：有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師，“何為詭辯？”老師反問(wèn)道：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們誰(shuí)會(huì)洗？”眾生回答各異，但均被老師否定，他說(shuō)：“這里有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰矗蝗莾扇硕枷?，一個(gè)是習(xí)慣，一個(gè)是因?yàn)樾枰凰氖莾扇硕紱](méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈的人不需要洗?！边@四種可能彼此相悖，無(wú)論學(xué)生作出怎樣的回答，老師都可予以反駁，因?yàn)樗恍枰幸粋€(gè)客觀唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是詭辯。二、蘇格拉底的哲學(xué)思想1蘇格拉底其人 蘇格拉底(Socrates，前469一前399)是雅典著名的哲學(xué)家。他專門(mén)探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。蘇格拉底最喜歡的消遣是與人討論問(wèn)題或給年輕人講授哲學(xué)終其生述而不作，他的哲學(xué)思想主要是通過(guò)學(xué)生柏拉圖留傳下來(lái)的。 有“西方孔子”之稱，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧”的化身。他父親是石匠，母親是接生婆。受母親的職業(yè)特點(diǎn)的啟發(fā)，蘇格拉底稱自己的對(duì)話式推論方法為助產(chǎn)術(shù)，并認(rèn)為這個(gè)方法的目的在于促進(jìn)對(duì)話者“誕生”自己的真理。他的容貌極丑，但身體健壯，耐心和勇氣都超乎尋常。蘇格拉底在70歲的時(shí)候，被已經(jīng)墮落的雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。本來(lái)，只要蘇格拉底認(rèn)一下錯(cuò)，略表一點(diǎn)妥協(xié)，他完全可以避免死刑。但蘇格拉底自愿選擇死!這樣，蘇格拉底既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底悲劇性的死，更增添了他的人格魅力，使其永遠(yuǎn)閃耀著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。2蘇格拉底的主要思想 認(rèn)識(shí)人自己蘇格拉底是智者學(xué)派的同時(shí)代人，他認(rèn)為放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為，他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這命題上。蘇格拉底的名言：“我只知道一件事，那就是我什么都不知道”，他以自己的“無(wú)知”為自豪，力求改善自己的靈魂，他的一生就是在追求知識(shí)中度過(guò)的。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用蘇格拉底認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；無(wú)知是切罪惡的首要根源。他把道德和知識(shí)合二為，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，比如什么是幸福、美德、真理、正義等，其中貫穿著一個(gè)主題就是說(shuō)服人們不要專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”。俄國(guó)寓言文學(xué)家克雷洛夫則用熊與隱士的寓言說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不，肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去。應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)知識(shí)與美德之間的關(guān)系呢?蘇格拉底的這句話并不是說(shuō)知識(shí)比道德更重要，這句話中的“即”表示“等于”，美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，知識(shí)是美德的充分條件。怎樣看待蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的意義?3蘇格拉底哲學(xué)思想的意義 蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、亞里士多德的成就1亞里士多德的哲學(xué)認(rèn)識(shí)從批判柏拉圖的理念論開(kāi)始柏拉圖的哲學(xué)的核心是客觀唯心主義的“理念論”，他認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是超感覺(jué)的“理念”，理念世界是真實(shí)的，物質(zhì)世界是虛幻的，據(jù)此他提出了理想國(guó)的設(shè)想。他還提出了靈魂不滅說(shuō)，認(rèn)為人的肉體是骯臟的，只有靈魂才是純凈的，肉體可以消亡，靈魂則永遠(yuǎn)不滅，并可以升到天國(guó)。在他的哲學(xué)名著形而上學(xué)中批評(píng)柏拉圖的看法，認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知；他在政治學(xué)一書(shū)中也批評(píng)老師對(duì)理想國(guó)家的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。2.亞里多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)創(chuàng)立了邏輯學(xué)在創(chuàng)立邏輯學(xué)的過(guò)程中，亞里士多德是如何體現(xiàn)他獨(dú)立思考、追求真理的主張的？他的研究都是從大量收集材料開(kāi)始，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。這種實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。亞里士多德把它看做哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個(gè)別到一般，后者由一般到個(gè)別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。 2亞里士多德基本思想的意義 亞里多德學(xué)識(shí)淵博，是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。他把希臘哲學(xué)的愛(ài)智慧與好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 課后探究智者學(xué)派和蘇格拉觀點(diǎn)的異同：相同都關(guān)注社會(huì)，研究人，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)。不同哲學(xué)研究重點(diǎn)不同智者學(xué)派關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系“認(rèn)識(shí)社會(huì)”蘇格拉底關(guān)注人（內(nèi)在的）的倫理道德“認(rèn)識(shí)自己”對(duì)知識(shí)的看法不同智者學(xué)派認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)“善”，提倡“知德合一”對(duì)真理的看法不同智者學(xué)派認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的，不存在絕對(duì)的真理，沒(méi)有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)蘇格拉底認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視精神修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問(wèn)題對(duì)政治的看法不同智者學(xué)派基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展蘇格拉底反對(duì)過(guò)激的民主政治，更偏向寡頭政治為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。