詮釋埃及壁畫中的立體主義藝術(shù)

詮釋埃及壁畫中的立體主義藝術(shù)【摘要】對(duì)造型進(jìn)行分割、變形與重組,在二維的平面上同時(shí)展示三維空間內(nèi)的形象,是立體主義與古埃及壁畫藝術(shù)中常用的表現(xiàn)手段,但因?yàn)樯L(zhǎng)發(fā)育的社會(huì)土壤不同,相同表現(xiàn)技法下的兩種藝術(shù)呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格。【關(guān)鍵詞】立體主義;古埃及藝術(shù);正面律一、立體主義的造型特色“立體主義(Cubisme)”是西方現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要流派,雖然它只輝煌了短短的十幾年時(shí)間,但藝術(shù)風(fēng)格張揚(yáng)鮮明,在世界現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中占有重要席位。其代表人物以畢加索、布拉克最為著名,其中畢加索的亞威農(nóng)少女更被視作立體主義的先河之作。這是一個(gè)由一群志同道合的青年畫家組成的藝術(shù)流派,促使他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作革新的動(dòng)力來自他們當(dāng)時(shí)所處的迅速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)環(huán)境。對(duì)這群藝術(shù)家而言,傳統(tǒng)的藝術(shù)語言已不能再充分傳達(dá)這種變革下人們的情感、心靈所生產(chǎn)的感受和情緒,他們急需尋找一種新的“語言方式”。這就是立體派藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)背景。立體派的發(fā)展經(jīng)歷了“分析立體主義”與“綜合立體主義”兩種風(fēng)格,本文所要涉及的是其流行于1908-1912年的“分析立體主義”。它在創(chuàng)作實(shí)踐中形成了自己的理念指導(dǎo)?！皩⒉煌瑺顟B(tài)及不同視點(diǎn)所觀察到的對(duì)象,集中地表示于單一的平面上”。在立體派的作品中,你看不到規(guī)矩的定點(diǎn)透視框架下的構(gòu)圖構(gòu)型,沒有真實(shí)描摹下的明暗、形體和光線再現(xiàn),畫面上的形象是被分割、延展、重組過的,而且進(jìn)行了某種程度的幾何化處理。不同視角下的多個(gè)形態(tài)被布置在同一平面內(nèi),本應(yīng)是三度空間內(nèi)才能展示的內(nèi)容以二維的方式被奇妙地組合在一幅畫面上,用形象的相似而非確定的的多意性來吸引關(guān)注和刺激探求的好奇心?！八藢?duì)具體對(duì)象的分析,重新構(gòu)造和綜合處理的特征”。這種造型方式依靠的顯然不是人對(duì)世界客觀的視覺經(jīng)驗(yàn)及感性認(rèn)識(shí),它是一種因傾述、表達(dá)的需要而進(jìn)行觀念化思維處理后所產(chǎn)生的結(jié)果。這種創(chuàng)作法則,在約公元前三千年左右的埃及古王國(guó)時(shí)期,就已被確立并普遍運(yùn)用在當(dāng)時(shí)藝術(shù)活動(dòng)中了,并形成一種獨(dú)特而強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格。二、埃及藝術(shù)中的“正面律”古埃及藝術(shù)特定的風(fēng)格模式約于古王國(guó)時(shí)期(公元前2686年)開始逐漸形成,并以程式化的方式固定下來,“正面律”便是其中之一?！罢媛伞痹诠虐＜八囆g(shù)中有兩種表現(xiàn)形式,在以帝王貴族及神明為主題的圓雕人物中,它的法則是無論坐姿、立姿,雕像的頭、頸、肩及軀干均與地面保持絕對(duì)的垂直關(guān)系,沒有絲毫的傾斜意味,人物面部保持絕對(duì)水平,直面前方,雙眼目光水平地前視,直直正正、莊嚴(yán)完滿是它最顯著的風(fēng)格特點(diǎn)。第二種便是平面淺浮雕及壁畫中出現(xiàn)的“正面律”。和前面的“正面律”一樣,此一律則也是用于身份高貴的人物描繪。其造型以固定的程式化方式進(jìn)行:人物形象多用勾勒精確的輪廓線表現(xiàn),人物頭部為正側(cè)面刻畫,而面部“安裝”的那只眼睛卻并未因側(cè)面作相應(yīng)透視變化,呈完全正面表現(xiàn),肩膀胸廓部分與眼睛一樣,為完全正面的對(duì)稱表現(xiàn),腰部臀部及雙腿雙腳則又轉(zhuǎn)了90度與面部朝方保持一致,呈正側(cè)面形象。這是古埃及藝術(shù)中最富特色的造型形象。這一標(biāo)準(zhǔn)化的形象表達(dá)有其語用標(biāo)準(zhǔn),這種藝術(shù)形象多出自古埃及法老、貴族墓中,是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的宗教信仰服務(wù)。古埃及人的宗教信仰是獨(dú)特的,他們從尼羅河的定期泛濫及河兩岸植被的死而復(fù)生、生而復(fù)死的規(guī)律,并從中悟出了對(duì)死亡的理解:死亡不是徹底的消失,而是生存方式的變換,是一種靈魂永生的方式。于是與死亡相關(guān)的墓葬就成為實(shí)踐這種宗教觀念的最佳載體,藝術(shù)則成了為之服務(wù)的最佳表現(xiàn)手段。它要表現(xiàn)出法老、貴族們最優(yōu)美、完滿的一面?！罢媛伞睆娜宋镄误w結(jié)構(gòu)上而言顯然是很扭曲、極不自然的。但它卻是人體各部位中幾個(gè)最具典型特色神態(tài)的重組,正側(cè)面的五官輪廓線勾劃出英俊明朗的形象,正面表現(xiàn)的眼部線條體現(xiàn)出法老良好教養(yǎng),寬闊端正的肩胸、挺拔的體態(tài)可以體現(xiàn)法老貴族們的力量、威武與強(qiáng)健,這是最高統(tǒng)治者應(yīng)有的最理想的形象及狀態(tài),這種重組方式可以比較充分地完成這一表達(dá)。三、綜述西方現(xiàn)代藝術(shù)中的立體主義與古埃及藝術(shù)中的“正面律”,都采用了對(duì)視覺原型進(jìn)行形象重新組構(gòu)的手未能,但由于社會(huì)語境及表達(dá)語匯的不同,產(chǎn)生的卻是風(fēng)貌迥異的藝術(shù)形象。立體派藝術(shù)誕生于人們的心靈、思想、社會(huì)傳統(tǒng)文化受到工業(yè)革命巨浪沖擊的現(xiàn)代化社會(huì),人們所經(jīng)歷的是一場(chǎng)前所未有的變革,需要以一種全新的藝術(shù)形象來表達(dá)人們的體驗(yàn)與感受,在表達(dá)語匯大為豐富的現(xiàn)代,創(chuàng)造出了個(gè)性張揚(yáng)、充分表達(dá)自我、極具視覺沖擊力的藝術(shù)形象。“它主要追求一種幾何形體的美,追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感還保留著強(qiáng)烈的光線和某種空間感?！惫虐＜八囆g(shù)中的“正面律”非常自由地運(yùn)用形的組合,它不拘泥于現(xiàn)實(shí)的形體結(jié)構(gòu),而是根據(jù)表現(xiàn)的需要,將不同視角下的形象大膽變化組合在一起。不僅僅在法老、貴族的形象中,這種造型手法還出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)壁畫藝術(shù)的其他造物形中,如圖二人物頭頂上具有某種象征意義的高聳的獸角表現(xiàn),完全沒有顧及它現(xiàn)實(shí)中理應(yīng)具有的透視走向,而是做正面對(duì)稱表現(xiàn),以期表達(dá)一種莊嚴(yán)、神圣的氣氛。在埃及壁畫中有一種神鳥的造型,主體呈正側(cè)面視角刻畫,但展開的雙翼卻是從正面視角所得,兩種視角下的對(duì)象奇妙地組合在同一平面中。古埃及壁畫藝術(shù)是為法老的宗教儀式服務(wù)的,藝術(shù)語匯的運(yùn)用須受宗教制約,而法老為了自己形象的完滿及永生愿望的實(shí)現(xiàn),對(duì)壁畫上自己的形象的刻畫有著嚴(yán)格的宗教意義上的規(guī)定,“正而律”的程式化成了這里最顯著的特點(diǎn)之一。只要能達(dá)到以上的目的,刻畫形象的藝術(shù)美感是否強(qiáng)烈、姿態(tài)是否優(yōu)美自然、構(gòu)圖及比例是否得當(dāng)、對(duì)象的結(jié)構(gòu)是否符合邏輯,是不予過多關(guān)注的。參考文獻(xiàn)【1】邵大箴現(xiàn)代藝術(shù)辭典中國(guó)國(guó)際廣播出版社1989版第6頁【2】王受之世界平面設(shè)計(jì)史中國(guó)青年出版社第135頁【3】邵大箴現(xiàn)代藝術(shù)辭典中國(guó)國(guó)際廣播出版社1989版第6頁