2019-2020年高中歷史 《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》教案4 岳麓版必修3.doc

2019-2020年高中歷史 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴教案4 岳麓版必修3一、教學(xué)目標(biāo)1熟悉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物，記憶各家的核心思想內(nèi)容，理解百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)根源。2理解諸子對(duì)宇宙時(shí)空、社會(huì)秩序和人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。3認(rèn)識(shí)諸子思想的社會(huì)地位及社會(huì)對(duì)其接納程度，并認(rèn)識(shí)爭(zhēng)鳴的階段性特征。4通過(guò)學(xué)習(xí)儒、道、法家的思想，認(rèn)識(shí)思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的指導(dǎo)意義和對(duì)中國(guó)人人格、個(gè)性形成的積極、消極影響。二、教學(xué)重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”的代表人物、主張及評(píng)價(jià)。三、教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型中各派思想的立場(chǎng)，并分析先秦思想對(duì)中國(guó)人人格、個(gè)性形成的影響。四、教學(xué)方法：教師講析為主，師生討論為輔五、課時(shí)安排：2課時(shí)六、教學(xué)過(guò)程（一）導(dǎo)入新課：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興盛，傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈的沖擊。在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，擁有文化知識(shí)的士人沖出狹隘宗族紐帶的束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大地開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。社會(huì)上不同階層、派別的代表人物，對(duì)各種問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解，涌現(xiàn)了一批做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成思想領(lǐng)域中百家爭(zhēng)鳴的局面。下面就讓我們來(lái)了解一下學(xué)術(shù)大師們?cè)诩ち业乃枷虢讳h中碰撞出的璀璨的思想火花吧！（二）講授新課一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的歷史原因分組討論：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的歷史原因是什么？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。二、諸子百家1孟子、荀子與儒家孟子（約前372前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，作孟子七篇。主要思想：孟子政治思想的核心是“仁政”?！叭收睂W(xué)說(shuō)是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚簿褪菍?duì)人民有深切的同情和愛(ài)心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”。孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說(shuō)：國(guó)君有過(guò)錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng),就可以推翻他。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之?！彼J(rèn)為善性是人類(lèi)所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的教育，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響。孟子提出了“養(yǎng)浩然之氣”的命題，這一命題成為儒家修身思想的基本內(nèi)容。這個(gè)浩然之氣，指的是一種道德的精神狀態(tài)。它是孟子所闡述的人格標(biāo)準(zhǔn)，即 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的一種人格精神。影響：孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。孟子在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書(shū)之一”。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。荀子（ 前313年？前238年），趙國(guó)人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書(shū)立說(shuō)。今傳荀子三十二篇多為荀子本人所作，大略以下六篇，可能是弟子們的記述。 在自然觀方面，荀子反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則,同時(shí)重視人的物質(zhì)需求,主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上,他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。荀子一反“儒者不入秦”的慣例，訪問(wèn)了秦國(guó)，考察了秦國(guó)城鄉(xiāng)的治理，并晤見(jiàn)了秦昭王，建議其“節(jié)威反文”，參合禮法，文武并用，但秦王未能接受。秦統(tǒng)一后短命而亡的歷史事實(shí)證明了荀子的禮法并用、王霸統(tǒng)一的治國(guó)思想是正確的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的，這一思想基本被漢以后的封建統(tǒng)治者所用。荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。荀子認(rèn)為人的天性都有“好利”、“疾惡”、“好聲色”等情欲，所以人性都是惡的，而人表現(xiàn)出來(lái)的“善”是人為教育的結(jié)果（ “ 人之性惡，其善者偽也”）。如果順性放任就會(huì)引起爭(zhēng)奪和暴亂。因此環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)很重要。2墨子和墨家墨子（約前468前376），名翟。出身于“賤人”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨子門(mén)下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。墨子講的德行的基本要求就是“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，這是墨子社會(huì)政治思想的總原則；“非攻”，即反對(duì)攻伐 ，是墨子為解決當(dāng)時(shí)各國(guó)間極為突出的兼并問(wèn)題而發(fā)表的主張。墨子不是無(wú)條件反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他只反對(duì)好戰(zhàn)國(guó)家，“攻伐無(wú)罪之國(guó)”。墨子還提出尚賢，即推崇賢士，讓賢能之人主政；尚同，即要萬(wàn)民上同于天子，天子尚同于天志（天志即是兼愛(ài)）；強(qiáng)調(diào)天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神的存在）、同時(shí)主張“非命”（反對(duì)命定論）；提倡“尚力”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，同時(shí)主張節(jié)用（節(jié)儉）、節(jié)葬（節(jié)省喪葬的花費(fèi)）。墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說(shuō)，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統(tǒng)思想，但賦以了“非命、兼愛(ài)”的內(nèi)容，以反對(duì)儒家的“天命”和“愛(ài)有差等”的思想。其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了。3莊子和道家莊子（約前369前286）名周。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。著作有莊子，亦稱南華經(jīng),道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)” 的；同時(shí)，他又認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” ，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”上，即追求精神上的絕對(duì)自由，認(rèn)為達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的精神世界，才算是“至人”、“圣人”。 莊子認(rèn)為， “天與人不相勝也”，即自然與人不可能相互對(duì)立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。莊子注重“人”的自然特征方面，強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性,追求“天人合一”的精神境界。違背自然做事，無(wú)利而有害。因此人必須順從自然。莊子不僅在思想史上做出了重要貢獻(xiàn)，而且在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹(shù)。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，其思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。莊子所向往的社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的大同之世，這在人類(lèi)思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。他追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新啟示。莊子的寓言、散文中蘊(yùn)涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。 4、韓非和法家韓非（約公元前280233年），出身于韓國(guó)貴族之家。戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有孤憤、五蠹、說(shuō)難等。其文章深受秦王政的贊賞。韓非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最終被讒陷入獄，自殺死于獄中。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。他的著作經(jīng)后人整理成韓非子一書(shū)。韓非繼承發(fā)展了齊文化中的黃老學(xué)說(shuō)，建立了一個(gè)法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的帝王統(tǒng)治術(shù)體系。他是戰(zhàn)國(guó)法家的集大成者，同時(shí)又深受儒、道、墨諸家思想的影響。實(shí)為戰(zhàn)國(guó)末期綜合各主要學(xué)派的大思想家。 韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。5孫臏和兵家孫臏，生卒年月不詳，齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國(guó)，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的孫臏兵法繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)中期以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則，受到中外學(xué)者的贊賞和重視。 孫臏兵法強(qiáng)調(diào)以“道”（ “道”，是指戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，即用兵根本之道。）制全勝的原則；以人為主的制勝觀，即把“人和”與“將軍善戰(zhàn)”融 為一體，作為發(fā)揮戰(zhàn)斗力的決定因素和主導(dǎo)作用，能動(dòng)地去爭(zhēng)取作戰(zhàn)的勝利；以造“勢(shì)”（即創(chuàng)造有利于己的態(tài)勢(shì)）制勝敵人的藝術(shù)。孫臏的軍事思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。三、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮），在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了xx多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。（三）鞏固小結(jié)：思想家和政治家們依據(jù)各自的立場(chǎng)，著書(shū)立說(shuō)，縱論天下大事，形成諸子爭(zhēng)鋒的生動(dòng)局面。他們敢于擺脫束縛、沖破羅網(wǎng)，走上歷史舞臺(tái)，以自己的才智縱橫天下，用自己的見(jiàn)解主張，游說(shuō)薦用于各國(guó)諸侯，成為文化傳播方面的一支隊(duì)伍。他們之間既相互探討，相互辯駁，廣泛地進(jìn)行信息交流，促進(jìn)社會(huì)變革和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，又形成百家爭(zhēng)鳴的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)，幾百年的風(fēng)云變幻，諸多學(xué)者的百家爭(zhēng)鳴，四方之士暢所欲言，互相辯論，相互影響、滲透，已經(jīng)初步奠定了中國(guó)文化的基本格局。流傳至今，論語(yǔ)孟子老子莊子韓非子都散發(fā)著無(wú)可比擬的光彩，思想家、學(xué)者游說(shuō)諸侯，辦學(xué)授徒，編輯整理古籍和著書(shū)之說(shuō)，在中國(guó)古代的文化傳播上作出了巨大的貢獻(xiàn)。（四）課堂練習(xí)：課后閱讀與思考、解析與探究（五）課后作業(yè)：課后自我測(cè)評(píng)